更新日期:2011/01/27 08:36:52
學習次第 : 進階
觀無量壽經第五講
智海法師
第二觀水觀。水是透明的，一旦結了冰之後，你看到冰的種種情形在我們這裏也有過冰雕展覽，就像琉璃寶地的情形，把水觀觀起來是為觀地觀的方便。今天大家請看到《觀無量壽經》第四十頁。
此想成時，一一觀之，極令了了。閉目開目，不令散失。唯除食時，恒憶此事。如此想者，名為粗見極樂國地。若得三昧，見彼國地，了了分明，不可具說。是為地想，名第三觀。
佛告阿難：汝持佛語，為未來世一切大眾，欲脫苦者，說是觀地法。若觀是地者，除八十億劫生死之罪。捨身他世，必生淨國，心得無疑。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。
這一觀是緊跟著前面的水觀。第一個是落日觀。把西方極樂世界的方向，落日的方向，西方，指方立向觀察起來。從水觀一直到地觀，到下面的這些亭臺樓閣，樹林等等一切。這是西方極樂世界依報莊嚴的觀想。把水觀觀起來，前面講的水觀觀成了。轉成冰，在冰上有這些亭臺樓閣的莊嚴，在冰之下呢，有七寶具足的地成就。由無量寶所莊嚴，每一寶當中具備了無量光，每一光當中具備了無量壽。普放大光明，莊嚴極樂世界。這種地上呢，在虛空之中有這樣那樣的樓角寶幢，這些樂器、花、寶蓋等等一切的莊嚴，把地觀基本上已經形成了。如果我們把這個觀想心裏念之再之。天天觀想，當你熟悉了之後，這種相狀就在我們睜眼閉眼之間都能看得到，照著《觀無量壽經》上的方法一觀就能起來。而我們現在的眾生不容易觀起來，我們就要一個一個地觀。看到水，我們把水的相狀先想起來。一個一個地觀。把水觀成冰，結了冰就是透明的。冰轉成琉璃寶地，透明，平坦，眾寶具足。你把種種的相狀觀起來之後呢，此想成時，一一觀之，把前面的觀想種種想成功，就要用自己的想像力。每一個人都有想像力，要把你的想像力運用起來。想成功之後一一觀之，要一個一個地觀察得非常清楚。不要這個相狀還沒觀成，你就觀第二個相。一個一個地觀。要把它觀得清楚明瞭。要使它非常清楚，非常明白。
閉目開目，不令散失。自己閉著眼睛所看到的，觀想的相清楚，睜開眼睛之後，這種相還是清楚。有一個過程。開始你閉著眼睛一看能看得見，你睜開眼睛就看不見了。這時如果你內在的觀想不是很強烈的話是對執不了的。你內心的觀想要非常強烈，你要閉上眼睛多觀，不斷地鍛煉，慢慢地你睜開眼睛就能看見了。所以說這種閉目開目，不要讓你所觀想的境相跑一邊去了。當你老念老想阿彌陀佛，你沒有念的時候耳朵裏也清楚，明白。觀想也是這樣。你天天想，閉著眼睛想，想得非常強烈，你睜開眼睛一看好象他就在外面一樣。達到這樣，我們的思想就非常集中了，這是鍛煉我們自己的定心。所以說要想什麼東西呢？就象你的寶貝東西丟了，你天天想。常能念茲在茲，心慢慢就專一了，不要讓我們的心離開觀想的境界，要把觀想的相狀觀察得非常清楚明白。不管是自己睜開眼睛還是閉上眼睛，觀想的環境都要讓它非常清楚。
