善巧成就大師桑傑耶喜(佛慧）的歷史

　　作者：云增·耶喜絳稱大師

　　“由往生中悲願力，獲今住持宗喀教，

　　斷離破立瑜伽師，佛慧座前我啟請。”

　　值得這樣讚頌的桑傑耶喜（義為佛慧）大師，生在後藏絨區的倫珠嘉地方中。父親是修密居士名喇嘛仁清（義為師寶）；母名卻敦（義為法教），是一位誠實不欺，秉性少惱，心知慚愧，為人眾所喜的人。他們兩夫婦是在乙酉年（西元一五二五年明世宗嘉靖四年）生下桑傑耶喜大師，生時發現稀有瑞相。剛一生下，父母二人即為孩子沐浴，對諸善神及僧伽大眾作供養承事，並延集許多善知識，依俗供養辦慶賀誕生喜宴。誕生的小孩。相貌美觀明秀。皮膚白淨，頂如傘蓋，手長額寬，眉長下垂，耳輪高起，真是世間人眾看來，如眼中甘露般可愛的一顆明珠。父母二人共有四子，剛生的幼兒是四子中最末的一個。這樣的幼年佛子，得到父母的撫愛，如養護藥苗般養育之下，如池中蓮花，迅速高長起來。在幼年時期中，由於過去長久修道的薰習力，心性溫和，不隨一般兒童的惡劣行為而轉。複由於他過去多生中生為班智達及有成大德的生習相續而來的習性，有時他做出阿闍黎說法的模樣；有時做坐修三摩地的狀態；有時又說些法中故事等完全屬於佛法的遊戲。那時，修行自在王溫薩巴大師一見到這位幼年佛子的時候，猶如轉輪聖王生得一子時對王子喜悅非常，並寄以將來承繼自己王位願望的那樣愛悅，溫薩巴大師也對這位幼年佛子知其將來能紹承自己法王之位，而表示出非常喜悅的態度，並教囑幼孩的父母必須對這孩子加以愛護。

　　此後，由於這位幼年佛子多生中修出離戒行的習力，不待他人策勵，能如佛《本生經》中所說：“若于俗田耕法行，心向俗家法難修，法之事業極寂靜，俗務由猛煩擾成，與法相違有害故，求利樂者誰居家。”這一幼年佛子他見著俗家是煩惱與許多罪行的生源，複見到與親屬相近，是對趣入解脫道的障礙，如牢獄中的劊子手。他生起了真實的進入佛教出家的心，在父母也樂許的順緣配合下，將近十歲的時候，在成為顯密經教寶藏的善知識雲敦桑波（義為功德賢）的座前，受全具優婆塞戒，命名為卻交多傑（義為法護金剛）。此後，他對於讀誦文字文法，以及一些應持零散法行等，僅去到一兩處學堂中學習，不感困難心中即已領會。繼後，在壩索倫珠鄧清寺中延請善知識雲敦桑波為作親教師，先正式受了沙彌戒。這位幼年佛子換掉俗相，披上出家法衣，為與迅速成佛的緣起相應，命名桑傑耶喜（義為佛慧），儼然如手捧缽器，成為人天眾生供養田的釋迦能仁再來此世。繼此克珠?桑傑耶喜在上師雲敦桑波座前，聽受能怖金剛、密集、不動金剛等所有四種灌頂，以及長壽灌頂、貢波護法隨賜灌頂等許多隨賜灌頂，與《噶當法笈》傳經等許多正法。克珠?桑傑耶喜內心生起這樣的決定：“昏迷取捨諸處中，正聞之燈未明時，若不識途更何能，說入解脫殊勝城。以故應于彌勒王，六嚴二勝諸經論，少分粗略難足意，皆須精細勤學習。”他意樂在眾多善巧人士聚會的當中，研習大車軌（無著、龍樹）諸經論。

