讓修行成為一種生活方式
總結教授精意，應修持五力。
如果我們擁有五種力量，菩提心自然會在心中生起。這五種力量是：決心的力量、嫺熟的力量、善因的力量、懺悔的力量以願望的力量。
決心力。舉例來說，我們下定決心在這個月，或在這一年，或直到死亡，或直到證悟，絕不放棄菩提心；即使被他人傷害，也不會屈服於瞋恨。我們必須不斷強化這個堅定的決心。
嫺熟力。在開始，禪修是困難的。但是如果我們堅持下去，它會愈來愈容易。俗話說：“沒有任何事情是無法習慣的。”
曾經有一個非常吝嗇的人，無法佈施任何東西。他跑去見佛陀說：“我完全沒有辦法佈施，怎麼辦？”
佛陀回答：“想像你的右手是你的，左手是一個可憐的窮人。從你的右手拿一些不喜歡或不需要的舊食物給左手。努力去習慣這麼做，直到不吝嗇為止。”
這個人開始練習，但他很吝嗇到最初只能給左手一些不喜歡或吃剩的食物。漸漸的，他開始習慣了，直到有一天，他感覺自己沒有那麼小氣，於是他中去向佛陀報告：“我現在沒有從右手拿食物給左手，心中沒有那麼不舍。”佛陀回答：“仍然把右手當成自己，拿一些金子絲綢或華服給左手，看看你能不能心中無貪念地慷慨佈施。”這個人努力去做，養成習慣之後，又去見佛陀。佛陀說：“現在你已經可以成為功德主。你從執著中解脫出來，可以把食物和衣服佈施給需要的人。”
這個人從吝嗇中解脫出來，濟助許多乞丐和窮人。他漸進地修持，直到後來他的佈施是穩定且不動搖的。他瞭解到，過去節省或執著于財富是無意義的。他後來出家，達到阿羅漢的境界。透過精神的修持，我們也能夠成就兩種菩提心。
善因力。此即積聚功德。我們到寺廟，在聖物前面做大禮拜、行供養時，心中應當祈願：“願我心中生起兩種菩提心。願我心中祥和，不對傷害我的人生起瞋恨。願我能從對親友一面倒的執著中解脫出來。”不斷如此祈請，透過佛菩薩的加持力量，我們將成就這些功德。
懺悔力。經由仔細思考，我們可以看到此生經歷的一切痛苦和煩惱，都是我執創造的災難。我執是萬惡之因。當它生起時，即使是一刹那，也應當立刻對治，如同在生病時，醫師會給我們對治的藥方。俗話說：“打豬打鼻子，油燈趁熱清。”當一隻憤怒的山豬沖向我們，用棍子打它鼻子，它會受不了痛而立刻轉身跑掉。趁油燈未冷卻之前清洗，很容易就可以乾淨，同樣的，在我執尚未凝聚力量之前下解藥，就不會受到它的影響。
願望力。每當我們完成一些善行時，應當祈願，“從現在直到覺醒，願我永不放棄兩種菩提心。不論我遭遇任何衝突煩惱，願我能夠把它們當作修道上的踏腳石。”如此祈請供養上師，三寶及護法，請求他們的協助。
這五種力量含藏所有佛法，而全部濃縮成一個“吽”字。這意思是說，一切修心的甚深複雜的教導，都包含在這五種力量之中。因此，我們應該熱切地修持這五種力量。佛陀在其中一世就曾這麼做；在那一世，他是皇室的隱士――忍辱仙人。
故事是這樣的，忍辱仙人到森林中苦行。之後他的弟弟繼承王位。有一天，這個弟弟也就是國王，出遠門，在森林中一個地方停下來休息。睡著了。此時，王后、大臣及侍衛離開他，去見他們曾經認識的忍辱仙人，向他求教。國王醒來時，發現獨自一人，以為王后、大臣和侍衛遺棄了他。他非常憤怒，起身尋找，發現他們正圍繞著一位隱士。他不知道這位隱士正在向他們開示，反而以為他在引導王后、大臣們走入歧途。
國王大喊：“你是誰？”因為哥哥遠離世俗的時候，他年紀尚幼，因而不認識哥哥。
哥哥說：“我是忍辱仙人。”
國王說：“那我要看看你配不配這樣的法號。讓我看看你能忍辱多少。”邊說邊把隱士的右手砍掉。“能忍受嗎？”他說。
隱士回答：“可以。”
國王接著砍掉隱士的左手，說：“你還是忍辱仙人嗎？你還能忍受嗎？”
隱士回答：“可以”
國王接著把隱士的頭砍掉，說：“你還能忍受嗎？”
隱士回答：“可以”
國王砍掉隱士的手和頭，但傷口居然沒有流血，反而溢出牛奶般的白色液體。國王平靜下來，心想他可能不是一般的人。於是，國王問隨從他是誰？他們告訴國王：“他是你的哥哥，忍辱仙人。過去他放棄王國，到森林中修行。”聽到這話，國王感到巨大的後悔，開始哭泣。因為忍辱仙人是一位菩薩，頭被砍掉了，仍能說話。他說：“你一邊問問題，一邊把我的頭手砍掉。在未來世，待我成佛之後，當你問我問題時，願我同樣能砍掉你的迷惑。”
事實上，忍辱仙人即後來的釋迦牟尼佛。
在釋迦牟尼佛成道之後，他最早的五位弟子（其中一位就是過去忍辱仙人的弟弟）問他：“什麼是輪回？”
佛陀說：“輪回在本質上就是苦。”
接著他們問：“苦從何來？”
佛陀說：“苦從煩惱的情緒來。”
他們又問：“我們如何消滅苦因？”
佛陀說：“你們必須遵循道路。”
他們再問：“遵循道路有什麼好處？”
佛陀說：“遵循道路後，所有的業和煩惱將止滅。”透過這個開示，五位弟子成就阿羅漢境界。雖然忍辱仙人的頭是在瞋恨中被砍掉，然而經由他強大的證悟願望，而能夠把惡業轉化，讓國王在未來世成為他的弟子。從這個故事，可以看到為什麼佛法教導我們必須發願。
