十善業與十不善業

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 /2/13/ 06:10  Buddha dharma NPO 報導

十善業與十不善業尊貴的第十二世泰錫度仁波切講授

His Eminence the 12th Khentin Tai Situ Rinpoche

 

今天，依中心之邀請，我將講解所有佛教徒的基本戒律，即大家所悉知之除十惡業與行十善業。

什麼是業 ? 業力如何運作 ?

一般而言，不論是否為佛教徒，只要是人類，乃至於動物或其他道的眾生，若他們做好事，則為善；做壞事，則為惡。這是普遍性的，是業力的基本法則。若是人類行善事，則為善；行惡事，則為惡。

同理，動物做好事，則為善；做壞事，則為惡。業力不僅適用在人類，業力也適用於所有的眾生，此乃業力的基本法則。但是，我們常會習慣性地認為，業力只與人類有關，或以為善業、惡業只是佛教徒的事。很多人確實是這麼想的，這種想法絕對地不恰當，因為，不論你是不是佛教徒、不論你是不是人類，業力是平等的。這只是個普通的常識，在討論業力的這個範疇裏，業力可以分為許多的層次。業的大小與運作，決定於造作善行與惡行的造作者對業的知識與對業的理解。基於此，而有不同程度的業。行為的本身可以完全相同，但是它背後的業，卻可能是善業或惡業，是重業或輕業。

打個比方，有許多簡單的行為，譬如偷取。如果一隻鳥，偷食某人田中的榖物，這是一個惡業，此鳥有個偷取的惡業。此惡業很小，因為此鳥並不知道這個田地是屬於某人的，鳥並不知此事，鳥只是覺得在此田取食很方便，這裡有許多的穀子，榖物很明顯地長在田裡可以吃。但是，這仍是偷取的行為，所以是個惡業，鳥造了一個負業。但這不同於人類在別人的田中偷取食物，和鳥一樣在同一個農田中偷取同一榖物，即使此人不是佛教徒，他造作的惡業比鳥大。佛教徒知道偷盜是惡業，同一行為，所造的業就更大。如果你不是一個佛教徒，你不知道什麼是惡業，你只知道這樣的行為不好。因為你知道如果別人由你的農田中偷取榖物，你會不高與，所以，你知道如果某人由他人的田中偷取榖物，被盜者會不高與。所以，由他人的田中偷取榖物是一個惡業，此惡業比一隻鳥要大，但卻不同於一個佛教徒。如果是一個佛教徒，造作此一完全相同的行為，他的惡業是更大的，因為佛教徒知道偷盜是惡業。若自他人田中偷取榖物的是比丘或比丘尼，那麼，他們就破了戒，他們將被取回袈裟，不再是比丘或比丘尼，因為他們偷取了別人田中的榖物。所以，比丘及比丘尼的惡業，又更甚於一般佛教徒所造的惡業。為什麼呢 ? 因為，比丘及比丘尼曾經受過不竊取的戒律，不偷盜是主要的戒條之一。既然曾經受戒不偷盜，則偷盜就成了破戒，所以，此比丘及比丘尼便是墮戒，而不再是比丘或比丘尼了。由此例，可以很清楚的知道，同一個行為，其所造作業的輕重，取決於造作者對業的理解程度，以及此人誓願的高低。由此亦知，業力是遍存的，而業的大小輕重則是有各別差異的，業的運作非常複雜。在究竟上，你不可能找到兩個完全相同的業，那是不可能的。很相似的業，有可能；完全相同的業，不可能。因為任何一件事物，都是一個獨立的個體，且會依不同的情境，不同的動機，和不同的態度，而有所不同。它們不可能完全相同。

