更新日期:2012/04/21 01:24:27
學習次第 : 進階
密勒日巴尊者道歌《六種問》
教授：創古仁波切
中譯：堪布丹傑
日期：2006.4.20
地點：香港觀塘創古密宗佛教中心
前言
這是一首有關大手印禪修的道歌，名稱為「六種問」，主要闡述大手印的「見地」，也就是昨天所談到的比量與現前兩種見地當中的後者。今天，很高興能為大家講解這首道歌，謝謝各位的前來。
佛陀為眾生開示了八萬四千法門，每一個法門都是口訣。不同的口訣，適合不同的眾生修持。例如出家人的修持方法，大苦行，在山林裏閉關修持；然而，大手印的禪修法門，僧俗二眾都可修持，各行各業的在家居士當中，無論是繁忙的上班族或者悠閒的人，也都可以修持。這是一個甚深、殊勝的法門。
大手印的禪法最早在印度弘傳。當時主要有八十位修持大手印的男女成就者，我們看每一位行者的傳記與行儀時，會發現他們每一位的生活與工作都不同，然而，他們就是在生活日用當中，修持大手印而得到了成就。
八十位大成者當中，有一位因紮菩提國王，具有廣大的權勢與豐富的財寶，生活優渥並且他也需要處理繁雜的國政，承擔巨大的責任與壓力。他並沒有為了修行捨棄王位，而就在優渥的生活與繁忙的工作中禪修大手印得到成就。
許多佛弟子可能也是一樣，尤其是修持大手印的行者，有的可能生活富裕、工作繁忙，但是這與修行完全不相違背。若是能夠精進修持，都能得到好的果實。
又例如大成就者龍樹菩薩，他是一位大學者、大智者。當時印度有很多不同的學派，其中有善有惡。為了利益眾生，龍樹菩薩針對邪派的見解撰寫多部著作予以破斥，針對善的典籍大力推廣。龍樹菩薩也與外道進行辯論、著作予以破斥、並且撰寫多部闡揚佛陀見解的典籍，藉此弘揚佛法。龍樹菩薩的智慧不可思議，後世的大師們也認為，龍樹菩薩出世前後的各種典籍內容，無論是佛教或外道的典籍內容，都有著很大的差異。這是因為龍樹菩薩的智慧銳利，其著作的論典清晰易懂，閱之容易生信，所以不僅是佛教徒承認並跟隨龍樹菩薩的見解，就連外道徒也都信仰。其一生樹立了教界說法、辯論與著作的模範。
然而，龍樹菩薩不僅是一位學者而已，他同時修持大手印，並在一生當中成就大手印的果位。同樣，許多知識份子的佛弟子，我們不必擔心生活、工作與修持會互相違背，我們可以效法龍樹菩薩，修持大手印而得成就。
又例如大成就者帝洛巴，他是噶舉派傳承的主要持有者，一生簡樸自然，他的工作是在眾人當中充當僕役，搗芝麻過生活。然而就這樣一邊搗芝麻，一邊修持大手印而得到了成就。
一些生活簡樸的法友們，也不用擔心無法修行，我們是可以一邊工作、一邊禪修大手印的。
佛法的發源地是印度，以上是當時的情況。之後佛法在西藏興盛，當時也有很多成就者的例子，告訴我們任何人都可以在不同的生活與工作中修行而得到成就。例如，噶舉派大手印口訣的根本祖師──馬爾巴，密勒日巴，岡波巴大師，從他們三位祖師的傳記中可以發現一個特點，就是大手印法門是任何人都可以修持的。
例如馬爾巴大師，他是在家人，有生活資具、妻子、孩子。為了佛法他前往印度，修持佛法，親近上師，得到成就，成為噶舉殊勝的大成就者。同樣，如果我們的身分是在家人，有家庭、世間工作，但是也可透過修持大手印而得到成就。
第二位密勒日巴大師，他是馬爾巴的弟子，但是他一生的示現與行儀卻與他的上師截然不同，他主要專注于實修，斷除一切世間俗事，在山洞中閉關修持，行大苦行，捨棄世間的食衣財寶，行出世行；盡其一生如是修行，亦告誡弟子依此奉行。