在睡的時候你可以不用這麼清楚。你閉上眼睛心裏有這個念頭，你就非常容易入睡了。所以在睡覺的時候呢，要讓那種相慢慢地放輕，淡化，不再刻意去求相狀的清楚。除了睡覺的時候，其他的時候要常回憶起我們所觀想的事情，要把它觀想成功。所以如此如此想者，名為粗見極樂國地。你把琉璃寶地觀成了，就象我們親自見到西方極樂世界的土地一樣莊嚴。在平時修行過程當中，大家見不了佛，見不了菩薩，見不了西方極樂世界，原因只在我們的心被現實的東西所約束了。當你沒有被現實的東西約束了，我們的心緣于修法的環境是能成功的，原因是我們這些眾生為自心顯現，不知道外在的環境是由於我們自心而顯現的。同時我們說這種現象叫認賊作父，認假為真。我們在六塵上去分別，這是真的，那是真的，而我們的心卻忘到一邊去了，這叫本末倒置。今天如果你覺悟了，我們平時所說，“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界心，一切唯心造”。外面的一切環境都是我們自心顯現的。山河大地也好，苦樂參半也好，這些都是我們自心顯現的。如果你能明瞭這種道理，那麼就能背塵合覺。
我們的心不再去觀察外面的環境，不再執著外面的六塵境界。背離六塵，你要時時刻刻向著六塵而奔。向塵奔走的時候就是流浪生死，執著煩惱就會生起來。我們學佛的人就要背著六塵，要與覺心相合。我們要有覺悟的心。念佛就成佛，想佛就成佛。阿彌陀佛是法界藏心，你要常觀想阿彌陀佛，常念阿彌陀佛，是心作佛，是心想佛，是心就是佛。決心要站在一起，時時刻刻要讓念佛的心非常清楚明白。我們念佛的人修行成功就只憑這個方法，沒有別的竅門。把這種方法教給了你之後你要老老實實地修，你修了之後用不了多久就能顯現出這樣的相狀，修行還是非常容易的。不是那麼艱難的。佛是教你懂道理，要讓你知道道理，你不懂道理去修就非常容易出偏差。法門常是先講道理，讓你把道理明白之後，知道學佛是怎麼回事，怎麼去學，就不至於搞迷信。這些人道理講得越多，越清楚，他的信心就越不容易建立起來。有的人是從信心開始入手的，有的人是從理心開始入手的，分別心重的人是從道理上入手的。一般的人你給他講道理他總有這種懷疑，那種懷疑，要實實在在教他觀修。
淨土十五觀對我們今天的修行有非常好的幫助作用。道理少講，就給你講觀修方法。你一觀他就起來。你要觀不起來你就先看水，把水的相狀看得清楚明瞭，你閉上眼睛看心裏有沒有水的相狀。如果沒有你再睜開眼睛看，看清楚再觀想。久之，我們內心就把水的相狀觀察得清楚了。我們再來觀冰，在內心裏再來看有沒有冰的相。你看到孩子的照片，心裏就有這種印象。也是這樣透明，這個時候流利寶地你見到沒有，初顯極樂國地，從最初的觀想一直到見到流利寶地，看到的這種寶地的現狀還不是非常清晰明瞭。就象我們今天觀想阿彌陀佛一樣。想一個大概，阿彌陀佛就是這樣的。但是其間眉毛眼睛鼻子嘴巴還不是非常清楚。在內心裏有一個大概相狀。那叫初見極樂國地。
若得三昧，見彼國地，了了分明，如果你照此觀想，再進一步修持，不要轉境地。你已經初見極樂國地了，沿著這個方向不斷地在觀察思想，當你的心用到極處了，心就能達到一心不亂。那就是三昧，就是定。把定一生起來之後，我們見到西方極樂世界的流利寶地就了了分明了。所以修行的決竅就是自心於一處。念茲在茲，不輕易地變換自己所修的法門。長此以往，一直堅持，久而久之自然見到西方國土的土地非常清楚明白。有兩種力量，一個是自己觀想的力量，二是諸佛菩薩加倍的力量。