同樣的狀況也適用於善業。有這樣一個故事，某城鎮中有座廟，此廟己經非常古老，它東則的牆壁有一道裂縫，非常接近地面，雨水由此縫流入，寺廟可能因此而損毀。因為這個裂縫太低，人們並未注意到此一裂縫，所以沒去修復它。有一天，住在寺廟附近的一個人，買了一頭豬，此豬午後覺得悶熱，就到附近的泥沼去玩耍，在泥裏打滾，所以渾身是泥巴，然後牠到寺廟的東側，因為東側午後因晒的關係，而變得陰涼，此豬就在寺廟東側陰涼處休息，此豬並不知道東牆有個裂縫，但是因為牠全身都是泥巴，所以，日復一日的，慢慢的，這個裂縫被泥巴所填補，所以，這間寺廟被報保存了許久。此豬並不知道牠修復了寺廟，這只是個意外的結果，所以，此豬造就了一個小小的善業。如果此善業是一個普通人所做，那麼他的功德就比較大，因為，他們是基於自發的意願而做此事。若是一個佛教徒修復此縫隙，則他的善業更大，因為他更清楚為什麼要這樣做。佛教徒知道什麼是利益眾生的成佛事業，所以功德也就更大。但是，一隻豬即使牠並不知道什麼叫做動機、意圖，牠只是無心地就修復了寺廟，牠仍就造了善業。所以，不僅惡業依循業力的法則，善業也依循業力的法則。業的變化有許多的層次。你不可能找到究竟上兩個完全相同的業，細部皆相同，不可能；相似的，則可能。人類的世界也是一樣，如果你觀察五十億的人口，看他們的臉，則有許多人長得很像，但是你卻不能找到完全一模一樣的兩個人，這是不可能的。即使是欒生兄弟或姊妹，也僅是神似，而非完全相同。如果，你計算他們的頭髮，你測量每個部位，它們是不會一樣的。業力也是這樣的，不論是惡業、是善業，沒有一個業是完全相同的。

Sherab Ling Monastery

只有一件事情是完全相同的，絕對的相同，那就是所有眾生的佛性是完全相同的。己證悟的佛陀的佛性，與眾生的佛性是完全相同的。自無始以來，佛性即是相同的，雖然我們尚未證悟，但佛性是一切眾生的本質。直到我們證悟究竟的佛性，佛性並未改變，佛性仍是一樣的。不過，在相對上有所不同，因為，當我們證悟時，相對上，我們證悟的時間不同，我們所經歷的過程與法門也可能不同，我們證悟後的佛行事業也不同。譬如，觀世音菩薩是悲心，文殊師利菩薩是智慧，彌勒菩薩是慈心，金剛手菩薩是威力。因此之故，各個偉大的佛及菩薩，都有其不同的化現，以不同的方便善巧來利益眾生。所以，在相對上有所不同，在究竟上則是相同的。究竟，是超越個別差異的，這才是真正的究竟。但在究竟之外，在相對上，每件事物都不相同，每件事物都是獨立的個體。

　

善業與惡業、性罪與遮罪

以上是對業的介紹，一般所謂的善業與惡業。接下來，我將談一些善行與惡行的特徵面向。

在藏文裹，有兩個特別的用語，以兩個詞，分別描述兩個層次的惡業造作。第一藏文詞是「 攘尋技卡那瑪託瓦」，第二個藏文詞是「 卻貝卡那瑪託瓦」 。「 卡那瑪託瓦」 是指負面的行為，「 攘尋技卡那瑪託瓦」 意指不論是否知道是惡的，只要是造作了惡行，就是造作了惡業。老虎殺死鹿，老虎並不知道鹿不想死，但老虎還是造了惡業。所以，任何眾生，只要是做了負面的事，都是造作了惡業，不論知道是惡業與否，這就叫作 「攘尋技卡那瑪託瓦 」。就好像你讓杯子由桌面掉到地上，杯子會打翻，水會倒出來一樣，杯子有可能破掉。這是很自然會發生的，你知不知道會這樣發生，並不重要，如果你打翻杯子，那麼會有這樣的結果；如果是個小孩打翻了杯子，也會有同樣的結果；聰明人打翻它是如此，普通人打翻它也是一樣的。這就叫做 "攘尋技卡那瑪託瓦"(中文譯為"性罪"),眾生所造作的負業稱為"攘尋技卡那瑪託瓦"。