接下來談論在佛法傳統之下，關於死亡的教導。根據修心教法，轉換意識的修行如本續所說：
大乘死教授，五力靠自己。
如先前所說，這五種力量分別是：善因、願望、懺悔、決心和嫺熟的力量。
善因力。身為修行者的我們知道自己被絕症纏身，無法延長壽命，即將死亡的時候，應當把一切財產供養上師及三寶，以及佈施給最需要、最具功德之處。同時我們應當完成所有未竟之事對任何人、任何事物沒有執著和怨恨。
願望力。對上師做七支獻供，並如是祈請：“願我在中陰免於恐懼，願我在所有未來世，能夠得到修持兩種菩提心的加持。願勝者，尤其是授予修心教法，教導我修持菩提心的上師，賜予我加持。”不斷如是祈請，深信上師一定會照看我們。
懺悔力。我們應該記得，我執曾經帶給我們傷痛，即使現在，我們仍然希望延續生命，把身體視為珍貴事物而執著，擔心財富會如何被用馨；這一切仍會引起許多痛苦。如果到了這個地步，仍然無法擺脫這種執著，我們將永不得安寧。放下自己的身體，視其為泥土和石頭，心想它不值得執著。我們受苦，正是因為自己執著於身體。只要看一看就知道了！這個身體的外面是皮膚，裏面裝的是肌肉，血液、骨頭、以及各種噁心的物質。身體只不過是裝滿灰塵的袋子，沒有必要認定那就是自己。讓他們拿去燒吧，給鳥吃了！如此想，可以去除我執。
決心力。提醒自己，穿過中陰的時候，如果能夠禪修殊勝的菩提心――事實上，這是修持諸佛菩薩的心要――就不會墮入下三道。下定強烈決心，持續修持菩提心，可以保護自己不受中陰恐怖的影響。
嫺熟力。我們要不斷復習上述的技巧，如何修持兩種菩提心，如何修持自他交換，如何對懷有敵意的人生起慈悲心。在日常生活中，要讓自己隨時記得修心的法門。如此在死亡來臨、承受許多痛苦時，我們才有能力運用它。
在死亡時，你應當如此做，如佛陀圓寂時，側躺在右邊，頭枕在右手上。右手的小拇指擋住右鼻孔，用左鼻孔呼吸。禪修慈心，願廣如虛空般的眾生皆能得到快樂；然後禪修悲心，願眾生都能夠從一切痛苦中解脫。呼氣時，把所有快樂、舒適與財富佈施給所有受苦的眾生。吸氣時，把所有眾生的病痛、邪惡、負面情緒和障礙吸納到自己身上。
之後，你應該觀照輪回與涅槃本身如夢如幻，或如一個魔術師的表演，萬事萬物缺乏自我的存在。不論是在此處或在中陰，一切不過是心的覺知，即沒有事物在在，也沒有恐懼的原因。努力保持這種信念，心中沒有任何執著。
有一次，一位老婦和女兒被河水沖走，老婦心想：“只要我女兒得救，我不在乎自己淹死。”女兒心想：“我死了有什麼關係？只要母親平安就好！”後來兩人都死了，但因臨終的願望是如此強大的愛，而使她們往生天道。我們應該隨時保有這種慈愛的念頭。當死亡來臨時，應當分別禪修兩種菩提心。
對於死亡時如何轉換意識，有許多著名的教導，但沒有一個教導比這個法教更無上、更奇妙、更不可思議。
第五章 修心進步的衡量標準
諸法攝一要。
佛陀開示八萬四千法門，每一個都是為了降伏我執。這是佛陀授予法教的唯一理由。如果這些法教無法對治我執，所有的修行都是無用的。佛陀的堂弟提婆達多即是一例。他熟悉的經文多到能夠載滿一隻大象，但他無法擺脫我執，而投生地獄道。
戰勝我執的程度，顯示我們修法的正確度。我們要非常努力。
二證取上首。
如果眾人對自己產生良好印象，並說：“這個人菩提心修得不錯。”這可以算是一種見證。但仔細去想，除非別人有能力讀取我們的心，否則我們內在的各種心理過程，別人是看不到的。他們無法確知我們是否真的已經用上所有的對治方法。因此要自我檢查，我們的瞋恨是否減少了？我們是否有能力修持自他交換？這才是我們該仰賴的見證。我們活著，應該有清楚明白的良知。密勒日巴尊者說：“在死亡時，俯仰無愧，即是我的宗教。”大部分的人都不這麼想，我們假裝自己很平靜，很低調，嘴裏充滿甜言蜜語，讓無法看到我們內心的一般人說：“他是一個真正的菩薩啊。”但他們看到的只是外在行為。
重點是，不做任何日後會懊悔的事。因此，我們應該誠實地檢查自己。可惜的是，我執是如此巨大，即使我們擁有一點點小功德，也會覺得自己很了不起。另一方面，我們甚至無法察覺到自己的大缺陷。俗話說：“好水無法積在傲慢的山頂上。”因此我們應該非常謹慎。在徹底檢視自己之後，如果我們能夠摸著良心，誠實地想：“我的行為是正確的。這表示我們正在擁有修心的一些覺受。然後，我們應該對自己的修行成果感到欣慰，下定決心未來要更努力精進，如同過去時代的所有菩薩一般。我們要盡己所能，不斷運用對治，讓自己對每日的行為感到心安。
恒當依歡喜。
噶當派大師因著修心的成就，不論遭遇什麼困難，永遠都能夠看到事情的光明面。即使染上麻瘋病，他們也保持樂觀。想到麻瘋病帶來的是無痛的死亡而感到喜悅。麻瘋病是全世界最可怕的疾病之一，但就算染上了，我們也應當下定決心修持自他交換，承擔所有染上這個病的痛苦。