　　當他年滿十五歲時，在癸亥年冬季法會期間，去到了學法大寺院紮什倫布寺，依止聞思洲寺師智王准珠絳稱（義為精進幢）座前，聽受性相、名相的安立等辯論方式，並其他想學的經教。在當年的春季，克珠?桑傑耶喜與三四位法友共同商議去到沙拉寺，依止智王傑准當巴?郤季絳稱的座前學習時，其中有一法友說道：“傑准?卻季絳稱的嫡傳弟子有名的善巧無倫三弟子中，法王達納巴?格敦洛桑（義為僧慧賢），現在駐錫勒珠紮倉中，我認為到他的座前去依學是很好的。”這也是由於桑傑耶喜大師過去多生中，與格敦洛桑大師有師徒業力因緣聯繫之力，他一聽到格敦洛桑之名，油然生信全身毛豎。於是應允去到勒珠劄倉學習。他們到了上娘區時候，適與勒珠紮倉大眾來集哲謨春季法會時期相遇，也就獲得頂禮絳央?格敦洛桑大師的蓮足。在師前最初學習性相名相建立、總別建立、六聲及主動詞等轉聲，及因理論及拋出應成規等學初開智理之門，辯論方式更好地啟發知識。最後又在格敦洛桑大師座前，學習《釋量論》中的總義與辯析的指授等經論教授。那時，絳央格敦洛桑大師對於引據三乘要道中一切無垢理路，而為決擇的無匹論著——《釋量論》的理義，作徹底的講演時，先講述根本頌，繼而結合別義，繼解說所詮表的內容含義，次說出對於所有理路支分，為引起決定知解，而作出的決擇。並開示諸論各自所說的要義，及自宗對彼諸論辯駁斷疑等理智，都在持法藥室中作教導。克珠?桑傑耶喜帶頭作復習，使所有講義都完全領會於心中。後來書出刊定下來的書冊，即是現在妥桑嶺寺（聞思洲寺）中所出的絳央格敦洛桑所著《釋量》教本，為此間雪域西藏中述說《釋量論》中內容涵義與決擇等，無與匹倫的善本。觀察到這有意義的情節，大成就者絳巴彭措（義為慈圓滿）曾作有這樣的頌詞讚頌格敦洛桑大師，“諸佛智慧總聚體，披僧衣持知識相，破立無難諸大德，亦來頂禮師足下。”

　　繼後，克珠桑傑耶喜在冬季法會中去到紮什倫布，進入教理學院時，這位大德心中具有的教理二種學德，已如豐盛喜宴，受到所有善巧優學人士的欣悅。他直到年滿十八歲的期中，在冬春二季大半研習因明，夏季裏多半研習中觀。以此他對因明、中觀二種中所有難義顯達無餘。那時，上師格敦洛桑正任妥桑嶺寺的講師。這位上師也觀察到桑傑耶喜將成為教理具備的大師，也就在他年滿十八歲的冬季裏，吩咐他對於中觀作一總溫習。他依師命很好地精研經教，在兩次冬季法會的期中，他當著妥桑嶺寺僧伽大眾聚會的當中，屢立中觀宗。他年滿十九歲的正月上旬，他在賢劫大院有紮什倫布寺堪布和阿闍黎及僧眾俱同聚會的當中，複立中觀宗。從俠哲方面來有一位善知識，是著名的善巧優學者，來和他相辯論時，他毫不驚恐畏懼，宣說出依教與理的吼聲，終使對方理窮無言對答，獲得尊勝諸方的美譽。桑傑耶喜複對於《毗奈耶》及《俱舍》等經論更進精研，以此他的才智見地，更是寬廣而無礙。特別是對於《辨了不了義善說心要論》中所有句義，內心透達無餘，善演其義而施正法甘露，令所有智士皆得飽滿。繼後到了年滿二十五歲時，于伯柯鄧清（大樂輪寺）大寺院，聚集有眾多善巧優學海會中，立四難論宗之辯場，法音廣播，令各方來集所有善巧人士靜聆法音心悅意足，一致讚歎這位大德的大善巧成就功德，別無異言。