所以說照這種觀想一直能觀到三昧境界一心不亂的時候，這種西方極樂世界琉璃寶地的相狀就了了分明了，非常清楚，非常明白地呈現在我們自己面前。琉璃寶地非常莊嚴美妙。不可具說，是為地想，名第三觀。琉璃寶地觀要觀起來，就是沿著水觀、冰觀觀起來的。不斷讓我們自心深入境界，和第二觀是不相分的。所以這個地方呢，強調自己觀法的時候，要一一觀察，每一個觀察當中都要觀得清楚明瞭，然後才進行下一步。不要這個還沒觀成就跑掉了。我們今天讀一部經，一部還沒讀完又去讀另一部經。總是漂在面上，這樣的修行就是老不見效果。這是第三觀地觀，它的觀法就是這樣。這種觀法有什麼利益呢？
佛告阿難：汝持佛語，為未來世一切大眾，欲脫苦者，說是觀地法。若觀是地者，除八十億劫生死之罪。捨身他世，必生淨國，心得無疑。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。
講地觀的功德成就，觀成功之後能除掉八十億劫生死重罪。讓自己身心清靜下來。如果說捨身它世之後，我們的壽命到了。身體住在世間，不可常保，要往生它世的時候，我們所觀察的流利寶地相就會顯在我們面前。我們往生西方極樂世界是必定的。所以說，觀察的功德利益是這樣的殊勝。所以這種好處除八十億劫生死重罪。無量劫重罪。五十一劫生死重罪都是根據每個人觀察的力量強弱而言。諸佛所說都是非常不可思議的，不是我們凡夫的心量可以測量的。所以這兩種觀察利益呢，我們自己要看看，這一輩子的修行就是要除掉生死重罪。除掉業障。除去了我們這一輩子身心就清淨了，你在世間上辦任何事情都非常順利。災難你就很少遇上。經常身邊常有善知識出現。學法非常具備善緣。除掉生死重罪沒有障礙就非常清淨了。我們現在為什麼煩惱、？為什麼愛講是非？為什麼愛睡覺？我們內心的煩惱不清淨，內心的業障沒有除去。我們今天修行好好禮佛，拜佛，業障越來越輕，我們的生活就越來越如意。要清淨自心。明瞭因果。
佛告阿難：汝持佛語，我們先講功德利益。佛告訴阿難，你一定要牢記我釋迦牟尼佛講的這些話，為未來世一切眾生來宣說這種觀法。他們想要脫離這種苦惱的要給他們說，這是脫苦之法。所以觀地能讓我們脫掉這些一切苦法，能讓我們除去八十億劫生死重罪，必生西方極樂世界，這是它的功德利益。如果我們今天僅能把地觀觀成了，我們就能得這種功德利益。後面還有很多，每一種觀法不是很難。把這樣的次地，步驟也非常容易生起來。這是地觀的功德利益，我們在修行的時候就是要依照《觀無量壽經》教我們的方法去觀。不要想其他的，不要觀其他的，你要觀察其他的就是邪觀。我們現在都處於邪觀當中，讓你觀察水你觀不起來。讓你觀你恨的人非常清楚明白，就是邪觀。琉璃寶地你觀不起來，你觀你喜歡的人非常清楚，是不是邪觀？就是邪觀，叫你想西方極樂世界你想不起來。你想什麼？想你那些麻將，想那些賭博的東西你能想得起來，那就是邪觀。