"卻貝卡那瑪託瓦"意指受了戒不做某行為，但是卻又做了那個行為，這也是種負業 (中文譯為"遮罪")。特別是，若你是位佛教徒，你犯了十惡業中的任何一項，則你不僅自動的己犯了"攘尋技卡那瑪託瓦"，而且在此之上，你還犯了"卻貝卡那瑪託瓦"。因為，佛教徒通常會受基本的戒律，不去造作惡業。若你是比丘或比丘尼，那麼你所受的戒律可能百倍於僅是佛教徒。所以，如果是破了戒，就是"卻貝卡那瑪託瓦"。因此，"攘尋技卡那瑪託瓦"與"卻貝卡那瑪託瓦",是兩種普遍層次的惡業的術語。

Tai Situ Rinpoche at Sherab Ling Monastery　

十惡業、五重罪、五極重罪 (五無問罪)

若要詳細說明善業惡業、善行惡行，是無盡的，我們無法將它們詳盡的分類、計數，那無窮無盡的。然而依據經藏與律藏，佛陀於其中開示道：避免造作的負面行為，可以大約分為三類。一般來說，第一大類是基本的不善業，可以歸納為十種不善業。第二類則是很嚴重的惡業，共有五項 (譯註：此處所指應為中文古譯之 "大乘五逆"，本文譯作"五重罪"。<<俱舍論卷十八>>所載之"近五逆罪"，"近五無間罪"，應非此處之所指)。第三類則是極重的惡業，是惡業中的惡業，也有五項 (譯註：此處所指應為中文古譯之"五逆罪" 、"五無間罪"、"五重罪"，"小乘五逆"，本文依開示之文義，譯作"五極重罪"。所以，佛陀教授了二十類的基本罪業。第二類及第三大類，我只會給各位一些概念，我不準備詳述。今天的主題是十不善業，所以，對於十不善業我將逐一詳述。

十不善業

　

十不善業可以分為三類。第一類的不善業是由身體、行為所造作。第二類的不善業，則是經由語言而造作。第三類的不善業，則是由精神活動，由心意所造作。即由身、語、意所造作的十不善業。三種不善業由身所造作，四種不善業由語所造作，另外三種不善業則由意所造作。所以，佛陀告訴我們要遠離十不善業，要能自我訓練，不沉溺於身口意的負面行為當中。

我們應該牢記這些負面行為的歸納總集，克服這些負面的行為。這基本的十項，若是交錯組合，則可以有無限多的負業。所以，十不善業只是個指導綱領，便於我們記憶不去造作惡行，不要沉溺於這些不好的行為裹面。但是，我們必須知道，不是只有這十項，它們還有許多的組合，十項只是十個關鍵，就像是語言糸統裏的字母一樣。

需要提醒各位的是，不要誤以為這十項行為，只有比丘、比丘尼，或修行者這一類的人，才必須遠離。而是所有的佛教徒，都必須避免去造作。不是只有比丘、比丘尼，而是每一位佛教徒應遵從的誓願與戒律。比丘及比丘尼還有他們自己特有的戒律，除了十不善業之外，還有兩百條以上的戒律要持守。十不善業是一般在家居士與佛教徒所應持守的，而非僅是出家眾的戒律，在此我特別強調，希望大家對此點有所認識。所以，大家都應善於持守，不要沉溺於十種不善的行為之中。

我所依據的法本，是由偉大的上師堪千札西歐澤所著，這是相當古老的一個法本，他當時是為了"妞涅---千手千眼觀音菩薩閉關齊戒"的修持儀軌而寫，即嚴謹奉行與千手千眼觀世音菩薩相關修持法門。我將精確地依據此一法本，依此來講授。

三種身的不善業

首先，是由身所造作的三種不善業，分別為殺生、偷盜、邪淫。殺生是指有意圖的，且行為上真正去做了奪取他人性命之事，是你做了努力，去斷送其他生靈的性命，你殺了生。所以，殺生是身的不善業，每個佛教徒，都不應該殺生。第二種身的不善業是偷盜，所謂偷盜是指你取了屬於別人的東西，此物他人並未給你，所以此物並非為你所有，而且你也知道這一點。你知道而且是有意的將別人的財產，據為己有，你真正達成此事，則你偷取了他人的財產。這是一種身的不善業，佛陀教導我們不應偷盜。邪淫則是指性行為沉溺於逾越了家庭正當規範之外的行為。由於逾越了規範，所以是邪淫，而佛教徒是不可以做邪淫之事的。以上三項行為，是三種不善業，是由身所造作，而一個佛教徒應避免造作這些不善業，此為第一類的身不善業。