　　此後，這位大德因上師絳央洛桑的勸勉，主持紮什倫布寺清淨學法規則，在清靜學法規則的清涼光輝，平等普照的當中，一切法院君陀花極為旺盛猶如圓劫時，同時財物承事亦善使僧眾悅意。後來，做紮什倫布寺堪布時聽受許多顯密經教，感覺內心勝解隨而廣大。複到雪域卻迫寺大講經院班欽大師鄧約絳稱（義為不空幢）座前，求授所有修菩提心經教承傳，特別求傳菩提心七義論修學導授等許多法要，從春季法會直住到秋季法會。然後仍返紮什倫布。繼謁上師格敦洛桑座前，他恰適合格敦大師將派遣前往溫薩寺，與修行自在王溫薩巴大師前上書，請求傳授密集導修剖解教授，以及格敦大師求開示現今與將來應如何作事的教誨等差事的使者。桑傑耶喜大德得到上師這種差事的派遣，他十分歡喜地去到了溫薩寺，當即順利地獲得與溫薩巴大師見面。送上贄見禮物是一隻很精美的水壺。當時，溫薩巴大師對於他人供上任何財物，向來是不收受，但是由於觀察預知這位大德將來能紹承法王之位，而特別喜地接受了供的水壺。桑傑耶喜一見溫薩巴大師之面，內心感動而生起無量敬信，當即請求慈悲施予法雨。溫薩巴大師對格敦洛桑未表示允賜甚深教授，桑傑耶喜仍返紮什倫布。

　　此後桑傑耶喜大師深想進入金剛乘圓地。如宗喀巴大師所說：“趣入圓滿佛果道，金剛乘與波羅密，有此顯密兩乘中，密乘勝超密多乘。共稱兩乘如日月，樂許此語如真言，於甚深乘如何說，不求此乘無智人。如此若算作智者，有誰較此更鈍根，萬難值遇無上道，忘求拋棄堪悲歎！以故應於佛勝乘，較佛尤稀金剛乘，二悉地藏甚深道，願入長時勵力修。”桑傑耶喜大師他想到較佛出現更為稀罕的金剛乘，在這僅一次遇得機會中，如果不研習金剛乘道勤修心要，那將空過此暇滿人身。他於是生起意樂，想去到住持文殊宗喀巴大師密法寶藏源地，即具足吉祥密宗下院。於是先在法王上師格敦洛桑座前，稟明動機，求得允許後，起身路過溫薩寺時，複到溫薩巴上師前，請求允許，並祈加持消除災障及允許將來回到師前依止。繼續上道而來到前藏，先朝禮沙拉、哲蚌兩大寺及拉薩所有聖跡，然後轉到格敦朗嘉嶺（簡稱格敦寺三大寺之一，義為具善尊勝洲寺），於是頂禮于密宗下院阿闍黎多傑羌朗喀紮（義為虛空稱）座前，依敬信力與自已常具精進力，研習密續之王《密集本續》句義的真實性，未經多久即能領會通達。進入密宗下院以來為時不到一年，于由常時接觸冰涼泉水寒濕浸足，發生足疾已感痛苦，暫時當以就醫求治為要，萬幸經過不久的醫治，病苦消除，身體也就很好地復原。繼續在密下院依下院作風很好地將勝樂、密集、能怖三種修法，以及曼陀羅儀軌，護摩等事相作法，舞蹈、測繪、贊音等都學習得很透達。然後返回後藏，到了妥桑嶺寺法王格敦洛桑座前去頂禮時，法王說道：“哦！我的淵博侍者師回來了。這是再好沒有！我在這裏囑託吉祥天女護我的淵博師返回後藏來，因為繼續在前藏住下去，將有災害。”這樣的情節，恰是桑傑耶喜大德發生足疾的時期，到得足疾好後，心想返回後藏的時候，有一晚上，夢見來一年輕女子說：“這下事已辦就，當回後藏。”看來是與夢征相符。