那種邪為什麼成就了呢？那是我們平時習慣成自然了。今天就要把種種的邪觀之心都去掉。要把我們對世間上的執著，對麻將的執著，對兒女夫妻的執著慢慢放下。乃至你家裏存了幾十萬，你天天想著你的存摺非常清楚，那叫邪觀。要想教你的觀法。你要修淨土法門就要按照這樣修，如果你邪觀不除正觀很難成就。你說我想其他的不行，我想佛法不行嗎？他一會兒修禪宗觀法，一會修彌宗觀法。雖然你想的都是佛法，但與這裏的水觀相違背，你念的都是佛法，你和一門深入的方法想背離。修淨土法門的你在修這種觀法的時候，其他的觀法都是邪觀。一定要一心一意，把心定在這裏，不要想其他的，這就是看我們自己有智慧沒有，沒有智慧你就不成。一個觀法要一個觀法地成就。我們現在的人呢，我們現在修行，心不能定在一個點。這樣修一修，那樣修一修，沒有利益。這裏教我們修行要一心一意地觀察。這叫第三觀。你沒事的時候把其他的事情都放在一邊，一個一個地觀修清楚。當我們一遍遍這麼觀修的時候，它的形象就在我們內心生起。佛法教給你，你不懂道理不懂方法的時候老師教給你，老師來度化你。把這種方法教給你，你聽明白了沒有。你自己要度化自己。自己要老實去修。所以自己要實實在在地修才行。
第四觀樹觀：
佛告阿難及韋提希：地想成已，次觀寶樹。觀寶樹者，一一觀之，作七重行樹想。一一樹，高八千由旬。其諸寶樹，七寶華葉，無不具足。一一華葉，作異寶色。琉璃色中，出金色光。玻璃色中，出紅色光。瑪瑙色中，出硨磲光。硨磲色中，出綠真珠光。珊瑚、琥珀、一切眾寶，以為映飾。妙真珠網，彌覆樹上。一一樹上，有七重網。一一網間，有五百億妙華宮殿，如梵王宮。諸天童子，自然在中。一一童子，五百億釋迦毗楞伽摩尼以為瓔珞。其摩尼光，照百由旬，猶如和合百億日月，不可具名。眾寶間錯，色中上者。此諸寶樹，行行相當，葉葉相次。于眾葉間，生諸妙華，華上自然有七寶果。一一樹葉，縱廣正等二十五由旬。其葉千色，有百種畫，如天瓔珞。有眾妙華，作閻浮檀金色，如旋火輪，宛轉葉間。湧生諸果，如帝釋瓶，有大光明，化成幢幡、無量寶蓋。是寶蓋中，映現三千大千世界一切佛事，十方佛國亦於中現。見此樹已，亦當次第一一觀之。觀見樹莖、枝葉、華果，皆令分明。是為樹想，名第四觀。
你把地觀成了，在地上有七重行樹，你要實實在在能見到它，就要從觀想而來。佛告阿難及韋提希：地想成已，次觀寶樹。這是總結前面的。
觀寶樹者，一一觀之，作七重行樹想。一一樹，高八千由旬。其諸寶樹，七寶華葉，無不具足。這裏就是給我們說明怎麼樣去觀。就是第四觀。怎麼樣觀呢？一一觀之，每一個觀清楚之後再觀下一個，每一句話教你的就是一種相狀，一一觀之。作七重行樹想，就是七重行樹，西方極樂世界每一個七寶池八功德水，琉璃寶地，地上都有金子，銀子七寶，道路兩邊都有七重行樹。樹子一行一行的有七重，一排又一排，非常莊嚴。先一根一根樹子想，然後推而廣之。第二行是不是這樣，一個一個地觀想。所以七重行樹下，首先來觀每一顆樹子，怎麼觀法，每一顆樹子裏面高八千由旬。一由旬等於多少裏？有大的小的中的，小的由旬三十裏，大的有八十裏的，一般都是以四十為一由旬。八千由旬等於多少裏呢？多高？所以它們有八千由旬這麼高。這顆樹子裏都是七寶具足的，是世間上的各種寶樹，根徑枝杆花葉果都是七寶具足的。