這種心態會帶來力量，讓我們下定決心，借由修心的善德，我們有能力把任何困境帶到修行的道路上。如果能有信心如此做，表示我們對修心愈來愈嫺熟，而且不論發生什麼事，我們都能夠快樂。
同時，我們必須承擔他人的痛苦，並經歷這些痛苦。當我們看到他人忍受身心的病痛，或面對各種逆境時，我們應該希望承擔一切痛苦，同時心中沒有任何期待和恐懼。“萬一這些痛苦真的到我身上，那該怎麼辦？”我們完全不該有這類想法。
能者受擾亦能行。
經驗豐富的騎士不會從馬上摔下來。同樣的，當我們遭遇不可逾期的傷害，或突如其來的困境，如果心中湧現的不是煩惱，而是愛與慈悲，就表示我們修心有所成就。能夠利用生活中的困境，我們要一直這樣努力下去，這是非常重要的。
諸如此類的經驗表示我們嫺熟的修心已經圓滿。即使有這樣的徵兆，我們仍要繼續努力，讓自己更加熟稔，並時時充滿喜悅。透過修行而被訓服的心，會自然形之於外在事業。如各種諺語所說：“看到鴨子，就知道水不遠。”“有煙，不會沒有火。”同樣的，我們可以從外在徵兆認出菩薩來。
平靜安寧，顯示自身之智慧；
不受煩惱約束，顯示修道之進步；
己身之圓滿，顯示將在夢境善行中展現。
菩薩透過所行事業顯現自身。
或許我們也有類似的徵兆，但不表示可以鬆懈。
第六章 修心的承諾
恒學三要點。
這三要點包括：對修心的承諾要持之以恆，勿過度戲劇化，勿持雙重標準。
持之以恆的修心。
我們要無悔地付出自己的快樂，把一切美好的事物及功德佈施給他人。我們應該用喜悅的心情，承擔他人的悲傷和困境。我們要努力讓他人從痛苦中解脫，尤其是傷害我們的人。我們要誠懇、毫不遲疑地獻出自己的快樂，不論多寡。我們不該忽略其他次要的修行承諾，不能找藉口說：“我正在做修心的修持。”不要忘記修心，同時也要尊重並修持我們過去所有的修行承諾，從聲聞乘到密咒乘，把一切融合在一起，成為一種生活方式。如果我們能夠這麼做，就是大乘的一切道路不可思議的進階石。讓我們用同樣的專注力，完成所有的誓言。
勿過度戲劇化。
在日常生活中，我們的言論應當合乎真正修持佛法的方式。此外，我們應該避免在他人面前從事一些行為，讓他人認為我們是受戒的人，因而從中得到好處。我們也要避免從事一些行為，讓他人認為我們已從我執中解脫，例如不受傳統宗教禮俗約束的態度，或用誇張的方式碰觸亠麻瘋病人，或其他傳染病患者。噶當派大師不做的事，我們就不該做。
勿持雙重標準。
例如，我們可以容忍他人對自己的傷害，但遭到魔鬼侵害時，就無法忍受。要同樣禮遇窮者和權者。去除所有偏見，避免對親戚的執著，以及對敵人的憎恨。對窮人及對地位卑下的人要特別尊重。不要偏頗。要以同樣的愛與慈悲對待一切眾生。
改變態度，持之以恆。
自從無始以來，我執讓我們在六道輪回中流浪；此即所有痛苦的根源。問題在的肇始者。
把他人看的比自己重要，放棄珍愛自己的態度，下定決心不做出虛偽的行為，身、語、意效法所有依循法教而生活的朋友。修心要低調，不應炫耀，不能用修心來引人注意或創造聲譽。他是我執和煩惱的內在對治。我們要讓自己的心成熟，不需讓他人知道。
不應說殘支。
不要討論他人的殘疾。如果有人看不見、不良於行、不聰明，甚至破戒了，我們不應當稱他們為瞎子、跛子、白癡等等。簡而言之，不要說出任何令人不舒服的話。
莫批評他人之過。
當我們看到別人的缺陷，尤其是修習佛法、與我們供養相同上師或穿袈裟的人的缺陷時，我們必須瞭解，不淨觀才是問題所在。照鏡子時，如果看見骯髒的臉，那是因為自己的臉髒了。同樣的，他人的缺陷，不過是源於自己的不淨觀。借由如此想法，慢慢培養一種態度，認為一切存在、一切現象都是純淨的。
先淨重煩惱。
修心的一般效果，就是讓修行者從希望和恐懼中解脫出來。要修持自他交換而不求回報。舉例來說，我們不應當希望，因為自己的修行，許多非人會集聚在我們周圍，服從於我們，並顯現各種神通，然後所有的人會因此而臣服，為自己帶來財富的影響力。我們要去除所有的自私的想法和外在的動機，例如為他人努力，但實際上是希望自己解脫或往生淨土。
棄舍毒食。
俗話說：“出自自私的動機的善行，如同有毒的食物。”有毒的食物看起來美味可口，但它會迅速致人於死。
視敵人為憎恨的物件，視朋友為珍愛的物件，嫉妒他人的快樂和幸運，這一切都源於我執。如果善行被我執滲透，而被視為具有實存性，那麼善行就會變成毒藥。我們要屏棄一切自私。
莫因責任而狹窄。
父母過世之後，人們會因為對父母的忠誠而和他人交換利益。或報復家族仇人。不要讓這種偏見主宰自己。
莫發惡語。
如果有人對我們說：“你不是一個好的修行者。你的誓言沒有用處。”我們不要指出他們的缺陷來反擊，例如告訴一位盲人他瞎了眼，或告訴一位殘障者他跛了腳。此舉只會引起雙方的憤怒。不要說出任何傷人或令人不悅的話語。當事情不順利時，不應當怪罪任何人。
勿埋伏候險。
這裏所謂的“埋伏”，是指牢記他人對自己做過的傷害。然後侍機等待對方力量薄弱時加以反擊，或尋求有權人士的協助，甚至運用巫術等等。我們要屏棄這類念頭。