我們每個人的個性都不同，有的人可能嚮往出世的修持，能行苦行，那麼就能效法密勒日巴大師一樣修持，得大成就。
第三位大成就者是岡波巴大師，他的佛行事業與一生的示現也不同，他是一為出家人，在達拉滾波興建寺院，建立僧團，並與大眾共住。一生示現出家，並修持大手印得到成就。之後大師將大手印口訣教導弟子，有八百位成就的弟子。
同樣有許多修持者是出家人，或者想要出家，也可以修持大手印，修持與生活是不相違背的，岡波巴大師即是一個非常好的例子。
在西藏，不同的上師傳承不同的口訣教授，例如拙火、大圓滿頓超、施身法等殊勝法門。但是，修持這些法門需要很多準備與因緣的和合，有時也會有逆緣障礙產生，例如修持大圓滿的黑關──需要在完全黑暗的環境中禪修──或者觀看日光的閉關修持等，這些法門如果沒有善知識好好帶領的話，很容易誤入歧途而走火入魔。然而，大手印法門完全沒有危險，只要保持自心的平靜，觀看心的實相，是一個容易修持又具備大利益的法門。我們任何人如果願意精進於大手印止、觀的禪修，絕對會得到大利益。
不僅如此，後世的成就者們，歸納整理出大手印的修持次第，從四共加行、四不共加行、修心，菩提心、止、觀等循序漸進，是一個清楚、易修、具大利，毫無危險的法門。若能精進修持，必定能得到利益。
止的禪修
大手印禪修包括前行與正行。這首道歌是屬於大手印正行的道歌。正行又分為止與觀，這首道歌是屬於後者。
一般來說，在進入觀的修持之前，如果自心沒能平靜放鬆的話，妄念會很多，這時如果想要觀自心會很困難。因此，修觀之前，首先要作止的禪修。第三世大寶法王讓炯多傑曾經解釋「止的禪修」說：「妄念波濤巨細自地息，不動心之水流自安住，昏沉紛擾之垢鹹舍離，止息大海不動願穩固。」
妄念波濤巨細自地息
我們的心有很多妄念，粗分的、強烈的念頭等等，止的禪修幫助平息妄念，不跟隨妄念走。
不動心之水流自安住
雖然自心明、覺的妄念或顯相無法被阻斷，但是我們可以不跟隨妄念走，所以說自安住。
昏沉紛擾之垢鹹舍離
修止時會遇到什麼問題呢？有時會出現昏沉，不清楚，黑濛濛的情況，這時要提起精神，恢復安住于清明的狀態中，這即是止的修持。
這首道歌並沒有提到止的禪修方法，然而，平時可以這樣來練習，這是很好的。
正文──觀的禪修
密勒日巴尊者在灰崖金剛堡駐留時，來了一位密乘行者，對尊者生起大信心。並請示尊者：「師父啊！我雖然修行多年，但仍舊對修行的精要茫然無知，所以功德和覺受都絲毫不生，請您慈悲開導我，賜我一點口訣吧！」之後，尊者就用這首「六種問」道歌回答他。
平時我們修行時，有時可能修的很好，但有時可能沒有進展而產生疑惑，這時，尊者的道歌就非常有用。
這首道歌一共開示了六個口訣：
一
心之所顯億萬千，多於日光映微塵，
平時我們會生起很多妄念，多的如同太陽光照射下反映出的微塵一樣。但是念頭雖多，卻不會傷害到我們，為什麼呢？有什麼方法不讓妄念影響我們呢？
應于彼體如實知，如王自心確了知。
這些妄念其實都屬於空性的本質，並不實際存在，也非任何堅硬的實體。瑜伽行者能了知：妄念的本質為空性。若能保持這樣的體悟，妄念是不會傷害我們的。
二
萬法實相之本體，任何因緣不能生，
本體可以泛指能夠顯現萬法的空性，在此處特別指能生各種妄念的根本。此處的本體實相即是空性，因此，就算是心生各種妄念，但生出妄念的本體，卻從來未生，本質為空性。此空性非任何因緣造作而成。