　　此後，大德桑傑耶喜去到溫薩寺，他心行兩方面都很好地依止溫薩巴大師，聽受了一切諸佛所趣入之唯一要道，龍樹無著二大車軌之準繩，具德阿底峽尊者及第二佛陀宗喀巴大師的心髓——菩提道次第導修耳傳教授口訣、消障增益等法。他依止在溫薩巴大師座前，也不為養生資具而去努力，心中也沒有一點此生世間的牽掛，住苦行中長時專修，以此獲得上師如父愛子那樣對他喜悅非常。那時，克珠?桑傑耶喜經三年時間，主要修下士道，獲得不須用功，任運成熟後，下士以上諸道次第也很快地從心中生起。這是溫薩耳傳法流承傳諸師的著述中所說的。繼此，大德桑傑耶喜對於所有生死輪回生起厭離的真實出離心，進而想取受佛教的內藏具足毗奈耶學事的比丘戒，以此情節稟于溫薩巴大師，依溫薩巴大師的記別，請求香垛增善山寺成就自在大師卻勒朗嘉（義為諸方尊勝）為作親教師，鄧揚阿闍黎法王格勒（義為福善）為作羯磨師，諾頂?法王釋迦伯桑（義為釋迦德賢）為作教導師，以及足數的具信僧伽當中，受得具足戒，得到增上戒學的淨水充滿意海，而成為所有眾生利樂之基，無上供養福田。此後，克珠?桑傑耶喜在修行自在師卻勒朗嘉座前，聽受納塘百種隨賜灌頂及傳經，以及噶當派四尊隨賜灌頂，無量壽九尊及毗盧遮那灌頂等許多正法。繼即返回溫薩寺一心專修。特別在溫薩大師前，請求在近處修德加被之下，于溫薩寺下麵的淨室中，閉關專修《能怖金剛法》。有一時間將所修次第修華，已接近半夜，在就寢的時候，他的身體發生很冷的感覺時，清楚地發現上師溫薩巴羅桑鄧珠坐在寺院門中，以其大氅的上端蓋覆他那冰冷的身體，以此身中自然地燃起了無量暖樂。又那時，發現有一大如手掌的帶角蠍子，看來十分可怖的樣子，向著自己的面前行來，當即不作愛憎，等舍安住時，蠍子的兩角生起如燒柴的火旋，桑傑耶喜大師不禁失笑，當時這種現象即自行消散。又那一段時間，桑傑耶喜大師生起一種一切現象都現見為魔的境相。心中很不喜悅。有一晚上，溫薩僧院有一乳牛，從院門開處，直奔他的靜室而來，撞在他的胸間，胸部頓時紅腫起來。據說經此一撞心中不喜悅的修境，也就完全消失。總之，那時，任是現出瑜伽行者相，以及飛禽走獸等各種身相來到他的面前時，這位大德自己生起本尊佛慢，及住堅固三摩地中，持誦密咒，刹那也不散亂。以此所有那些現象，都如虛空中的煙雲自行渙散而消減。桑傑耶喜大德將這些情形請問于上師溫薩巴大師時，大師說：“對於這些現象，不應當驚恐。因為比這些現象更可怖的如猛虎、起屍等也有來的時候，這種更可怖相來時，那又有什麼？”總說起來，那時這些稀有現象，是獲得本尊加持的稀有現象。

　　桑傑耶喜大德專修能怖金剛圓滿出關後，繼在溫薩巴大師前，請求傳授了貢波護法十三大法的隨許灌頂，以及貢波法要珍本傳經等所有貢波護法法門，閻摩法王內、外、密三法修法隨許灌頂等整個法門。密集、勝樂、能怖三尊四種灌頂及所有導修講義、作規等共與不共殊勝教授等。菩提道次第廣略兩論傳承誦授及精講等，共與不共兩種長壽灌頂及導修講授等。宗喀巴大師修法門類不共諸法要。聖十一面觀音隨許灌頂、觀音法三要、村布師傳觀音法導修剖釋等所有觀世音菩薩法門。節崗師傳馬頭金剛隨許灌頂修法等及傳經、二十一字經教念誦傳授。克珠大師（即克珠傑）所著正見講釋傳承誦授。佛子洛卓壩巴（義為智隱）所著正見講釋傳承誦授。皈依導修講釋共與不共次第等。覺法（施食能斷法）所有法要。六座瑜伽等法。總凡所有本尊，具誓護法等多尊隨許灌頂法門等及施食供法承傳誦授、所緣次第等。以及花、石、水等餐精法傳承誦授等無量深廣諸法，並增習種種事相傳規作法。這樣大德桑傑耶喜成為殊勝教授大法藏海。並且從受三種律儀以來，對所有制戒如愛護眼珠，刹那也不放逸，用正知觀察而修得清淨圓滿，同時對修止觀雙運及生起次第已達究竟，獲得了樂空無別殊勝三摩地。因此他的內心唯一生起的想法是：現在我當強制斷除此生煩擾，盡壽專修。大德桑傑耶喜自著中也這樣說：“那時，上師座前，我未稟明我的想法:是自己已經如願得到正法，並獲得不共的諸教授。現在還做一位隨順在人與人之間的修行人，由此而生五花八門的現象，實在沒有意義。以此影響獲證。”