莫刺弱點。
不要攻擊別人的弱點，或做出茺他人受苦的事情。同樣的，不要念誦會傷害非人的破壞性咒語。
犛載莫移牛。
這意思是說，永遠不要讓別人承擔自己的過失，牛無法承載犛所能承載的重量。我們要特別小心，避免傷害貧者和弱者。不要加重他們的稅，使他們無法承擔等等。完全屏棄此類邪惡的行為。
莫暗藏動機稱讚他人。
舉例來說，如果我們和他人共有財產，我們不應當用諂媚的方式，鼓勵他們把自己那一部分分給我們。我們不應當說出“你的慈悲是出名的，”或“慷慨佈施會積累很多功德”之類的話。我們不應當為了得到他人的錢財而做出任何取悅他人之事。要屏棄任何此類念頭。
如果在做自他交換時，目的是為了個人快樂，或希望他人認為我們是忍辱慈愛的菩薩，來提升自己的名聲，這就是錯用對治。不要存有這種動機，永遠不要因為這些理由來承擔他人的不幸。
為了治病而修心，或恐懼鬼靈而修心，是錯用對治的另一個例子。這種行為如同用憤怒咒語驅逐邪魔，目的是要懲罰惡魔。我們要完全放棄這種行為。不能讓修心淪為抵抗邪惡力量的巫術。邪靈和鬼魂都是因為自己迷妄而傷害他人。我們修心的目的不應該是與他們對抗，而應該讓他們從惡業中解脫。當他們製造障礙時，我們應當慈悲地修持施身法，如此他們就不會傷害我們。我們的修行應當只用來對治自己的負面情緒。
天神莫成地魔。
世俗之人利用宗教來達到生意興隆，取得權勢，並創造繁榮。一旦他們生病、失去地位等等，就會認為天神是惡魔。如果修心之後，反而變得驕慢炫耀，就如同岡波巴大師所說：“沒有正確地修持佛法，會讓我們墮入下三道。如果我們變得做作而自大，我們肯定不是在修持佛法。因為自己的驕慢，所以修心的法門不能如常地訓服我們，反而讓我們更僵硬倔強。我們變得如此自大，甚至見到佛在空中飛行，或看到他人經歷巨大痛苦，腸子掛在身體外面，都不會對佛的功德升起虔誠心。也不會為眾生的苦而慈悲。這是在忽視佛法的所有目的。當敵人在東，把重兵放在西門是沒有用的。肝有問題，就要吃肝藥。我們發燒，就要服用正確的對治藥。如果服用的藥不適合病情，病況會惡化。同樣的，修持佛法的目的是要對治我執。對於他人，我們要把自己當作最卑下的僕人，永遠處於最低的位置。要真正非常努力地學習謙虛，不去考慮自己。
勿利用他人之苦。
如果在親友死亡時，我們竭盡所能地爭取他們的財產、食物、金錢、書籍等等；如果贊助我們的功德主生病或死亡，我們到他家去修法，目的卻是為了得到報酬；或者與我們同等程度的修行者死了，我們卻因為少了一個對手而感到安慰；或因為敵人死了，而感到沒有威脅，這就是利用他人之苦來得利。是不應該做的。
第七章 修心的指導
以下是更進一步的教導，讓我們瞭解如何運用修心法門。
一切修行只有一個動機。
要培養利他的動機。以飲食穿著來說，當我們得到美味的食物，要心想：“願眾生能夠享用相同的美食；願我能夠與一切饑餓的人共用這美好的的一餐。”獲得好衣服的時候，同樣想：“願所有的人能夠享用這樣的好衣服。”
一切困境只有一個對治。
當我們在修心過程中生病，或被負面力量糾纏；當我們名聲狼籍而失寵受苦；當我們的煩惱日漸增強，對修心失去興趣的時候，要想世界上有很多人面對相同的困境，行為有違法教。在此時，即使我們向別人解釋法教，教導別人如何培養美好的功德，也沒有人想要聽――仿佛在對牛彈琴。另一方面，人們不需要教導，自然就會說謊、偷竊。他們的行為完全與他們的渴望相抵觸――他們除了輪回及下三道之外，還有何處可去？因此，我們應該為他們感到難過，承擔他們的過患，祈願他們立即停止負面行為，走向解脫之道。我們應該祈願，願他們對輪回生起出離心，願他們發菩提心，並由自己承擔他們的怠惰，忽略佛法的一切果報。換句話說，我們要不斷修持自他交換。
初後做二事。
早晨起床時，我們應該發下如此誓願：“我今天一整天將記得菩提心。吃飯、睡覺、穿衣禪修時，不論我走到哪里，將持續修持。如果一時想不起來，要提醒自己，時時專注於菩提心。不讓自己墮入貪、瞋、癡的狀態中。”我們應該集中意志，努力持守這個誓言。晚上就寢前，檢查自己，我發了多少菩提心？我對他人有多大的幫助？我的行為是否依循法教？
如果我們發現自己的行為違犯法教，要心想，雖然自己已經進入了佛法，從上師那兒領受了大乘的法教，我們仍然沒有能力付諸實修。這是因為無數輪回以來，我們背離法教之故。如果繼續這樣下去，我們將永遠無法停止在輪回和下三道中流轉。我們應當責備自己，懊悔一天的過錯，並下定決心從第二天開始，在二十四小時之內，或一個月之內，或至少一年之內，必須要看到自己進步的徵兆。要鐵了心，不要因為過去除過患是龐大的工作而氣餒。反過來說，如果在一天之內，我們的行為沒有背離法教，維持利他的態度，就應該欣喜。心想：“今天是有用的一天，我記得上師的教導，如此完成了他的願望，明天我還要更進步，後天還要更進步。”如此可以保證菩提心的增長。
二境皆安忍。