一個方面是七寶具足，二是花果也跟我們世間上的樹一樣無不具足，給我們所說觀察這種西方極樂世界的寶樹的本體是這樣的。每一顆樹子都是七寶具足的，根徑花葉果實無不具足。你先把一顆樹觀起來，這是樹根，有金子的根，琉璃的根，瑪瑙的根，七寶具足，枝杆也是眾寶具足。把葉子觀想起來，葉子中間有花，花還有果實，一個一個的相狀觀想起來。所以一個相狀又一個相狀，慢慢地能觀想起來。這是說寶樹的本體，高有八千由旬。坐在七重行樹下，把種種的相狀要記清楚，慢慢地能觀察起來。你說師父我觀察不清楚怎麼辦呢？你就依照這樣的文字去想它一遍都有功用，你今天觀不起來。我隨著這樣的文字去想高有八千由旬，有多高？我思想裏非常清楚，這種相狀還沒有清楚，你開始就這樣想，久而久之這種高度慢慢就出來了。你今天想不出八千由旬高，首先就是一寸高。然後一尺高，你能想得出來，有一丈高，能想出來，有十米，慢慢地就增加了。當你的心在一點一點地擴大的時候，你慢慢會發現實在是妙不可言。能想得出來，你要有這種耐心，修法沒有這種耐心是成就不了的。心的清淨隨著觀修方法的不斷深入，發現自己的心量慢慢變得非常高廣。
平時我們的心難想到八千由旬。你觀到的時候你的心量已經非常開闊了。你的心就非常寂靜了。平時粗心大意的人是沒有辦法的。你慢慢地鍛煉，你的心就慢慢地清淨下來了。對於自己念佛就是一種非常好的鍛煉。你不要說師父的觀法非常難，你要從力所能及地去做。你觀到五十裏長，觀想到一百里長，慢慢你的心量也在擴展，你的心也在不斷地淨化。關鍵在於這種過程，解脫道中勝解脫。在修行的過程中是最有樂趣的。雖然一下不能修得很圓滿，慢慢地你的心就淨化下來。你的心就不再想其他煩惱，你的心量就越來越開廣，安住於這種法上，世間上的種種煩惱不愉快都會煙消雲散，和你平時的煩惱相比較，你的心難能可貴啊。修行就在這種過程中來進步，就這樣一個一個地去觀。下麵要給你說樹子的莊嚴，剛才說的整體。下面要給你講具體的莊嚴，你要去觀想。所以要把寶樹的莊嚴相狀要觀想出來。
第一個是花葉的光明。一一華葉，作異寶色。每一朵花也許是由金子所形成的，發出來的光明就不是金子的光明，而是琉璃的光明。異寶色，放出來的是其他的光明。非常不可思議。所以我們觀想葉子放出一種光明，它放出異寶之色，不同寶貝之間的一種顏色。下面有具體的解釋。琉璃色中，出金色光。玻璃色中，出紅色光。瑪瑙色中，出硨磲光。硨磲色中，出綠真珠光。珊瑚、琥珀、一切眾寶，以為映飾。能放出無量種光明。每一片葉子中，花中放出的光明和顏色，你可以用你的想像不斷地去想。在觀想的過程當中念念間都能滅除無量劫匪的生死重罪。觀想的是西方極樂世界，阿彌陀佛的功德莊嚴。所以一切眾寶以為映飾。莊嚴，就象我們自己今天在手上，帶一些金子銀子裝飾。在每一朵花和葉子中有無量種寶貝莊嚴。都是我們非常熱愛的東西，在西方極樂世界是遍地都是。你現在有這樣的寶貝。有就趕緊觀想。
往生西方極樂世界人人都有這樣的寶貝。比你家裏收藏的要全得多。每一顆樹木都是金子。所以說常來這樣觀想，讓我們自心要知道西方極樂世界的富足清淨和莊嚴。這是花和葉子的一種寶光明。在每一顆樹上還有珍貴的網路。妙真珠網，彌覆樹上。一一樹上，有七重網。一一網間，有五百億妙華宮殿，如梵王宮。樹上虛空中有這樣的宮殿，如梵王宮。是非常莊嚴的，非常清淨的。在這些宮殿當中有這些諸天都非常清淨。諸天童子，自然在中。一一童子，五百億釋迦毗楞伽摩尼以為瓔珞。身上的衣服有很多種寶貝莊嚴，五百億。這些七寶宮殿當中，西方極樂世界宮殿當中都有這些童子，每一個身上都有五百億摩尼珠。釋迦毗楞伽摩尼，是一種寶珠，就叫能勝。這種寶貝勝過世間上一切寶貝。摩尼寶叫如意。你心裏怎麼想就能出現什麼。這種寶貝我們有一顆就行了，還不用說有五百億這樣的寶珠，所以你看西方極樂世界的莊嚴。
