昂旺朗吉堪布上師(因事稱名)生於1899年，八歲時於西藏沙拉寺出家。上師聰慧好學，經過多年的依止善知識精勤聞思修，於顯教方面外現拉讓巴格西學位，在密法方面更是依止帕公大師，努力實修皆得實證，上師終於成為顯密教證圓滿的大善知識。
　　上師受十三世法王之封，為金川廣化寺堪布，(故而以後諸弟子因敬師故皆稱堪布上師)由此因緣具足，將從帕公大師及康薩大師傳來之宗喀聖教,宏揚到漢土，利益無量的如母有情。時至如今，將聖教全圓道次之教授圓滿傳授給漢地有情者，唯見堪布上師一人。
　　堪布上師於一九二九年間，往住金川，因當時時值非常時期，僧糧地產，已被當地土豪惡霸等強奪霸佔，達到僧眾無糧地步。為能真實培育僧眾利益有情，堪布上師初赴成都從當局處討回公文，但因時局如是不但未起作用，反而觸怒惡霸，帶眾持槍入寺行兇，歹徒入寺內先見翻譯賈孟康立即開槍擊之，上師怕歹徒再傷及有情，挺身用胸膛堵住槍口，惡人竟開槍擊之，但連用三槍都未見槍響，立時巨雷狂風大作，暴徒又開槍，但槍仍未響，此時又是傾盆雨下，飛沙走石，道旁大樹傾翻而倒，此時歹徒之情景可想而知。雨停時，視賈孟康仍臥血泊中未死，彈穿小腹與臂，骨髓猶不斷流出。其地醫藥兩缺，師急以救護，十幾日後洋醫趕至，見傷情問療傷經過，瞠目結舌，驚歎說：“你等之密教中，真有難解之秘密也。”（昂旺敦振與上師及賈孟康分別時，賈的傷勢未復發過，當時已歷時十二年之久，昂旺敦振現仍健在宏法于成都）如上師先期調伏粗惡有情，預知諸事，再來成都昭覺寺時所處苦難境界，感化全寺上下僧俗大眾，三來昭覺時，夏天受方丈及眾僧伽之請，修法降雨，利益眾生，解除乾旱災難。以及一九三二年得遇劉文輝時，應機示現，攝受有情，雅安求雨消災，康定修法解甘孜之危安護民眾，以至五0年,國民黨軍隊從康定北門進時，上師於城外南無寺離康返藏，盡了上師與漢地有情的一期因緣。上師內證功德，弟子們實難見矣，皆因為度有情而不得已示現少許不可思議之事，弟子們才得以見。用以念師恩觀師德修心之用。並不是用以我等口舌之用，更不會向不如法之弟子宣揚，故而此處不會將諸事的詳細情況用文字表達出來。如以後有緣之有情，自會在上師面前得受，此亦格魯一家風。曾有弟子請問上師：為何有如此功能時，上師告之弟子，汝等努力懺障積資，實修全圓道次第生起真實菩提心，一切都會有的。
　　最為稱道的是堪布上師，在漢地宏法前後共十二年，在康定，雅安，成都，慢慢引導弟子，將宗喀聖教之顯密要文，次第謹嚴的宏傳下來。前七年主要講授《菩提道次第略論》等一系列的教授，將一個凡夫如何從第一步入手，乃至生起勝義菩提心的教授及引導，一一傳授給有緣的弟子。後來亦給如法的弟子傳授了金剛乘的教法，使得宗喀大師的顯密的教法，圓滿傳至漢地，利益如母有情。當年堪布上師在康定時為達吉活佛主持坐床事宜，在安覺寺觀音閣塑造繪製了許多的聖相，在雅安修金鳳寺塑了眾多聖相，給眾生們留下了許多培福修慧的所依聖境。祝維翰譯師隨師進藏，在藏也去聽聞瞭解情況，後來給內地的同學們寫信來講，如堪布上師一樣的善知識，在西藏亦不多見，我等漢人能值遇堪布上師的攝受何有如此之幸，如堪布上師這樣圓滿傳授宗喀聖教的上師亦更少有，漢人能有如是因緣福報感得上師來漢地宏法，是何等慶倖，千萬不要辜負師恩將師法輕看啊！
　　堪布上師在西藏貴為拉讓巴格西，法王親封的堪布，在西康時貴為劉文輝的“國師”一樣。但上師持戒謹嚴，平易近人，生活儉樸，現為一普通喇嘛相，上師除做利生事外，皆時時勤于學修。正如寂天菩薩所說：“心改身如故”，內證金剛持外現比丘相。
　　四六年時諸位大師（日月二輪）示寂，六九年師星複隕，大地冥暗，眾失依怙，唯留法炬，永作明燈，指引群盲。
　　昂旺堪布上師宏傳到漢地之法露：
　　《菩提道次第略論釋》《值遇三界法王大宗喀巴大師聖教願文》《菩提道次第攝頌》《噶登納甲上師瑜伽法》《緣起贊》講義
　　《修定修觀法要》《聖道三要》講義《修心七義論》《發心秘授》
　　《朗忍要義》《道次第六加行》以及一些密法教授。詳細情況可見《略論釋》之附錄，郭和卿的不可思議錄。