更新日期:2010/07/26 06:12:14
學習次第 : 進階
論四聖諦、輪回和敵人 一 佛教內涵的分類
一、佛教內涵的分類
痛苦如疾病，是大家不想要的，
但為了努力治療，必須先認知你生病了……
我很高興並深感榮幸能在這個對佛教、特別是以佛學研究聞名的大學演講。我將從四聖諦的寬廣角度來談佛教，如果我的英語能力足以勝任時，我會透過我的破英語表達觀點，否則我會借重翻譯。
我的講題是佛教教義部派及其觀點。在這些部派中，我主要會著重在中觀及唯識。如果我把所有部派一一解釋，不只你們會感到迷惑，就連我自己也可能會搞混。
喬達磨佛陀是此劫佛法的導師，他誕生於印度釋迦族。佛陀的生平故事可概分成三部分：發菩提心、積聚福慧二資糧、證道及轉*輪。佛陀的故事之所以用此方式呈現，是因為在佛教裏，並沒有無始以來就已證悟的老師，相反地，他必須是全新的證悟者。
由於佛法有四大部派宗義，如何發菩提心、積聚福慧二資糧、證道及轉*輪，有很多不 同的解釋。然而，概觀來看，釋迦牟尼先發菩提心以利益眾生，眾生利益成為他的首要目標，而他的證悟只是手段；然後，他累積三大阿僧祗劫所得智慧福德資糧，最後終於完全證悟。由於釋迦牟尼的生平故事汗牛充棟，在此不必重複。
佛陀、耶酥基督及其他大師，平實且利他的生平作為，對我而言意義非凡。這些先賢在他們至高無上的行為中，彰顯出自願對受苦甘之如飴，以便帶給眾生利益。以佛陀為例，雖然生在王室，但捨棄榮華富貴，到偏遠地方苦修，只有在這麼做之後，才真正完全證悟。身為這些宗教的信徒，我們必須確認這個根本的相似點。
釋迦牟尼在菩提迦耶成佛後，停留了七個星期，沒有說法，他在印度——西藏的四月十五日證悟，並在六月四日開始說法，就是明天。所以，我們早了一天。他在瓦拉納西的鹿野苑，對五比丘轉*輪，講授四聖諦。在說明佛陀有關四聖諦的教法前，讓我們先討論基本的三皈依。
皈依
佛教有哪些皈依？佛教徒及非佛教徒有何不同？從皈依的觀點來看，佛教徒指的是接受佛、法、僧最終的皈依。從哲學的角度來看，佛教徒是指服膺四法印（稍後會解釋）為佛法的人。從三皈依的角度，也稱作三寶來看，佛是皈依的導師，但法才是真正的皈依。佛陀自己也說過：“我只能指出解脫的路，能否解脫還是得靠自己。”佛陀又說：“你是你自己的上師。”僧幫眾生完成皈依。
佛。根據大乘，什麼是佛？眾生本具佛性，佛性可從身、語、意三大要素分析，因此，眾生有潛力成就佛的圓滿身、語、意。佛意有兩個層面，一是始覺，一是本覺。始覺是佛的般若法身，本覺是佛的自性身，合在一起就是法身。
自性身有兩種不同形式，一是離垢法界，另一是離垢力，又稱自性清靜及離垢清淨。
法。佛、法、僧三寶，構成佛教的皈依。其中，法有兩重意義：真正的滅及真正的道。真正的滅是真正的皈依，護衛眾生遠離有害事物，止息苦及苦因。真正的道是獲得真正的滅的直接方法。這就是為什麼真正的滅與道是真正的皈依。隨後的一系列演講，會有很大部分是關於煩惱止息的實相界。
法分成解、行兩種形式，後者是指真正的滅與真正的道。這些是佛所證悟的法。真正的道能真正克服煩惱，也就是戒、定、慧的訓練。戒、定、慧的訓練就是行，以討論戒、定、慧為主題的書籍就是解，合稱三藏：論藏、經藏及律藏。
就像彌勒菩薩的《大乘莊嚴經論》所言：“經藏不外三藏或二乘。”因此，經藏是剛剛所提的三藏，或聲聞獨覺乘及菩薩乘。
僧。僧寶是由至少證得見道位（已現證空性）的菩薩、聲聞及獨覺所組成。由於這樣的了悟，他們被稱為聖人，菩薩聖人是指初地到十地菩薩。修行果位有很多分類方法。有人把資糧道及加行道歸納在信地，又有人將十地進一步分類。因此，也有解釋成十一、十三或十五地，特別是與密乘有關時，地的分法更是琳琅滿目。
