日期:2008/11/24 02:42 Buddha dharma NPO
第九任敏林堪千仁波切口述 貝瑪慈寧口譯
此外，關於人身難得的譬喻，佛陀在經典之中就曾提及所謂機率上的難得。比方說：在無垠的大海上，有一根浮木，這根浮木上有一個孔洞，而此大海下正有一隻老烏龜，此烏龜每一百年才會浮出水面，將頭伸出。我們可以試想：這老烏龜，百年一次從海下浮上來，又恰好碰及浮木，並把頭伸進浮木的孔洞之中，這樣的機率，有多麼的難得。而佛陀曾說：在無量的眾生當中，人身的獲得，比起這樣的機率而言，更加的難得！ 所以，佛陀一直藉由不同的方示，向我們開示人身的難得。首先，言及人身難得的原因，也就是我們必須多生多劫的積聚資糧；而數量上的難得，比如先前所言之：與蟲相比，或是其他動物相較，人的數量何其之少。再以譬喻來說，即如適才所言：所謂的浮木，與海底的老烏龜能夠碰在一起的機率。而諸佛菩薩們，一直都藉由上述的方式，讓我們瞭解所能擁有的人身條件，是多麼的難得、殊勝。
除了上述所言之珍貴的人身條件，我們不僅可以從此而得以瞭解，還可以知道，擁有人身的條件，必須藉由我們的生身父母。自懷胎、出生等等，父母給予我們慈悲的照顧，不論寒、暑，不斷的給予我們關愛、撫育；每一個小孩，才能長大成人。長大以後，如果只想到自己的痛苦便自殺，則死亡後，絕對不會有更好的受身。何以故 ？因為，每個自殺者，都是經由父母辛苦的撫育長大，如果孩子自殺身亡，由於失去自己的孩子，父母不會再似以往一樣快樂。我們知道，因果是不滅的，你讓他人痛苦，尤其是讓自已的父母痛苦，那當然，你自己在未來也是得感痛苦的果報。所以，自殺後的受身，一樣只是得致痛苦的受身。
所以，人活著，不必去想及自殺，不必想到尋死。你不必想到與死有任何的關聯，因為時間一到，自然就會有這結果。佛陀也好，蓮師也好，即使是這些偉大的聖者，可是仍然示現出無常(註1)。所以，我們應當把握自已寶貴的人身，不必要為自已再去求死。
近代歷史上，造成人死亡的條件與因緣非常的多。比方說；許多的戰爭，或者由於食物，或者物品、交通、污染等等。比起從前的時代，更容易造成死亡。我們可以去考究一下，兩百年前的人，其生活條件與我們相比，有什麼不一樣 ?即可以發覺到：兩百年後的現代，造成人死亡的因緣條件，比起兩百年前多出很多。所以，關於死亡，你不必去追求它，你無需想要與它有任何的關係。甚至從經典之中，我們可以明白：以前的人，甚至可以活到幾萬年，甚至上劫者。可是，現在的人，活在世間的時間，生年不滿百，了不起只有七、八十歲而已，所以，何必尋死呢 ？
由上述所談及的種種，希望各位要多去思考、體認到擁有人身的難得，及其所具內在意義的非凡；所以應讓自己努力求取生存，讓生命具其意義。
由於時間之故，暫時告一段落，有問題可以提出來。
問： 我想請教仁波切，因為我們是佛教徒，相信因果，故而可能不會自殺。 但 是對於其想自殺的人，對他而言，他們覺得好苦，無法想這些事情，對於我們跟他講的，他們會覺得很薄弱，而且聽不下去，他們現在都活不下去，更不會想到以來世會如何，那這樣我們要如何幫助他們？
答：
其實每個人心裏都知道，任何想要尋死的，不管是佛教徒也好，或是不承認佛教的外道、或一般人也好，其實認真去想，是沒有人真正想要死的。因為就如今天所講的，「死」這種事情自然會來，所以根本就不需要去想。那會想要自殺的人，應該是讓他好好思考：當下自殺死亡，真的對自身有好處嗎？尋死的人往往不會去想及，死對自己而言是多麼的吃虧？不會得致任何的好處。他不能體認到：人從出生以後，讀書、學習、長大，到現在具有生活的能力，一切都是非常難得的，如果只是為著一時的痛苦，而否定這一切的話，那只是更讓自己吃虧受苦，再難得致殊勝的好處而已；所以說，自殺是不是對自己最大的傷害與吃虧 ？是不是如此去做自己即能得到好處？我想，不管是否為佛教徒，都可以想到這些的。
有些人尋死自殺是為了什麼呢？無非是為了讓對不起自己的人哭泣、難過、後悔，所以就去自殺。我觀察到有很多這種狀況，選擇自殺，都是為了讓他人難過、後悔而已。所以，如果是這樣死去的人，他內心所盤算的想法、方向及價值觀是錯誤的。(註2)
此外，天道確實是非常快樂的，可是由於天道的眾生從出生開始，沒有感受過任何痛苦的緣故，故其不會想要去修行。但是，我們要知道，出生在人道，就是會面臨許多痛苦，故而所謂的佛法與修行人，其實正是對於痛苦真正瞭知的人，所以會藉由佛法以消除痛苦。
好比：常態而言，病人才會想去吃藥。一個人如果沒病，他不會想要服藥。所以，天道的眾生，就是因為一生快樂多的緣故，除了臨死之前的七天之外，他們是不會想到要修行或是學佛的。
問：
我想請教仁波切，仁波切提到：人若死掉後變成鬼，有些鬼並不知道自己已經死亡，所以會回到家裏去，那他會保留生前的想法，譬如說經商賺錢，可是他變成了鬼，所以沒辦法達成此類目的等等，那現在的問題是：我們的祖先，譬如說我們的父母過世之後，若他們是投生到別道也就算了，如果成為鬼的話，經常回到家裏面，是否也會危害我們？我們中國人有祭拜祖先的習慣，那這樣不是很矛盾嗎?