其摩尼光，照百由旬，每一顆摩尼寶珠的光能照一百由旬遠。一到熱天了，國家都號令大家要珍惜用電。如果我們每個人有這麼一顆摩尼珠能照百由旬。是多少裏了？我們現在要有這麼一顆寶珠就不用電燈了，自然就光明具足。所以能量都具足。西方極樂世界摩尼的光明能照這麼遠。猶如和合百億日月，不可具名。這樣的光明，這樣的寶珠，這樣的莊嚴不是言語能解說清楚的。不能給你說得清楚，除非你親自見到。怎麼才能親自見到呢？你就按這樣的方法去觀修，觀成了你就能見到。眾寶間錯，色中上者。在七寶莊嚴當中，各種寶貝混合而成，象這些顏色，都是最上等的。講的西方極樂世界的樹上有這些珍珠寶網的莊嚴。每一個寶網都是各種寶貝所形成的。網中有宮殿。沒事就看無量壽經，慢慢能觀想起來就很好了。花葉的莊嚴，珠寶的莊嚴。
第三種是花果的莊嚴。此諸寶樹，行行相當，葉葉相次。每一行都整齊，每一片葉子你接著我，我接著你。所以于眾葉間，生諸妙華，華上自然有七寶果。在許多的樹葉之間，有非常美妙的花，花上自然有七寶果。花上結有這種果實。花果同時，每一朵花上都有七寶的果實。一一樹葉，縱廣正等二十五由旬。每一片樹葉長寬，正等二十五由旬。長寬都是二十五由旬那麼寬。是多少裏了？其葉千色，有百種畫，如天瓔珞。這種葉子當中，你摘下一片葉子來看，有這種顏色，那種顏色。西方極樂世界的葉子，有那麼大，有一千種顏色。每一種色所形成的花紋就象天然的畫圖一樣。有百種畫。有各種各樣的畫面非常莊嚴。就象天上的人所戴的瓔珞一樣莊嚴。形成非常美妙的圖畫。有眾妙華，作閻浮檀金色，有許多美妙的花，這種花的顏色呢，作閻浮檀金色。就是金子中最殊勝的。這種樹的水汁能點霧成晶。流入河裏，這種河水一接觸到石頭都能點石成金。非常純正的。帶有一種紫色象火焰一樣的光明。如旋火輪，宛轉葉間。那種花象火輪在旋轉一樣。湧生諸果，如帝釋瓶，每一朵花中，自然能生出許多果實。每一個果實都象帝釋的寶瓶一樣。這個寶瓶裏能放大光明，能顯現三千大千世界的一切事情。每一朵花中所顯現的每一個果實就象寶瓶一樣，能放大光明。有大光明，化成幢幡、無量寶蓋。是寶蓋中，映現三千大千世界一切佛事，十方佛國亦於中現。
我們說寶地能映現三千大千世界的一切世界，樹子裏也能。花中所產生的果實能化驗出種種的幢幢，能把三千大千世界的所有事情都顯現無疑。你放電視打開哪一個頻道就能顯現出來。西方極樂世界的果實中都能顯現出這樣的高科技，自然能映顯出這樣的映象。西方極樂世界比現在的科技還發達。所以現在科學家在對比，佛教徒所講的西方極樂世界比我們現在所講的小康世界，現在的世界簡直不可和西方極樂世界相比。所以說，西方極樂世界這種莊嚴能夠把三千大千世界一切佛事都能映顯無疑。不僅是三千大千世界一切事情都能看到。佛講經說法，度化眾生。盡虛空遍法界十方諸佛都能顯現。見此樹已，亦當次第一一觀之。觀見樹莖、枝葉、華果，皆令分明。是為樹想，名第四觀。你把地觀成了，在地上有七重行樹，你要實實在在能見到它，就要從觀想而來。