四種語的不善業

第二類的四種不善業跟語有關，第一個是妄語 ( 說謊 )，第二是兩舌，第三是惡口，第四是綺語 ( 說閒話 )，所以共有四種語的不善業。妄語是指你說謊，你說一些不真實的話，而且，你說謊的目的是為了愚弄他人，以使自己有所獲，而不顧慮他人付出的代價及後果。你說謊而不考慮對他人所造成的結果，你說謊是因為你想從中得到些什麼，這就是妄語。兩舌是指某兩人是親密的朋友，而你卻有目的的、有企圖的說其中某人的不是，使得另一個人不喜歡對方，或是使某人懷疑另一個人，如此，你製造了兩人間的不和諧，這就是兩舌。這是一種惡業，是一種語的不善業。第三種是惡口，你刻意的說一些話來傷害他人，讓他人感到不悅，感到受傷。你說這些話是刻意有傷害對方，這就是惡口。綺語則指你說一些話以助長他人的執著，增長他人的無明、增加他人的妒嫉心與瞋恨心。你說一些話增長了他人的染污，這就是綺語，大部份人的綺語是增長無明，但是，綺語也會同時增長其他的染污，否則，就不會有人喜歡廳綺語了。因此，綺語常常是非常吸引人的，因為它會增長我們的染污。綺語可以滿足我們的目的，製造我們的憤怒，嫉妒、執著、無明、綺語浪費我們所有寶貴的時間，它餵飽了我們的無明。以上四項，是四種語的不善業，我們應該避免造作語的不善業。

三種意的不善業

第三類的不善業是由意所造作。由見到他人的勝利與他人的快樂時，昇起負面的態度開始。當你看到某人真的擁有很好的東西，真的做了好事的時候，你心中想，我要取代他，我要擁有的一切，這種心態是負面的。正確的態度是你能隨喜他，你為此人在此生擁有這些美好的事物而感到高興，你應該感到高興才是。如果你因為別人的高興而不悅，則是一種負面的心態，這是第一種的意的不善業 ( 貪欲 ) 。第二種不善的態度是傷害他人，希望他人不好。所以，第一種是別人快樂時你感到不悅，想取而代之；第二種則是你希望他人痛苦。你們知道，有許多人希望他的敵人痛苦，這是非常負面的心態。

第一種及第二種意的不善業，就像是同一件事的兩個面向。第三種意的不善業是邪見。譬如，此生我所面對的一切，若有任何苦痛或負面的事，都是由於我過去生的業力所致，這是一種正見。若是某人不相信一點，不做此想，而責備所有其他的人，這是一種邪見。或者是你會想，此生我所值遇的種種好事，都是由於過去生累積的行善所致，如果這一切與善業有關的話，也是因為有其他人的存在，善業才可能形成。但是，持邪見者並不會這麼想，也不相信這些，他們會認為這是自己此生的成就，是我的能力，是我的榮耀，事實上這是一種邪見。類似這樣的例子，非常的多，這屬於第三種邪見的意的不善業。佛教徒應該避免去造作邪見。再舉一個邪見的例子，西藏在遭遇到大麻煩的時候，群眾破壞寺廟，摧毀佛像，以及殺害比丘及比丘尼。他們怎麼說 ? 他們說佛教通通都是謊言，說釋迦摩尼佛不想照料他的王國，他只是在某處靜坐了許多年，自己思索應該如何控制老百姓，然後，他發現了佛法，知道該如何控制百姓們。所以，那些群眾毀壞寺廟，摧毀佛像，以及殺害僧侶。此種行止，乃邪見所致。其根源，是因為第三種的意的不善業。當然，他們做出的行為，較第三種的邪見更壞。他們所做行為是罪業中最嚴重的，屬於五極重罪 ( 五無間罪 ) 之一。而他們的態度、邪見，則屬於第三類，意的不善業。