答：其實是沒有矛盾的，原因何在呢 ? 前述提及的是因自殺而死去，之後回到家裏的鬼，他可能會現形出來，並讓他人看到，進而造成一些騷擾；也有可能：有些是親戚死後，回到家裡而產生一些傷害的影響。然而若是祖先或是供養先人牌位一類的，我們供養他們，這並不會造成騷擾或損害我們。像這種是因為感念祖先的緣故，後人供養他們一些水啊、飯之類的鬼(祖先)，與剛才所講這些因為自殺而成餓鬼之類是不同類的。
問：如果有位修行人證到了生與死無別的話，是不是真的無死?
答：所謂的無死，並非真的在其生與死上作為判斷之標準；所謂的無死是如釋尊、阿彌陀佛等之無死。那為什麼我們會稱這些佛菩薩或如蓮師是無死的呢?這是指祂們的業與煩惱已窮盡、漏盡了，所以才稱之為無死。
我們應該瞭知：所謂的生與死，是因為業與煩惱而受身；因為業力，所以有生就有死。譬如蓮師已住世二千年以上了，蓮師由於業與煩惱已窮盡之故，所以無有所謂的生與死。此外，這些諸佛菩薩也是一樣，由於業與煩惱已清淨自在之故，所以祂們能夠自主生死。「無死」應該從這個角度去思考與了解。
問： 如果是為了救助他人而造成自殺或失去生命，如此有否違犯佛法？
答： 我認為像這樣的狀況來說，這個就是所謂的”法”，而這樣的人就是真正行菩提心，真正能行菩薩見地，一種真實清淨的做法。為什麼呢?所謂真正的菩提心，就是能夠利他無我，這就是菩提心。
所以，以利益他人而言，這個人做到了。換句話說：如果有個事物，我們稱其為所謂的法，但其卻無法利益眾生，如此，能稱為法嗎？所以我認為無法利益他人的事情，是不能稱之為”法”。反之，發心動機如果是真正的菩提心，是為了利益他人與眾生，則現象上或有矛盾，但並不違犯佛法。
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問： 要如何才能不執著？
答： 首先，我們要知道，所謂的執著是從那裏來的。也就是該項事物我們認為它對我們有好處，不論是人或事物也好，而我們認為如此做或堅持便會對自己有好處；或以事情來說，我們付出一些利益，就可以得到更大的受益，所以，往往執著就是從某個我們認為對自已有好處的點而引致的。
除了我們要知道執著對我們並非有好處之外，第二點我們所要明白的，就是所有人、事、物，所謂的意義非凡，或者是這東西對我是很特別的，但終究都是個別的、都是相離的。也就是說：你所執著的對象，不管是對你好、或是對你壞，或是時好時壞，它的本質，都是無常的，不會長久的，是以，終究而論，都會改變。再好的事物都會改變，再壞的事物也會改變，這是第二種我們在思維上要了解到的，世事無常性，都會改變。
問：仁波切剛提到自殺的人或有鬼魔侵入到他的身體裏，如果遇到這種想自殺的人，當與其提及人身難得、因果業力等而顯然無效時，那麼我們是否要先驅魔?