　　此後，西藏藏王仁崩瓦王臣等發來蓋印文書，迎請大德桑傑耶喜去做格迫寺堪布。大德桑傑耶喜由於多生志趣喜住寂靜處所專修，以此不允接受這種職務，後來以溫薩巴大師之命難違，不由自主地應許暫做堪布一職。於是在吉日良辰，登上過去一切智大師協饒伯桑創建的祖寺香垛?日窩格迫寺的法座，為一切求法諸人，廣施法雨。這些事務剛一就緒，上師溫薩巴大師足部被刺紮著而發生嚴重病情，接近示寂之前，觀察到大德桑傑耶喜堪以紹繼自己法王之位，於是命迎請得意弟子桑傑耶喜前來，授以對人天大眾轉深廣耳傳教授法輪之法王權位。不久成就自在王溫薩巴大師也就示現圓寂。對於上師示寂後應辦佛事，大德桑傑耶喜主持誦經修法及財物供施等事，辦得心滿意足。特別在溫薩寺內，就將溫薩巴大師常住靜室不加改修作為奉安肉身之所。所有大殿、護法殿、僧院等處都陳設諸供、由能供、所供、供物三輪皆空之法門而常作供養，為使溫薩巴大師宏願長輝，將大師肉身供奉在大師常住靜室中。從墨塘筆脫嘉補（筆脫酋長）那裏而來的法王洛桑嘉措（義為賢慧海）師徒等人。複以諸寶研末和合藥泥塑造了溫薩巴大師身像，極為美好，具足加持，為眾歡悅。此像內臟，裝有如來舍利及前輩許多大德遺骨與舍利、發衣等無量加持物。供師肉身，靜室所有牆壁上，繪畫與上師本尊瑜伽次第相符的密集、勝樂、能怖三種本尊，及歡喜金剛、時輪諸尊身像，其上繪有各各承傳諸師像，其下繪有各各本尊的護法等像。在靜室繪塑諸像竣工，以及大殿蓋好殿頂的當中，恰與眾生導師，五百聖德之頂上牟尼、雪域怙主、一切智達賴索朗嘉措來到後藏的盛緣相逢。當即迎請一切智索朗嘉措來到溫薩寺中，做開光法事，感得大降花雨的瑞相。一切智索朗嘉措也俯首接觸溫薩巴大師肉身，作了很長時刻的祈願後，生起無量敬信，並瞻仰新塑溫薩巴大師身像時，見為能怖金剛之像。克珠?桑傑耶喜跟隨一切智索朗嘉措座前服務而來到紮什倫布寺，獲得在佛座前聽受二十一度母隨許灌頂，以及《噶當法笈》中幾品經教的傳經，和複師傳來的貢波護法三法的隨許灌頂及不共施食大供，會供等教授所有經教傳誦等許多法要後，才返回溫薩寺將未完諸事，完全續作成功。中間有一段時間，桑傑耶喜大師去到修行自在大師卻勒朗嘉的座前，聽受《時輪》前幾種灌頂，及其他許多法要。複到朗彌寺傳為絳央勒比洛卓（義為妙音善智）轉世的大德，通稱為朗彌大師的座前，又聽受了許多正法。此後，從墨塘來的法王洛桑嘉措師徒複承擔出資繪畫大殿所有牆壁事宜。當繪畫洛桑鄧珠（義為慧賢義成，即溫薩巴大師名諱）大師身像白描草圖時，也就發現晝夜燈光不熄（臂如燈油只能亮燃半日，而此時能燃亮到晝夜不熄）的許多瑞相。克珠?桑傑耶喜大師在夢中，夢見這尊上師繪像，對他講了兩次話。在這樣努力之下，善巧人士都生喜悅的壁畫得以完全竣事，真如如來出世所有眾生一見皆生歡喜。然後作了廣大的開光法事慶會。從此文殊宗喀巴大師耳傳聖教永不衰退，弘揚于諸方。而修行聖地——溫薩寺也成為文殊宗喀巴耳傳聖教的策源地。