以上我們粗略的瞭解了什麼是十不善業。這十項當中，何者障礙力最大 ? 以最後一種，也就是三種意的不善業中的邪見為最嚴重。邪見甚至可以影響我們不再是個佛教徒，我們是佛教徒，若我們有邪見，則我們可能變為非佛教徒，所以，邪見是最嚴重的。而所有其他的不善行，如果我們不修復的話，如果我們沉溺在裏面的話，那也是非常非常負面的。不過，若是因為人的脆弱，一次或兩次的犯錯，雖然是負面的，但還不致於使我們變成非佛教徒。所以，如果於我們的脆弱，由於我們無明，有時我們會造作前述九種的不善業，但這並不表是我們己經不再是佛教徒。我們仍是佛教徒，即使我們曾造作一兩項負業，直到我們修復這些負面的業。

懺悔力與誓願力

如何修復曾造作的惡業 ? 也許有些人會這樣想，我們可以盡興的耽溺於惡業之中，直到滿足為止，我們只要每次都做懺悔就好，如此我們就沒事了。這樣想是不正确的，懺悔、修復、生效，只有在我們真正發自內心的意念時才有用。如果你只是懺悔，那麼一點兒意義都沒有。你必須是虔誠的，真心的懺悔，才有作用。懺悔必須具備兩個條件，在藏文裏用兩個字做說明，簡短的說就是

"向"與"動"。"向"的意思是懺悔，為了要真正懺悔"向"，你必須要有悔恨感。如果你並不後悔，你就不會懺悔，你只是用你的嘴唇說"我感到抱歉"，你不是由內心感到懺悔。你必須是對自己的所做所為感到抱歉，並不是為他人而抱歉。就好比你到上師的跟前，跟上師說我對不起你，那是不切中要點的。你做了錯事，對向是其他的眾生，對向是你自己，這才是你所要感到抱歉的，你不需要對上師感到抱歉。你要對自己感到抱歉，對所有的眾生感到抱歉。因此，第一項懺悔的條件是"向"，是後悔之心。接下來是"動"，"動"意指我感到抱歉，我做了什麼什麼，從今天起，我不再做此惡行，這就是"動"。若你不是發誓不再犯，則你的懺悔，便只是個借口，以獲取諒解，你的懺悔變得毫無意義。所以，如果你真的對於自己的行為感到抱歉，那麼你必須準備好要發誓，以後永不再犯。如果你不做這樣的誓願，就表示你並非真正的感到抱歉，你只是口頭上說說，並不真正認為做了錯事，所以，沒關係，下次我可以再犯。因此，我不想要發誓不再犯。故知"向"與"動"是非常重要的，若我們做"向"做"動"，則我們因無明所造作的惡行，就會慢慢的被淨化，但不是完全的凈除。若因做 "向"、做"動"則一切都被清淨了，那是不可能的事。然而，淨化确實自你做"向"與"動"那一刻開始。所以，所有的惡行，在你做"向"與"動"開始，逐漸的被淨化。但是對於邪見，如果你真的有邪見，那麼要做"向"與"動"，你如何去做"向"與"動"。所以，邪見是最嚴重的，這也是為什麼它被放在最後。邪見己接近第二類及第三類程度的不善業。

五重罪

第二大類"五重罪"有五項。對於第二大類的"五重罪"及第三大類的"五極重罪", 我只做一兩的舉例。第二類"五重罪"，其惡行嚴重的程度，諸如惡意、蓄意的毀壞佛像，此乃延續最後一項意的不善業，邪思，邪見所致，破壞佛像，是屬於第二大類的"五重罪"，此類惡業重大，較十不善業為嚴重。毀壞佛像是一例，使他人破戒，例如，令比丘、比丘尼破戒，是蓄意地使他們破戒，也是屬於第二大類的"五重罪"。第二類的重罪有五項，都是非常嚴重的惡業，它們是基於邪見所致。

五極重罪

　