另一方面，從大修行者觀點來看，由於修持明光不共密法，快速成就次第，有些學者認為把道、果次第化是錯誤的，特別是對那些證得大手印的人而言更是如此，因此不應用漸悟來解釋密乘的頓悟。
從聲聞及獨覺乘來看，則有八地，而以四果來解釋會較方便。四果分別是：
一、入流：現證空性者。
二、一來：了斷欲界六種粗品煩惱者。
三、不還：了斷欲界九種粗品煩惱者。
四、阿羅漢：了斷欲、色、無色三界八十一種粗品煩惱者。
這許多不同的區分，都可用來解釋協助完成皈依的僧寶。
三皈依就是佛、法、僧，但在西藏有四皈依，也就是上師、佛、法、僧。一位對佛法有興趣的德國女士，曾非常不可置信地問我：“上師怎麼可以被認為比佛還偉大？我無法接受。這代表什麼意思？”
我告訴她，她是對的。事實上，佛教徒只有佛、法、僧三皈依，會把上師區分出來，是因為上師就像佛陀的信差，來指引我們通往佛之道，此外，具格上師就是佛。因此，即使上師被分別對待，事實上，上師是佛或僧，只有三皈依，沒有四皈依。那些不夠格的上師，當然就更另當別論了。
四法印
如上所提，就哲學觀點來看，某人是佛教徒或非佛教徒，端視他是否服膺四法印為佛法。這四法印為：
一、諸行無常。
二、諸漏皆苦。
三、諸法無我。
四、涅槃寂靜。
這有些複雜，因為毗婆沙宗的支派犢子部，主張有一個不可說我，因此，是否把此派視為佛教徒，仍有爭議。
佛教史上的大、小乘
大乘經典《解深密經》講述佛陀三轉*輪。初轉*輪是四聖諦，二轉*輪為無相*輪，三轉*輪是善辨*輪。佛在初轉*輪中說，萬法皆以自性安立。佛在二轉*輪中，將萬法分成三自性：遍計所執性是非以自性安立，圓成實性是空無自性，依他起性是以其自性安立。
很多歷史學者爭辯是否大乘佛教都是佛陀所說法，又大乘佛教中的密乘是否為佛陀的教法。讓我們以佛教徒的觀點來說。佛陀以權宜說聲聞教法，在聲聞經裏提到修行果位，共分聲聞果、獨覺果及佛果三種證悟，即使是聲聞經也教導為證佛果的菩薩道，而不是只教導聲聞及獨覺之道。我不用小乘或大乘這些名詞，因為會帶來誤解，用聲聞乘及菩薩乘似乎較好，即使小乘仍被使用，這不代表小乘比較差或應受到鄙視。
就此觀點，在密乘中，如果有人認為，聲聞乘不能克服解脫輪回的障礙，就是違反密宗根本戒。因此，它很明顯地告訴我們必須至心禮敬聲聞乘，它並沒有比較不好。就修行觀點來看，我們必須修行一切乘的法門，少有例外。
因此，所謂大乘或小乘，只是根據發願、修行、道果是大或是小而定。即使如此，由於使用大乘或小乘的名詞易導致誤解，我較喜歡用聲聞乘及菩薩乘這兩個名詞，在某些佛教會議中，已經有人倡議不要再用大乘、小乘的說法。
聲聞乘的經典描述三種果位——聲聞果、獨覺果、佛果。因此，即使聲聞乘也稱菩薩，借由累積三大阿僧祗劫以來的福德智慧而證得佛性。但聲聞經沒有明確立下行菩薩道的方法，它們只談三十七覺分。
龍樹菩薩在《寶鬘論》中說，如果有人只修行三十七覺分，而達到超越聲聞果及獨覺果的無上解脫，這是無因生果。聲聞經也提及佛性，隱含著另一套行菩薩道的方法。可見即使是聲聞經，佛陀也為三業清淨的少數行者（其中有人、天）講述菩薩乘。
但是，並非所有佛陀的教法及事業都見於小乘經。例如佛陀在靈蹴山二轉*輪說般若經，經中指出會中有人、天、護法等眾生雲集；但如果你到過靈蹴山，事實上它的山頂只能站十個、最多十五個人，這是肉眼所見的靈蹴山。因此，只有三業清淨的行者得見此示現，這些出現在他們的清淨見中。
由於大乘是否為佛陀說法有很多爭議，彌勒菩薩在他的《大乘經莊嚴論》中說，這些的確是佛陀所說之法，龍樹菩薩在他的《寶鬘論》、清辨菩薩在他的《思擇焰論》、寂天菩薩在他的《入菩薩行論》中，也都這麼說。不過，著名史籍對於大乘是否為佛所說法尚無定論，這是我對此情形的見解。
更有甚者，密乘通常並不公開，而是專為心續已達某種成熟境界的個別上根所說。有些密教教法則是壇城主尊（佛）示現有具殊勝業報功德的大修行者淨相中所說。因此，無論釋迦牟尼佛生前或涅槃後，這些教法都可以出現。這些都不是一般史籍所記載。