唯一實相得決定，如王自心確了知。
雖然說是空性，但是我們不認識此點，粗分的妄念與煩惱生起，那麼要如何消除這些妄念與煩惱呢？證知煩惱與妄念的本來面目為空性，對此唯一的實相能夠決定的話，粗分妄念即能消除。
三
頓時出生之心識，雖逢百刃無退卻，
當一個粗分的妄念出生時，我們說不出它從哪里出生，它是突然生起的。如此頓時生起的心識，就算百刃也無法將此心識退卻與阻斷。這是一個比喻，依照外道典籍的記載，大梵天與遍入天等天神手持三叉戟和長矛、刀刃等武器，這些天神具有無比的大力，但是，當粗分妄念生起時，就算有一百個大梵天與遍入天神也無法阻止、遮斷妄念的生起。因為，妄念的出生是自然而然的。
由此自然離貪著，如王自心確了知。
妄念需要被阻斷嗎？其實是不需要的。我們只要做到：好的妄念生起不跟隨，壞的妄念生起亦不阻斷──自然遠離貪著後，妄念自然就會消散。因為妄念不是一個實體，而是如同水泡一樣。
四
妄念賓士如潮湧，鐵閘銅池不能容，
如果有人想用鐵閘、銅池把賓士如潮湧般的妄念的本質關起來，這可能嗎？這是不可能的，妄念還是會生起。
念由心現非外境，如王自心確了知。
對於一個不懂觀心要訣的人來說，妄念好像真的很有力量。但是，當一個瑜伽行者觀修要訣的時候，會知道念由心現非外境，也就是當他知道了妄念的本質為空性時，妄念的力量自然就消散了。
以上是四個平息妄念的口訣。妄念是會生起的，但是如果能夠守護妄念的本質，就不會受其影響。
接下來的兩個口訣，告訴我們平息貪執外境的方法。
五
各種五欲之受用，智慧本尊亦不棄，
五欲的受用例如美麗的東西、好聽的樂曲等，這些讓人心生執著，很難捨棄。不僅我們難捨棄，好像連智慧本尊也很難捨棄。
於彼六識松緩住，如王自心確了知。
但是，確是有能夠消除對這些事物貪執的方法，「於彼六識松緩住」，若是能將自己內心的六識自然松緩安住的話，那麼斷除財富、物資的貪執是能做到的。
六
六識境之諸顯現，世尊手亦不能抑，
眼識的境－色、耳識的境－聲、鼻識的境－香、舌識的境－味、身識的境－觸等境相是會顯現的，想要抑制是不可能的，因為連世尊也無法用他的手阻止這些境相的生起。
知彼現象無有境，如王自心確了知。
但是，如果知道了禪修的要訣，這些境相對我們也不會有什麼傷害。口訣是什麼呢？就是「知彼現象無有境」：顯相的境沒有真實存在，其本質為空性，為什麼本質是空性的呢？因為顯相是心所化現的，而心的本質是空性，因此自然心所顯現的外相也是空性的。若是知道這一點，六識的顯現也毋須遮止，因為本來就不會對我們有任何的傷害。
結語
這次，有三天的機會講授密勒日巴道歌，我感到非常難得幸運。我是一個佛教僧人，勉勵諸位學佛是我的責任。尤其是在香港這樣富庶安樂的地方，大家都非常繁忙，但是因為佛陀的大悲加持，也可能是諸位佛弟子過去積聚的福德資糧，如今都已成為佛弟子，不僅如此，還願意精進修持佛法，這真的非常難得。
未來，我希望各位不要忘記佛法。是什麼原因會讓我們忘失佛法呢？例如有時運氣好的時候，生活安逸富有的時候，很容易會被欲望所欺騙，而忘了佛法，變得懈怠，變得不信。這個時候，我們一定不能忘記佛法，更要精進；有的時候，運氣不好，遇到好多障礙逆緣，受到很多苦，這時也會忘了佛法，變得懈怠；但是這時不能懈怠，就算遇到再多的苦、逆緣或障礙，我們更要提醒自己：佛、法、僧三寶是我們唯一的依靠物件。這是很重要的。
祝福各位不忘正法，精進修持。