"無極重罪"是最嚴重的罪業，諸如殺害父毋親、殺死自己的上師等等，這些屬於"五極重罪"，是最後一類，最嚴重的一類，共有五項。在藏文裏稱為"髒每霸"，"髒每霸"意指沒有比這個更壞的了。這是第三大類的惡業。

"諸惡莫做"四句偈

"諸惡莫做、眾善奉行、自淨其意、是諸佛法"( 增一阿含經卷一 )。以上我們學習了什麼是十不業、五重業、五極重業，誠如我先前曾說過的，這些都是所有佛教徒，應該遵守的基本戒律。因為，在釋尊的法教裏，在經典裏，清楚的寫下四句話，這是佛陀親口宣說的。第一句是"諸惡莫做"，第二句是"眾善奉行"，第三句是 "自淨其意"( 或譯做"自馴其心")，是調服自心，而不是訓練自心。以上共有三件事，不造做惡行、不善行，是其一；行善行、行美德，是其二；調服自心，則是第三。最後一句是，以上三種行為，就是佛陀的教示，就是佛法，即"是諸佛法"。所以，十不善業是諸端惡行的總集，我們應避免去造作，這是每一位佛教徒都應該持守的戒律。

小乘一持戒 大乘一持心 金剛乘一轉化

前述對於戒律的基本與普遍的教授，是每位佛教徒都應遵守的。同時，接下來我所要談的也是非常的基本。若你走入大乘，則你知道什麼是基本的善行；當你走入金剛乘，則你知道這些基本的善行與不善行，是一種轉化。譬如，在大乘裏，若有三、四個人聚在一起，在圖做恐佈的壞事，例如想要殺一些人之類的。那麼，如果可能的話，你應該盡你所能的將他們分開，如果你還是幫忙他們聚在一起，仍讓它們增進友誼關係，你就是錦上添花、助紂為虐，這是不好的。你己然陷在惡業之中了，因為你幫助他們做壞事。所以，協助他人做恐佈的壞事，是一種不善行。在大乘裹，善與不善是依動機而定的，是決定於行為背後的目的。我再舉一個例子，是個很愚笨每卻是個相關的例子，假如你走在街上，你看到一個人快速的奔跑，你看到他往哪一個方向跑，以及躲藏在哪裏。幾分鐘之後，你看到有十個人，帶著武器在追趕此人，想要殺死這個人，這十個人問你，剛剛那個人往哪個方向跑 ? 躲藏在哪裹 ? 你會告訴他們真話嗎 ? 若你據實以告，則此人就會被殺，這時你怎麼辦 ? 你會說謊或是說真說 ? 所以，在大乘裹，依你的動機與目的而定，若你看到此人就躲在隔壁，你會告訴那十個人，他朝另一個方向逃跑了，等到這十個人朝該方向追趕過去，那個方向其實是錯的，在他們走了之後，你才告訴這個躲藏者，讓躲藏者朝追殺者的另個方向逃走。所以，像是這樣，大乘的十善業與十不善業的原理是一樣的，只不過大乘重視的是動機，動機是非常重要的，悲心與菩提心很重要的，智慧也是非常重要的。這種方式與原始的意義仍然相連，但是，這經過轉換的，變得更大、變得更廣、變得更正確，不僅只是單純的好行為、壞行為。

在金剛乘裹又更進一步，因為在究竟上，並沒有所謂的好事、壞事。但在相對上有好與壞，任何事情，在相對上有所謂的好與壞。所以，在我們還沒有成熟到究竟的次第時，我們必須遵循相對的法則。直到我們証悟了究竟，我們就不再有好或壞，不過，到達了究竟層次的時候，就再也沒有什麼理由去做壞事了。若是你處在究竟的世界裹，你將永遠不會造作惡行。所以，好與壞是相對的，壞是不存在於究竟之中的。當你還會做壞事的時候，表示你還沒有到達究竟的層次，這是非常清楚的事。所以，在密續裹，善與不善的定義，作了更多的轉化。

今天，我並不打算詳談大乘與金乘這兩個主題。我今天在這裹所講的只是一些最基本的，由此開始，依各個修行者成熟度的不同，智慧與動機發展程度的不同，而有不同的業行。依這些條件的不同，而有不同善惡之關連。以上，是概略的、可理解性的說明。