推理的必要性
大乘法唯識宗及中觀宗，將佛法分為了義與不了義。也就是即使是佛經中的教法，也須檢視是否合乎邏輯推論，如果不合理，就不適合照本宣科，而是需要闡釋。
佛教的四大部宗——毗婆沙、經部宗、唯識宗及中觀宗，都以佛陀所說法立教，同樣也有很多方法來說明瞭義與不了義。因此，由於所有教派都有引述用來做其各別教義的來源，不可能只依賴經文就瞭解哪些法代表佛陀的最終思想，而哪些只是為了某一特定目的而說。因此，佛陀說：
從來煉金非易事，
精冶細割複熾火，
吾語僧凡若信受，
不為敬佛為琢磨。
因此，如果某人主張違反推理，他就不是這個主題的適當人選或權威，所以推理是區分了義與不了義的主要方法。
那麼，佛法如何分析呢？佛陀說了四依法的原則：
一、依法不依人；
二、關於法，依義不依語；
三、關於義，依了義不依不了義；
四、關於了義，依智不依識。
我們應用四依法來分析，以確定某個教法在意義上是否透徹究竟。
知道如何分辨什麼是說法者的思想，經文的意思，這是很重要的。就此觀點，中觀應成派代表佛陀的思想，佛陀就是經文的說法者；其他較不普遍的教義或下乘（譯注：指應承中觀宗以外的佛教宗法），則是佛陀在特定時間為特定的目的所說。研究佛教思想時，應謹記多元系統的觀點，如果你只取一頁，強記並重複其義，當你看到另一頁時，將會大感困惑。
在我後面的唐卡繪有六莊嚴及二賢士，他們對經文的分析，有助我們在理解經義時大開眼界。讓我稍微談談他們，最早的兩位聖人——龍樹及聖提婆，主要根據中觀宗的思想，來講述空性，這是對萬法最究竟的詮釋。接下來兩位是無著及世親，他們的作品著重在戒律及行門，而非理論，就理論來看，他們主要都遵循唯識見。由於大部分西藏人都服膺中觀，我們與龍樹及聖提婆同一陣線，強烈反對無著及世親。
接下來兩位是偉大的佛教因明學家——陳那及法稱，所有佛教因明學都根據陳那的作品，而法稱又加以發揚光大，若無這兩位元偉人的作品，佛教因明學就不會如此精確。
二賢士是德光和釋迦光，他們主要的作品是有關戒律，如何行住坐臥，如何受出家戒，以及出家眾的生活儀規。六莊嚴及二賢士是真有其人的古代學者。
四聖諦
現在進入四聖諦的正題。四聖諦與因果的兩個解釋有關，一是在染汙界，另一個則是在清淨法界。
這兩組因果的關係為何？由於想得樂，所以要解釋清淨法界的因果，而因為想離苦，所以要解釋染汙法界的因果。
呈現這兩組因果的方式有二，一是依實際的生活先後，一是依體悟的過程。前者強調客觀因素，後者強調主觀因素。例如彌勒菩薩在《現觀莊嚴論》第四品中，以實際的生起先後來看四聖諦：
依集、道與苦、滅的順序
“集”及“道”是兩個因——真正的起源及真正的道路；“苦”及“滅” 滅是兩個果——真正的苦及真正的滅。這是從客觀的生起先後的角度來描述，把第二諦與第四諦放在第一諦與第三諦之前，也就是先談因後談果。彌勒菩薩又在《寶性論》中，以主觀的體悟順序來說明四聖諦：
病當知，病因當舍；
樂當證，良藥當服。
如是，苦、集、滅、道，
當知、當舍、當證、當行。
在此，苦是第一諦，然後是集、滅、道。這是依體悟的過程來呈現。
用一個例子可以清楚看出後者的順序。痛苦如疾病，疾病是大家不想要的，但為了努力治療，必須先認知你生病了，如果你認為生病是快樂的，你將不會希望免於生病，因此，首先你要認知疾病。
一旦你認知疾病，因為你不想要痛苦，你將會研究以確定生病的真正原因，這是為什麼苦是第二諦。即使你認知了疾病，你有了想擺脫它的態度，那時你仍然尚未發現它的根源及成因，因此，你還沒有治療它的信心。但是，一旦你發現真正病因，你有了信心：“現在，我可以擺脫疾病。”這就會帶領我們到達真正的滅，也就是第三諦，因為在認知病痛主因後，你可以有信心地想著：“現在，我可達到滅，治癒病痛。”