透過對三寶的信心和慷慨佈施，我們或許會因為業果的成熟，而變得富裕，秀有崇高的社會地位等等。此時我們可能會想：“我有錢，我有地位，我最厲害，我出類拔萃。”如果我們這些修行者具有這種驕慢，對此生的執著將會增加，邪魔將會進入我們的心。另一方面，如果我們能夠享受快樂，財產和影響力，而不起驕慢，我們將瞭解這些事物不過是幻象、不具真實的夢，有朝一日都將消逝。對於所有聚合而成的事物，有一句話說：“有所積聚，必有所用盡；有起必有落，有生必有死，有聚必有散。”
我們應該告訴自己：“誰知道？或許我就要向這一切說再見。因此，我要把我最滿意的事物、最好的財富供養上師三寶。願他們欣喜地接受，並加持我，讓我在修行道上沒有障礙。這一切只不過是一場夢，但願一切眾生能夠享受如我這般快樂，甚至更多的快樂。”
另一方面，當情況糟到無法修行，心中生起強大的煩惱和煩躁的情緒，與所有的人爭吵的時候，我們要想：“我知道一切如幻，因此我不會讓自己被情緒牽著鼻子走。我不做弱者！我要把他人的過患、貧困、疾病和死亡背負在自己肩上。”簡而言之，我們要如是思維，只要珍貴的菩提心不退減，認在乎墮入下三道？誰在乎失去財產？無論如何我們要象握有珍寶的乞丐，絕不放棄菩提心。
二事捨命護。
一般說來，這指的是聲聞乘、大乘、金剛乘的誓言。尤其是修心的特殊誓言。修心的誓言是：“把所有的勝利和利益歸給他人，自己承擔所有的虧損和失敗。尤其是敵人的虧損的失敗。如果我們正確地修持，修心將會有成果。反過來說，如果沒有持守這兩種誓言，我們即無法獲得今生安樂，投生天道和人道的短期利益，也無法具足往生淨土的長期利益。我們要不顧任何代價，遵守這些誓言，如同走在森林中，要保護自己的眼睛，免得讓刺跑進去。
當學三種難。
這三種是比較進階的修行，去除的修行，以及“斷念”的修行。
第一個是正念。這是非常難的修行。我們要在煩惱生起的那一刹那，立即察覺。剛開始，我們很難保持足夠的覺察力，來認清煩惱的生起。然而，當負面情緒生起，我們要分辨它們是貪、瞋或癡。即使我們能加以辨認，也不容易用對治來去除它們。舉例來說，如果一個無法控制的強烈情緒生起，我們無助地被它控制，但我們仍然要面對它，質疑它。它的武器在哪里？它的力量在哪里？它偉大的軍隊和政治強權在哪里？我們會發現，情緒不過是一些不具實質的念頭，本質是空的。無來處，無去處，無停留處。當我們有能力去除煩惱之後，接著就是困難的“斷念”修行。這意味著，我們依據所述的對治方法去除煩惱，如同一隻鳥飛過天際。不留下任何痕跡。我們要努力從事這些修行。
取三主要因。
成就佛法的三個主因是：遇見合格的上師；透過他的開示，培養正確的動機；最後，具備必要的資糧。
如果不跟隨上師，我們永遠無法知道如何修行。如果釋迦牟尼佛沒有轉法輪，我們不會知道哪些行為應該做，哪些行為不應該做。哪些行為應該避免。我們已經沒有福報親見佛陀，如果又不跟隨上師，我們要如何修持解脫之道？如何認出錯誤及劣等的道路？如同我們用油來處理的皮革，使其滑潤有彈性。我們要用平靜謙虛的態度，正確地修持佛法，不受干擾。最後，我們目前生活在欲界中，如果無法填飽肚皮，沒有衣服蔽身，是不可能修持佛法的。
如果俱足三種根本條件，應該感到欣喜，因為我們擁有一切修持佛法的條件。這就像爬坡時有一匹馬，路途就不會太困難。同時，我們要祈願所有眾生皆能同樣幸運。
如果我們不具備這三種根本要素，應該少省思，雖然進入佛法，領受許多法教，但我們仍然缺乏修行的適當要件。
事實上，有許多弟子正因為此而無法正確修行。他們就是所謂的“善業轉惡業。”如前所述，“老瑜伽士發財，老上師結婚。”對於這樣的人，我們要感到憐憫，並祈願他們得不到順緣的因，能在自己身上成熟。因而改善他們的情況。
修三不可退減。
即虔誠，熱忱和菩提心。
對上師的虔誠心，是大乘一切功德的泉源。如果釋迦牟尼佛本人現前，而我們缺乏虔誠心，就無法看到他的功德，也無法領受他的加持。佛陀的親戚提婆達多和善星比丘，沒有把佛陀視為覺醒的人，他們誤會並批評佛陀的一切行為。被自己的妒忌心戰勝，最後往生地獄道。如果能夠對上師生起圓滿的信心和虔誠心，把上師的一切事業視為正面的，那麼就算上師不是無上覺醒者自己心中也會生起了悟的智慧。如同常啼菩薩，透過對上師的虔誠而成就了空性。因此絕不能讓自己的虔誠心退減。
修心是大乘法教的精華。它是從法教的牛奶中提練出來的奶油。在佛陀開示的八萬四千法門中，如果我們能夠修持菩提心，就已足夠。事實上，菩提心如同不可缺乏的藥丸，我們不能沒有它。菩提心是一切佛法的結晶。能夠聽聞菩提心，是多麼幸運。宣說菩提心的上師，其仁慈亦無與倫比，因為菩提心本身是無比的偉大。反過來說，如果我們運用四種密法事業，是為了讓自己長壽或戰勝敵人、土匪等等，那只不過是為了自己目前的生活而已。