答：像這類的人，如果舉辦相關的驅除儀式對其有助益，則不妨採取這類儀式。然而，最重要的，仍應以治本來做是比較需要的。
因為心如果沒有改變的話，顯然就如同換湯不換藥。比如一個人，如果其心裏不舒服的話，那自然也容易引致身體不舒服。所以我們應當針對他的心、他的想法來做。所以，這一類所謂尋死的人，我們應當從他的心、他的想法，從根本上來幫助他。應讓他體認到在這個世界上，痛苦的不是只有你一個人。因為許多會想自殺的人，或者是痛苦到令鬼魔附身，是因為他認為自己是世界上最痛苦的人，沒有人比他更痛苦，所以才會有尋死的想法。故而應讓他體認到比他痛苦的人還是很多。沒有必要認定自己是最苦的，而讓自己沉浸在痛苦中。
就預防而言，如果我們自己一但有這些負面的情緒，從而產生自殺的傾向，應該在一開始的時候，自己就要把持住自己的心意，不要認為依靠著驅魔等相關儀式，就會對自已有幫助，而誤認為產生負面的想法無所謂；以為唸唸咒等，諸佛菩薩就會加持你。應當在一開始，一有負面與不善的想法時，自己就能自覺改正過來，不要將很多的事情都推諉給諸佛菩薩。
問：在藏傳佛教中的轉世活佛，或是祖古，都是清淨受身、活佛轉世嗎？
答：所謂的受身，像釋迦佛有五百世的清淨受身，五百世的不清淨
受身。同樣的，賢劫千佛都有這種清淨受身與不清淨受身。
那你所問到的，在藏傳佛教中的轉世活佛，或是祖古，我想，一般來說，都是用好的想法來看待這種情形。
至於誰是真正的佛菩薩化身轉世，或者誰不是，這方面是很難論定的。因為，佛陀曾說：惟有佛可以了知，此人的真實修證；一般人是無從了知的，惟有佛或是十地菩薩才能了知對方修證是到了什麼樣的境界。由於我個人還沒有成佛，所以到底誰是活佛轉世，誰不是，我個人並不知道。
問： 甚麼叫做業與煩惱已盡?
答：所謂業與煩惱已盡，不論是業也好，煩惱也好，此為同體異名。比方說：無名，業障，或者是惡業，與我們所講的業與煩惱，只是名相不同，但內在的意義是一樣的。
那什麼叫做煩惱與業都已窮盡呢?
以釋尊為例，祂的功德，從未成佛開始，不斷的增長，祂的業障，不斷的消失、減少與窮盡。到最後，祂積聚了所有的功德，清除了所有的業障。像這樣的境界稱之為煩惱與業都已窮盡。所指的即是：在這個世間上，有個人他已成佛了，成佛以後，具有所有的功德，沒有任何的過患，也就是這些不論稱之為無明，業障，惡業等等皆已窮盡。故也稱為無死。
問： 如何把心安住?
答： 你的心去什麼地方了 ?( 發問者：:到處亂跑 )
想要讓心能夠安住下來，首先，我們要修所謂的寂止。
什麼是寂止呢?所謂的寂止，就是能讓我們的心性安定下來的一種技巧。
此處所指並非所謂的聖觀，而是能讓我們心安住的方法。
問： 要修到菩薩境地，才可乘願再來嗎?( 如同仁波切並非業力影響之轉世，而是自願的能力轉世 )
答：要修持至初地菩薩，如果能夠證得初地，才可不受業力影響而受身。(註3)
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註1：蓮師是無生，故亦無死，唯蓮師示現之無常，主要是離開西藏至羅剎國降伏羅剎，目前仍在世之眾多成就者，如初璽仁波切、甲札仁波切、第十七世大寶法王…等，皆於定中或是透過其天眼親見蓮師(十七世大寶法王仍於西藏袓普寺時，一天，例行性之繞寺活動，而於活動中，天空有蓮師示現，並立即跪拜，在旁的侍者看不到故不知所以然，請問原因後，法王回答:剛才蓮師示現於空中。)
註2：眾生皆有佛性，佛性之最基本展現為追求快樂並避免痛苦，故而自殺的目地如果是為了讓某些人難過、後悔，則只有一時，而非一世，因為佛性的緣故，人不可能一輩子每秒處於難過、後悔當中，而人將自動避免痛苦一再發生，故隨著時間流逝，將逐漸撫平其激動的情緒。所以再怎麼盤算，亦無法如自殺者當時想讓他人一輩子痛苦之目的，故而選擇自殺的人，還是失算與吃虧的 。
註3：依顯教菩薩瓔珞本業經所舉之五十二位說:
十信位、十住位、十行位、十迴向位、十地位、等覺、妙覺。
其中十地位如下
1 菩薩極喜地
2 菩薩離垢地
3 菩薩發光地
4 菩薩焰慧地
5 菩薩難勝地
6 菩薩現前地
7 菩薩遠行地
8 菩薩不動地
9 菩薩善慧地
10 菩薩法雲地
十地後，尚有等覺與妙覺，而至妙覺地位，則是成佛。
十地之細說亦可參考大方廣佛華嚴經-十地品)
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