　　此後，克珠?桑傑耶喜大師師徒等去到雪域卻迫（法增寺）寺，在金剛持白巴生根（義為智師子）大師座前，聽受譯師與枳布師兩種傳派的勝樂灌頂，以及能怖金剛灌頂、喜金剛灌頂、大輪灌頂、長壽九尊灌頂、吉祥天女四種灌頂、右、謝二護隨許灌頂，那若六法導釋、勝樂現證廣釋、如意牛、圓滿次第大瑜伽釋、時輪第二品疏喜金剛、勝樂等顯現曼陀羅、各各本尊經教誦授等許多法要。最後，師徒返回修行勝地溫薩寺，作轉法輪事業，令文殊宗喀巴耳傳教法得到弘揚而光大。繼後，大德桑傑耶喜集合了少數弟子，師徒等願意乘達賴索朗嘉措法駕到蒙古時，前去謁見佛座。於是師徒等人在醜年三月中，來到了前藏，首先在拉薩兩尊怙主等像前供養，並祝願佛教弘昌。在諸像前供養當中，得到吉祥天女像開口對師徒等說話。又在甘丹大寺法王絳巴嘉措（義為慈海）座前，也聽受了菩提道次第首篇一些法要，以結法緣。此後到了一切智達賴座前，供了淨信的供養令師生喜，然後請授許多深廣法要。又在拉准巴?索朗伯桑（義為福賢）座前，請求傳授《入行論》及《文殊真實名經》等許多經教傳承誦授。那時桑傑耶喜大師座前，有藏王父子等不少大人物，以及許多善知識也都親近在座前。桑傑耶喜大師也為具緣人士，傳授了深廣諸法，然後返回後藏。

　　也就在回後藏的秋季裏，後藏章絨地區發生了大戰亂。有一時間寺僧都出去乞食化緣之後，寺中僅有大德桑傑耶喜師徒三人。有一天天剛拂曉，巴朗仲城松恰村中的獵戶，以及依獵戶為生的巴朗城的單身漢們，糾合而成的一隊武裝前來，作那十分可怖的摧毀行動，一時箭發如雨。當時，大德桑傑耶喜親自挺身而出，毫無畏懼地對那夥強人說，不必這樣做，詳為開導，盼強人等有所覺悟。殊知這夥強人很殘暴地對桑傑耶喜大師開弓射箭，但多數箭枝都越大師身而飛過，有一些射中師身的箭枝，如射在金剛般的堅岩上，不但對師身無所損傷，尊身的箭枝都斷折墮地。那夥強人驚說：這喇嘛身上有最好的護身符。這種話雖是遍傳出去，但據大師說，自己身上什麼護身符都沒有。實際上這是上師本尊的慈悲加被。

　　這位桑傑耶喜大德修上師本尊瑜伽，已獲得堅定成就。以此隨其所見現象，都現為上師本尊遊戲諸相，一切具誓護法也都是上師本尊成所作智所現起。如密經所說一切廣大無邊事業，依上師本尊瑜伽都獲得成就。由於大德桑傑耶喜對於諸護法已獲得統馭自在，以此他任傳何種施食及滿願供禱護法法門，都比其他的威靈大得多。以手拍制供護法食品時用的淺鍋上面，發現許多足印等奇跡。並由於這位大德生起次第已修到究竟，以此能生起本尊佛慢及三摩地明分十分堅定之力，所以發現內供自然沸騰，長壽丸騰跳起來，即甘露下降，長壽酒自沸，開眼時（開眼有二種：一、灌頂軌規中為受法眾開眼，二、對塑繪佛像開眼時。）見佛像親自持著花朵等相。桑傑耶喜大師在溫薩寺中每年照例廣大傳授顯密甚深法要，以此後來他那善巧成就的美名盛噪于當時，諸方各別寺院的喇嘛，以及許多酋長也都對這大德視為無與比倫的應供處。這些成就仍然是由於大師當時專修上師本尊瑜伽，生起殊勝的證達而獲得的。如大師自著中說：“具德大樂寂靜宮，精勤專修瑜伽者，常住念師禪定中，一心不亂精進行。”又有頌說：“專注一念密雲中，降下勝義天鐵雨，速毀執邊堅固山，趣入大樂真實地，奇哉稀有此真實。”