菩提心的法教是多麼殊勝呀！只要能夠在心中體驗一點點都不得了！一刹那的負面念頭將使我們承受無數輪回的苦。反過來說，一刹那的菩提心可以摧毀無數劫以來，一切惡行的果報。一念的菩提心，能夠聚集一切功德和淨行。出自這種動機的任何行為，都是屬於海洋般的廣大的大乘事業。我們應當用欣喜和熱忱的態度修持菩提心，這種熱忱永不能退減。
讓自己習慣於菩提心，如同保持花園整潔般，不讓雜草、昆蟲、木屑氾濫。讓我們一起來修持菩提心，結合大乘和聲聞乘的功德，使我們變成可以漸漸裝滿稻穀的容器。或漸漸滴水的水皿。無論我們是在修持聲聞乘或菩薩道的法門，或密咒乘的生起次第或圓滿次第。一切行為都應成為菩提心誓言的支柱。就算在修行密咒乘，也應保持並肯定我們的戒。
我們所做的一切包括聽聞、思索及禪修，都應被視為修心的助力。如果能運用菩提心，撡 一切納入修心的道路，我們可以培養出不可思議的正大正面心態。用這個對治方法，可以改變一直以來所生起的負面情緒。用這種方式，讓菩提心做為我們經常的朋友。
成就三無離。
身、語、意要永遠從事正面的行為。當我們在做大禮拜、繞行佛塔之類的正面行為時，心意、語言應當與身體同步。當我們積聚語言善行時，例如念誦咒語，身與心要同時參與。如果做大禮拜或繞行佛塔時，我們聊天、或心中充滿各種負面情緒，就如同我們在吃有毒的食物。所以，當我們做出正面行為時，身、語、意要一體行動。
修心無偏頗，修行要遍徹。
修心不能有分別心，不要挑選物件，要針對一切，不論物件是否有生命。任何念頭的生起都應該成為修行的道路。而不是修心的障礙。這不能隨便說說，要深入自心，真心實踐。
恒修所無能避免。
對於無法逃避的困難，我們應當經常禪修。很多人要害我們，要與我們競爭，上一刻友善，下一刻沒有理由就背叛我們。有時候，沒有任何明顯的理由，（也因為自己和業），我們就是不喜歡一些人。對於這些人，更要生起菩提心，尤其在困難的時刻。
要尊敬、服侍長輩，父母、及上師。蓮師曾說：“不要成為長輩心中之痛，恭敬地服侍他們。”幫助他們以及任何與此態度相左的行為。
不依賴餘緣。
當我們擁有足夠的衣食，健康良好，擁有一切所需，無憂無慮時，我們不應執著。反過來說，當我們無法享有這種條件，一切不如意時，我們利用這種情況來激勵自己的勇氣。把困境當做菩薩道路。困難的時候，不能放棄；這反而是我們修持的兩種菩提心。把一切經驗帶到修行道上的最最佳時機。
今當修主要。
在過去許多生世中，我們曾經經歷各種狀況。曾經富裕、曾經被敵人戰勝，失去一切。我們曾享盡天道的歡娛，也曾是政治迫害的受害者。我們曾是麻瘋病患者，或受其他疾病迫害。這一切快樂和痛苦的經驗，並沒有帶給我們任何事物。此生，我們走上了佛陀所闡述的道路，遇見許多有成就的心靈導師，這一次，我們要把握機會，讓一切情境變得有意義，並且去做是最重要的事。
商人來到遍佈珠寶的島嶼，卻空手而返他會無顏見人。對我們而言，也是如此。我們要善用現在修行的順緣。如果能夠讓真實的菩提心生起，就算我們貧困，無名也沒有關係。
佛法有兩種面向：傳授與修行。傳授不過是嘴巴的工作，而許多聽聞佛法的人卻不修行。俗語說：“聽法者多，修法者少。即使那些稍事修持的人，也分心而迷失。”對佛法而言，修行重於傳授和討論，佛法要真的去“修”。就算念誦百萬咒語、從事各種善行，但如果心是散漫的，就不會有任何利益。如此一來，法教對我們無益，菩提心也沒有機會增長。在所有修行之上，要勤修菩提心。
一本尊，觀世音，諸佛總集；
一咒語，六字真言，諸咒總集；
一佛法，菩提心，生圓二次第一切修行之總集。
知此，一切皆解脫，持頌六籽真言。
菩提心是一切修行之主，此外，一心根據上師指示修行，勝過依賴書本的知識智力。黃金和鑽石愈提煉愈精純，因而愈珍貴。對於上師傳授的法教，透過精進修行，我們的領悟會愈來愈深。佛陀說：“把我的話當黃金，切它、熔它提煉它，仔細檢視我的法教，不要只因為尊敬我而接受它。”佛陀的法教如同溶化和提煉的黃金。透過聽聞，我們開始瞭解；透過禪修，我們的領悟愈來愈深廣。持續專注地修行，非常重要。在所有行為中，最重要的就是靜坐禪修。禪定時，不要到處動，要安靜地留在座位上，站起來只會摔跤！要坐直，不要太僵硬。記住，上等修行者會磨破自己的坐墊，不會磨破自己的鞋底。
對治情緒比離家修行更重要。如果我們離家修行，卻有著更強烈的貪、瞋、癡，那麼我們的行為對地而言是有害而無益的。因此，最重要的就是善用對治。
勿犯錯。
要防備自己犯下六種錯誤或誤會。
錯誤的耐性或容忍。有些修行者缺乏衣物，受盡風寒，外貌可憐，但仍然堅持修行。他們或許缺乏物質，但不需要我們的憐憫。眼前的不舒適是短暫的，也是幫助他們未來解脫的方法。這是一種勇氣。而且不同于一般英雄的勇氣。一般英雄為了毀滅對手，保護同族，在與敵人相爭時受盡苦難。或被敵人俘虜，受盡折磨。
錯誤的興趣。一心一意為此生累積財富，權勢和享受，而不去修持佛法，也是一種錯誤。
若欲正確修行，
以法維護己身，
以簡樸生活維護法，
以死亡念頭維護簡樸生活，