一旦你知道苦是輪回的特性，瞭解苦因及苦滅，你就會希望離苦之道並走向此路。當你知道病苦可以獲得治療，你會尋找解藥，即使你必須開刀，願意經歷短暫的痛苦，以便帶來快樂的結果，兩者相權取其輕，是我們的本性，是天性法則。
深觀的必要
四聖諦有十六行相，每一諦有四行相。為什麼要深入解釋這些主題？根據佛教的解釋，苦的根源來自於無明的力量，破除無明靠觀慧，可根本拔除痛苦的觀法有六種。第一種是字義觀，也就是一字一字鑽研其義。第二種是法性觀，探討諸法是在內或在外。第三種是法相觀，研究諸法的自相和共相。第四種是所依觀，探討諸法的善性、惡性所在。第五種是時間觀，研究時間，因為諸法的轉化依於時間。第六種是因明觀，這又可分為四類：
1、緣起因：果依因而起。
2、功能因：例如火顯示燃燒的功能，或水顯示濕潤的功能。
3、自性因：每個現象都有自性，例如，火的自性是熱，水的自性是濕。
4、安立因：不違現量和比量。
量（有效的認知）可分為兩種：現量及比量。比量又有三種形式：事勢比量、極成比量、信入比量。
因量是產生比量心的基礎，因相的重要性在於比量必須依據正因果理解所緣，而所緣通常隱藏在現量之後。因明大師如陳那、法稱等，都曾祥述因相的種類。
正因依三條理則而立，簡言之，包括（1）遍是宗法性，（2）同品定有性，（3）異品遍無性。這些正因可從不同觀點看。就體性而言，正因有三類：（1）生果因（從果可推論出因的存在）（2）同質因（某物是橡樹，故可證明某物是樹），（3）未見因（若條件具足就可見某物，故若未見某物，即可證明某物不存在）。
若正因以所證的述詞來分類，則可分二種：（1）正法因，（2）負法因。若以向誰證明來分類，則正因可分二種：（1）自證（以比量向你自己說明某事），（2）他證（向他人證明某事）。若以證據的形式來分類，則正因可分五種：
（1）證明為世俗諦的正因——也就是說，你已知其義，但須知其名。
（2）證明意義的正因。
（3）證明唯世俗的正因。
（4）證明唯意義的正因。
（5）證明既是意義又是世俗的正因。
這五種正因可攝為生果因、同質因、未見因。生果因是就時間前後而言，同質因是就情況而言，未見因是就向誰說因而言。
以體性而分的正因三相，又有許多細分。例如生果因可分為五種，包括證明（1）實因，（2）前因，（3）共因，（4）別因，（5）正生果因（推論因相的方法）。同樣地，未見因也有二種：（1）未出現的未見因，（2）如果有即會出現的未見因。這些又可進一步細分成十一種，有些學者甚至分成二十五種，如相關物的未見正因、因的未見正因、見矛盾物的正因。
在六種拔除痛苦的觀法中，最後一種是因明觀，如前所述，可分成四種類型。科學研究似乎是主要研究前三者——自性因（研究物體的自性）、功能因（研究物體根據其特性表現功能）、緣起因（研究物體的因緣所生）。這些幾乎是科學過程的基本模式。因此，這六種觀法似乎涵蓋所有科學及精神的研究。
我相信科學研究發展應與精神發展合作，因為兩者關心的主題類似。一者是借由實驗與工具，另一種是透過內在經驗及禪修而進步。我們應分清楚“科學無法證明的”及“科學證明為不存在的”這兩回事。科學證明為不存在的，佛教徒必須接受它是不存在的，但科學無法證明的則完全是另一回事。
很明顯地，神秘的事不可勝數。人的感官只到達某一層次，但我們不能斷言超越五官感受之外別無他物。祖父母無法以五官認知的事物，今日我們可以以五官來發現，我們可以用五官感受到物質現象的形狀、顏色等，很多我們現在無法理解奧秘，未來將會真相大白。
就其他不同領域如意識來看，雖然眾生（包括人類）自古以來就經驗到意識，但我們卻不知意識的功能、本性到底是什麼，這些事物沒有形式、形狀或顏色，是屬於無法用研究外在現象方法去瞭解的現象。