　　此外，由於許多善知識對這位大德勸請，以此桑傑耶喜大師本人憶念上師洛桑鄧珠時，作出的詩歌是有許多的。其中有這樣的詩歌：

　　“南無摩訶牟紮雅。

　　彼方深廣大海中，藏有如意摩尼寶，

　　不依商主取寶方，無邊深海獲寶難。

　　此處佛經大海中，藏有如意摩尼寶，

　　具相之方若不依，深廣戲論中難獲。

　　如是難情入心時，祈求勇士與空行，

　　所有心隨不厭足，如是祈求自心王，

　　是即大樂教授藏。”

　　又有歌頌說：

　　“南無摩訶牟紮雅。

　　大海中有摩尼寶，雖被猛浪流諸方，

　　具福有情大吉祥。

　　聖教心要大樂心，分別顛倒起動搖，

　　具緣者仍大吉祥，願上師佛降吉祥。”

　　此後，大德桑傑耶喜年滿五十八歲時，在藏王嚴令壓迫之下，只得在壬午年冬月去接任格迫寺大法座，任職五年的期中，為寺眾轉正法輪，嚴整戒規，大眾莫不受其慈恩，繼後遵從上師溫薩巴大師的命令，他應允撫持修行勝地——溫薩寺為主要職責。於是放下格迫寺務，另從勒寧寺迎請來聖觀自在之種嗣（即達賴之族嗣）眾生導師傑絳伯央（義為妙壽師）到格迫寺繼任大法座職。桑傑耶喜大師仍返修行勝地——溫薩大寺，整個冬季多半專修禪定，到夏季法會則對各方三藏法師，及常住僧伽廣授顯密深廣法要。那時，又將溫薩巴大師為弘宗喀巴大師耳傳聖教，發願再來轉世的至尊洛桑卻季絳稱，迎來到溫薩大寺中，為他傳授優婆塞戒、及沙彌戒，並授予一切灌頂、傳經、教授等後，授權請登溫薩寺無畏獅子座，而成為耳傳法主。便滿虛空界的諸佛佛子廣降花雨，大德桑傑耶喜複考慮到這位溫薩巴大師轉世的活佛，應當是如宗喀巴大師行傳那樣，使他如宗喀巴大師再來此世。於是將活佛派赴紮什倫布求學。繼後，溫薩巴轉世活佛洛桑卻季絳稱年十九歲時，將在紮什倫布寺辯場立四論宗的時候，發生天花流行，大德桑傑耶喜立時趕到紮什倫布為洛桑卻季絳稱灌頂加持，並仔細開示了對諸大經論研習之法，及顯現諸大經論的教義皆為修行教授，應努力勤取心要而修的情況，到得自己獲得不退失的決定時，對宗喀巴大師耳傳聖教，應如何去住持、培植、弘揚等教授，完全傳授後，複將《記別密鏡》詳為開示。這樣桑傑耶喜大師如何囑託臨終遺言那樣，作了最後的教誨。住了三天仍返溫薩寺。

　　總說起來，克珠桑傑耶喜大師，是一位精嚴三律，已伏愛憎，修本尊瑜伽，從不散亂，已得樂空三摩地。他不負溫薩巴大師洛桑鄧珠之所托，對這一修行寺院，負起重擔，常時不斷為眾廣轉法輪。他為了使宗喀巴大師耳傳法派所有教授不致衰減，永久住世起見，親自著有《至尊上師洛桑鄧珠行傳及祈禱文》、《甚深道上師本尊瑜伽修法依宗喀巴大師而修之內、外、密三種上師瑜伽法》、《菩提道次第啟請與上師瑜伽合修法》、《依多尊本尊修多尊上師瑜伽法》、《菩提道次第下士道所緣法門》、《修“覺”法門》、《會供輪》、《宗喀巴大師修法》、《貢波護法師傳啟請》、《贊師次第》、《供養上師儀軌》、《大乘共道上師瑜伽門中三士道次第導修講授》、《上師瑜伽門中此生有義修法》、《修心七義論不僅講說務令心中起生法》、《水施所緣法門》、《如來四尊所緣法門》、《問答嘉言心要日光吉祥論》、《見、修、行心要》、《甚深教授口訣十一種》、《基道果中難義問答》、《中觀筆記》、《答紮喜仁波切書》、《大乘長淨齋戒取受法》、《大悲觀音修法）、《供本尊寶蓋寄託所願》、《書翰》、《住嘉師傳長壽灌頂法》、《威猛五金翅隨賜灌頂》、《傑崗師傳馬頭金剛隨賜灌頂》、《貢波護法隨賜灌頂法》、《能怖金剛修法勝伏諸魔念誦次第》、《馬頭金剛瑜伽修法》、《觀音齋戒儀軌一切悉地生源》、《上師本尊怙主明王護法聖會中供養施食次第》、《具誓法王修法消滅魔軍四種事業悉地》、《施食儀軌次第一切悉地生源）、《上師本尊文殊修法》、《上師能怖金剛瑜伽修法》等著作。