在寂靜山洞維護死亡之念。
我們的目標應該是要幫助所有如母眾生，帶領他們成佛。我們永遠不能認為自己禪修有成，曾經閉關，嫺熟儀式而自滿；也不能因為會念誦，或知道一切關於修行的事而自豪。這都是修道上的障礙。
勤修世間法而非佛法。這也是一個錯誤。要記得：“學習是從聽聞法教而來，聽聞法教可以扭轉邪惡；聽聞法教讓我們唾棄無用的道路。”努力瞭解所聽聞的法教是屬於勝義諦或俗義諦，然後努力掌握語言背後的究竟意義，之後要全心修行。這就是進步的方法。許多“專家”嘗到佛法的滋味，帶著理性知識的武裝，卻讓自己岔入歧途，不斷和對手進行辯論，為的是得到世間的滿足感。他們所嘗到的佛法滋味，反而讓他們走偏了。
錯誤的慈悲。在山間小屋修行的隱士，缺乏食物和溫暖的衣物，為了佛法而經歷各種艱辛。我們不應當憐憫這樣的修行者。我們不應當操心，“可憐的修行人，他們會餓死！反過來說，真正要可憐的是不斷惡行的人，例如殺了成千上萬人的軍事將領，軍事英雄；他們仟了的瞋恨會把他們帶到地獄道。我們將慈悲給予那些真正需要的人。
幫錯忙。如果努力讓親友享受世間的快樂和成功，而不讓他們接觸佛法，也是一種錯誤。如果真正關心他們，就應當協助他們認識心靈上師，教導他們如何修行。日復一日，要向他們指出解脫之道。好人就象能治病的樹，經常接近他們，自己就能變好。反過來說，如果我們教導別人如何從商，如何欺騙他人，如何戰勝敵人，他們也會變得跟我們一樣不善。
不妥的喜悅。因敵人受苦而感到喜悅，是不妥的。我們應該隨喜任何善德，以及該欣喜的事情。反過來說，當人們從事善行，當修行者實行無數八關齋戒。或者建造寺廟，佛塔，佛像或印經文，我們要祈願：“願他們在此生及來世能永遠行善。願他們的善行能讓菩提心生起。”這是正確的隨喜方式。當我們不喜歡的人被上師處罰，甚至被殺死，如果我們因此感到歡喜滿足，認為他得到應得的報應，是錯誤的喜悅。
要走上無誤之道，以上六者是要屏棄的錯誤行為。
修行要有恆。
當人生順利，心滿意足時，我們會傾向修行；當我們餓了，沒有東西吃，就會失去修行的興趣。這是因為我們對法教缺乏完整的信心。俗話說，：“肚皮飽了曬太陽，這是我們像修行者的的時候；一旦事情不順，我們變成凡人。佛法無法和我們的心融合在一起，請加持我們，讓心中生起正確的態度。”另一句話說：“落入凡夫行徑的修行者永遠不會解脫。為外表而念誦咒語，無益于修道”
修行要精進。修行要全心投入，讓自己完全浸潤有修心之中；有時禪修空性，有時生起出離心，有時對眾生發慈悲心。透過仔細的探索和檢視，我們更會下定決心，愈來愈努力去修持修心法門。
分析試驗求解脫。
首先要分析我們哪一種情緒最強，然後專注而努力地去對治。當我們面對某些特定狀況時，仔細檢視這些情緒是否增加。我們應該觀察情緒是否會生起，生起時要能辨認出來，透過對治的協助，然後持之以恆，直到情緒不再生起。
不應自持。
如果能幫助他人，提供食物和衣著，協助人出獄，或讓他們升官，那麼我們不應該期待獲得他人的肯定。如果我們長期認真修行，或知識廣博，嚴守戒律，也不應該期待他人尊敬。
反過來說，如果我們發現他人知識淵博，應當祈願他們真正博學；如果他們嚴守戒律，應當祈願他們能夠像佛陀時代的弟子；如果看到他人修行，應當祈願他們的心與修行合而為一，沒有障礙，他們的道路引領他們走向最後的目標。
這應該是我們禪修的方式，關心他人勝過關心自己。如果我們能做到，也不應該為自己慶賀，認為自己做了什麼偉大的事。瓦君曾給過這樣的忠告：“不要依賴他人，專心對本尊祈請。”不要依賴他人，認為他人會給我們食物、衣物等等。然而要對三寶生起完全的信心。有一種說法，相信上師是究竟的皈依，利益他人是究竟的菩提心，因此不要炫耀自己的成就。”永遠持守這種態度，因為依賴他人，結果未必如我所願。
不應暴戾。
如果我們在公眾場合被忽略，不要認為自己是這麼好的修行者，人們自私不在乎我，不來供養或請求加持。此時不能煩燥，不能嚴持以待。此刻，我們還不能用法教來對治我執。我們忍辱的程度非常脆弱，如身上的水皰。我們易怒的程度，則象一隻頭痛的熊。這完全是因為無法用法教來對治。
不輕喜怒。
水晶球自身的透明，而呈現各種顏色，放在什麼上面就變什麼色。同樣的，有一種修行者來到得到很多金錢就會想：“哇，這是多麼慷慨的功德主。”但如果得不到錢，就口出惡言，牢記在心。我們不能被如此微小的事情動搖。
莫期待回報。
如果幫助他人，或有機會修行，我們不應當期待他人的感謝，稱讚或給予好名聲。如果我們能夠終身修持兩種菩提心，在座上座下皆正常禪修；如果我們能將心與禪觀融合，日常生活中的經驗就不會是凡夫的經驗。再說，如果不被日常生活干擾，有助於禪修的進展。但如果禪修時非常的專注，事後完全分心，就無法對禪觀產生信心。反過來說，如果我們在座下，培養許多正面習慣，但在禪修過程中不專注，修行同樣是無意義的。要努力做正確。
結 語