迴向

我將在此告個段落，我很誠心的希望，今天受中心德紹喇嘛的邀請，在此所開示的主題， 能對各位有所幫助，希望不僅是對你們的禪修及祈願唸誦有幫助，

且對於你們日復一日每天的生活有助益。因為，善與不善並非不相干的，它們時時刻刻都是相關的。不論有人知到你做了什麼，或沒有人知道你做了什麼，這些都不重要，業是一樣的。你做了壞事，沒人知道，它仍是件壞事；你做了好事，沒人知道，它仍是件好事。所以，惡行就是惡行，不管別人知不知道都是一樣，一切都是相連的。

我很誠摯的希望與祈願，你們此生都能行汝之最善，那麼，當死亡之刻來臨時，我希望大家都能對自己說： "此生我己盡一切之所能，不造作惡行，我沒有什麼好後悔的，我己盡我所能的做得最好了。"所以，在那一刻，如果我們能那樣說的話，我想了這己經有相當的成就了。因此，我誠懇的希望，今天的教學能幫忙你們達到那樣的成就。也許你己經達到那樣的成就，不過，如果還沒有達到的話，則我希望及祝願你們會達到。接下來，讓我們一起將今天的功德迴向給所有的眾生，願他們都能早日證悟 !　

十戒 1.不殺生 6. 離兩舌

2.不偷盜 7. 離惡口

3.不邪淫 8. 離貪欲

4.離妄語 9. 離瞋恚

5.離綺語 10. 離邪見

(貝瑪秋頓英中) 原文刊登於<<慧眼>>季刊, 1998春季號 *於此感謝貝瑪秋頓和 Lama Tenam

謹此祈願:

 

 

十七世大寶法王，身體健康，長住於世，常轉法輪。

如虛空無量眾生，離苦得樂，早脫輪迴，速証佛果。

 

 

 

General Photos


H.E. Tai Situ Rinpoche with H.H. Karmapa,
Apr 2008
H.E. Tai Situ Rinpoche with H.H. Karmapa and H.E. Goshri Gyaltsab Rinpoche on 8/21/07 at Gyuto Monastery
H.E. Tai Situ Rinpoche with H.H. Karmapa on 8/21/07 at Gyuto Monastery

Palpung Lungtok Choeling at Night - note new paint job! Jun 2007
Lamas in front of new 17 ft. tall Buddha in Main Shrine Room, Jun 2007
A Group of Disciples

Gyalton Rinpoche sits in front of a Milarepa tanka, May 2006
H.H.17th Karmapa & H.E.Tai Situ Rinpoche, Feb 2007
Painting of Palpung Monastery in Tibet
H.E. Tai Situ Rinpoche with H.E. Jamgon Kongtrul Rinpoche, RinChen Ter Zod Empowerment, Nov 2006
Stupas in Palpung SherabLing, Oct 2006
Stupas in Palpung SherabLing, Oct 2006

Gyalton Rinpoche,
Nov 2006
GonKar Rinpoche,
Nov 2006
Lama Tenam with Sange Nyepa Rinpoche,
Nov 2006

Self-portrait of the 8th Tai Situpa, the Palpung Founder
Palpung SherabLing Monastery, India
The original Palpung Monastery in Tibet

The 12th Tai Situ Rinpoche with H.H. Karmapa
The 7th Yongey Mingyur Rinpoche
H.H. the 17th Karmapa

35 ft. tall Lord Maitreya Buddha in Palpung SherabLing Monastery, India
Lamas in Small Shrine Room at Palpung Lungtok Choeling, San José
H.E. Tai Situ Rinpoche at Palpung SherabLing, India

H.E. Tai Situ Rinpoche with H.E. Goshri Gyaltsab Rinpoche in Palpung SherabLing, India
H.E. Sangye Nyenpa Rinpoche Giving Teachings in Palpung SherabLing, India
H.E. Tai Situ Rinpoche with H.E. Jamgon Kontrul Rinpoche in Palpung SherabLing, India

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