　　大德桑傑耶喜此生在此世界，完成了他的應化事業時，他已年屆六十七歲。于辛卯十月二十五日，為攝受此生最後一些應化有情，以及在彌勒像前供養發願等有許多特殊意義。於是去到絨區絳清寺（義為大慈寺，內供彌勒大像），如願作完最後諸事業。遂在十一月十四日，示現圓寂，示寂時發現稀有瑞相。從此七日七夜的當中，都是寂靜無風，天雨諸花。大德洛桑卻季絳稱寄來指示，命將肉身迎回溫薩大寺中荼毗。七七四十九日中，集會僧眾中午以前修能怖金剛曼陀羅，從而灌頂，晚上誦修上師供養儀軌。並於紮什倫布，及格迫寺、絳清寺等寺僧眾中放襯錢及供施豐富財物。總之，所有寺院中受教弟子及各寺施主等，都具大淨信儘量供施修福以滿淨願，經過晝夜，開視荼毗肉身塔房，發現有舍利大如豌豆，作為中心，週邊有無數舍利堆積成心臟者有兩個，舌與眼未毀存在，中脈中滿儲紅白菩提，顱骨也有無數舍利堆積連著，零散舍利為數更多。洛桑卻季絳稱大師即就荼毗塔磚作基礎，在此磚塔外面興建高如人量極有加持的精美靈塔一座，並依勝樂法門對塔作了廣大的開光法事。當時洛桑卻季絳稱大師正在求學期間，並且大師心生極大的厭世出離心，以此對於造像等煩擾雜務雖不意樂，但因桑傑耶喜大師的許多門人及許多施主等的策動，由法王洛桑嘉措（義為賢慧海）作檀越及事務之主，鑄造桑傑耶喜大師銅質鎏金身像，高如初劫人量，十分莊嚴。對鑄像工人們也都使他們供養財物心生歡喜。最後依勝樂法門，完成師像的廣大開光法事，使加持靈光，長輝永住。

　　大德桑傑耶喜門下所出的徒眾，在此間衛藏區域中，是多得難以數計，怎能逐一詳述。略說其概況，計有勒寧寺傑仁波切。絳比央（義為大寶師妙音）覺登?堪布洛桑嘉措（義為賢慧海）、俠哲?阿闍黎釋迦卻住（義為釋勝成）、法王桑洛協饒繞稱（義為智幢）、法王嘉尾炯勒（義為佛源）、阿裏?十論師洛桑伯貢（義為賢慧德主）、堪布桑結楚稱（義為佛戒）、阿裏?堪布桑多瓦（義為如意金剛）、曲巴?仁清鄧約嘉措（義為大寶不空海）、烏巴?法王格勒巴（義為福善）、稱卓大堪布頂巴朗索、公登?絳央嘉補（義為妙音王）、夏安?絳伯多傑（義為妙吉祥金剛）、貢汝?法王協饒紮喜（義為智吉祥）、法王?卻鄧巴（義為法義）等能弘持聖教的善知識。至於最殊勝首要弟子，則為無與比倫的文殊宗喀巴大師耳傳教主至尊洛桑卻季絳稱。

　　意樂修學菩提道次第的人們，應當謹向克珠?桑傑耶喜祈禱求加持，並應效法桑傑耶喜大師的清淨史事，如理依止住持文殊宗喀巴大師耳傳聖教的善知識，求得顯密兩種圓滿道體教授後，最初修共通道，應生起決定悟達。繼此研習不共道金剛乘道，獲得決定時，以上師本尊瑜伽法作為道之命脈而修習生圓二次第，務必生起決定通達。