此教義之精要，由金洲上師所傳授，能將五濁之肆虐，轉化成覺醒之道。
五種衰敗（五濁如下）：
在末法時代，（一）眾生因饑荒、疾病、武器與戰爭的肆虐而早逝；（二）眾生有邪惡的習性，不傾向善德，全然反對無上法教；（三）眾生壽命很短；（四）墮落情緒非常強大；（五）所有的觀念和見解都粗糙而錯誤。
在這種時代，樂因很少。眾生累積惡業，帶來苦果。上述的惡劣條件無處不在。我們像是要穿過森林，但林中樹枝全纏在一起！雖然如此，透過修心，無論我們遭遇疾病、邪靈作惡，障礙或譭謗等傷害，我們都能把它們用來做為覺醒的道路。持續增進善德。如同一個完全知道自己是誰的人，把毒藥當救命丹呑下。他不會死，反而像孔雀，毒食更增添它的美麗燦爛。
殊勝的菩提心帶來所有利益。透過它，我們能夠結集身、語、意一切正面行為，讓我們的心與法教合而為一，為自己與他人爭取輪回與涅槃的一切快樂。精進修心，不久之後，就能夠為眾生和自己成就豐富的福祉。
因著過去修行之善業，得到強烈之加持，我無視於苦及他人之指責，尋找降伏我執之指示；我死而無悔。
偉大上師切卡瓦•耶喜•多傑是瑜伽士之王。他曾向許多噶當派大師求教。在接受這個修心法教後，他透過聞、思、修，真正走上修心道路。最後完全去除自我珍愛，關心他人超過關心自己。
因法王劄巴及弟子請求，揭露這如寶藏般的精要開示，
願所有眾生修行，並成就兩種菩提心。
因有成就的大乘修行者劄巴•嘉岑反覆請求，僧侶督美在寂靜的俄邱寺寫下以上《修心七要》的精要說明。劄巴•嘉岑曾對弟子說：“不要以為觀世音是住在布達拉山上有著四臂的人；你只要去見那位住在俄邱寺的喇嘛，接受他的開示就好了。在觀世音身上也不會見到比他多的東西。”
從小，督美就懷有強烈的菩提心。當他年紀尚幼時，有一次他走到外面方便，回來時，他看到一棵覆滿雪的草叢，以為那是一個人，而把自己的衣服脫了，披在草叢上。赤裸回家。
母親問他：“你的衣服呢？”他說：“外面一個人快要凍死了，我把衣服給他。”母親走到外面，看到的是一棵草叢，
督美就是如此的菩薩。他真正在修行，完全體驗了菩薩道。
以上所述菩提心的修持，是佛陀八萬四千法門之精要。如果我們現在無法圓滿的成就他，修心的法門仍然會為此帶來快樂。對於來世，我們即可避過下三道，也可利益任何與我們有緣的眾生。佛教中有許多甚深廣大的法教，例如大手印，和大圓滿，但我們的心有限，又不夠精進虔誠，無法經由這些法教得到解脫。雖然如此，只要練習修心，我們就會得到很大利益。這是一個殊勝的教導，菩薩一切教法的精要。而且一再被讚歎。讓我們不受干擾地修心。
願從開始到現在，包括自己上師在內的所有證悟諸佛，為為利益一切眾生所許下的宏願。透過印行此法本的一切努力而得以達成！
願一切吉祥！
心之甘露
修心七要祈請文
蔣揚•欣哲•旺波
《修心七要》是俱足七聖教義的無上噶當這訣竅，這是依著切卡瓦•耶喜•多傑三殊勝功德行的傳統來詮釋。
第一，首善功德行
1、論名
心意之甘露，修心葡要祈請文
2、禮贊
頂禮最高乘諸法友，輪回涅槃諸善之源，
經上師恩典之加持，願以三信淨化我心。
第二、中善功德行：著作本文意
1、前行法教之基礎
上師恩典之加持，知此殊勝人身難得而易毀，
在己諸行業報中願知所取，願此前行令己生起解脫真決定。
2、正行菩提心的訓練
上師恩典之加持，願淨化虛誑之能所二執入虛空，
願能修習甚深之自他交換，且續禪修勝俗二諦菩提心。
3．轉惡緣為菩提道
上師恩典之加持，願視諸惡及痛苦，
皆為我執邪靈之把戲，願轉此為菩提道。
4、一生實踐此修行
上師恩典之加持，願精簡一生修行要義，
決定淨行、積累資糧、除障、許願，一生實踐此五力。
5、心意練習之徵兆
上師恩典之加持，當一切生起為我執之對治，
我心自由、快樂及有信心，願將一切惡緣轉為道。
6、修心之承諾
上師恩典之加持，願我守諾言，不虛偽，
願無偏頗，且少作樣顯於外，守護修心之承諾，如己護命般。
7、修心格言
簡言之，上師恩典之加持，願我真誠而修心，
以此深入勝俗二菩提心之格言，於此身成就無上乘之了悟。
第三、末善功德行
1、回向
全心渴求修此法――修心七要，此乃絕世之主及弟子之心要，
以此功德回向一切眾生，願彼皆得覺醒之成就。
2、後記
此祈請文乃由蔣揚•欣哲•旺波，一位對珍貴的噶當派傳統懷抱著最高敬意的流浪者，在拉薩河的聶塘，在殊勝的阿底峽尊者法像前，專心一意而寫下。
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主持人 |
頂果欽哲法王
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備註其它 |
本文是覺醒的勇氣《阿底峽之修心七要》第四章-第七章 |
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覺醒的勇氣《阿底峽之修心七要》-頂果欽哲法王/著