下部三階檀陀羅

　　下部三階檀陀羅的每一部，包括事檀陀羅、行檀陀羅與瑜伽檀陀羅的不同傳承。這些個別的檀陀羅，都以象徵諸尊為主，同時象徵所有瑜伽傳承。各傳承皆以灌頂過程開始，而灌頂儀軌隨著每部檀陀羅的不同性質，有所改變。

　　第一層訓練稱為“有相瑜伽”，靜慮禪修時，包括觀想我們本身與他人的證悟曼荼羅本尊。所有形體變成曼荼羅和本尊，所有的聲音聽起來就像秘咒，所有思想就像神性知覺與知識實體，欣喜交替。

　　這種令人忘我的意識與實體組合，所用的正確名詞，會隨著四部檀陀羅而不同，有時候，甚至在一部檀陀羅之內，也有不同傳承。雖然我們在完成證悟中，用到意識層面象徵的本尊，所達成證悟的實際方法，以及作為存在模式的證悟本身，都用到相同主題，但是，所觀想的本尊自性，在每種檀陀羅裏，卻多少有點不同；三部檀陀羅在藏文的意思為“基礎、修行與成就”。

　　原注：基礎、修行與成就或稱為根基、修行和成果。這是一個受歡迎的分析方式，幾乎任何的佛學概念，都是依照這樣的脈絡而發展，基於這個原因，我們會在西藏文獻裏面，不斷地看到“基礎、修行與成就”。

　　編注：基礎、修行與成就，為大小乘的聞（見）、修、果等三果位，藏傳佛教稱為基道果、根道果以及境道果。根位，指依照佛法教示抉擇正見。道位，指遵循正見從事修行。果位，指因勤于修行而現證菩提。

　　在“心識體驗頌”裏，談到修行“有相瑜伽”的本質是：“無論你到哪里、無論做什麼，都要觀想你那似有若無的形體，成為曼荼羅本尊。因此，你居住在無法想像的智慧宅第，將聲音當成秘咒，從本尊自性激發思想。”

　　第二層訓練稱為“無相瑜伽”。此時的禪修方式，變成比較無形，而且傾向內在化。

　　宗喀巴大師以他的檀陀羅修行經驗，用詩偈來解說修行道次第：

　　悉知無上瑜伽檀陀羅
　　四檀陀羅之中最殊勝
　　其餘三階下部檀陀羅
　　若果行者不識分界點

　　我的教導淪為無意義
　　務必了知修行之次第
　　宜先熟練事部檀陀羅
　　再入事檀陀羅三族內

　　四部檀陀羅的第一部是事檀陀羅（又稱所作檀陀羅），這裏的事檀陀羅三族，宗喀巴大師指的是崇高的毗盧遮那族，也稱為如來族，主要的曼荼羅有文殊師利、最勝佛頂、白傘蓋佛母等本尊。居中的是蓮華族，有觀自在菩薩、度母等本尊。基層是金剛族，含金剛手、金剛持等本尊。所有事檀陀羅傳承，都處於“三族”之任一族裏面。

　　編注：三族，又稱為三部，就是佛部、蓮華部、金剛部。演進到時輪檀陀羅時，以金剛薩埵代表的鉞刀部，取代金剛部。

　　如同所有的檀陀羅修行，事檀陀羅也以領受灌頂為起始。整個儀式是公開的，在宣佈灌頂儀式地點後進行。曼荼羅本尊受祈請而來。首先是寶瓶灌頂，使信眾情緒高漲，接著是華鬘灌頂、水灌頂、寶冠灌頂。信眾經過這些程式，逐漸熟練精進，便可以進入事檀陀羅瑜伽修行。

　　事檀陀羅修行所運用的主要瑜伽，即為著名的“禪定”。

　　原注：“禪”在佛教世界，含許多有趣的不同應用法。顯宗用到禪這個字，是指在完全禪修的聲聞狀態，因此，經常把禪翻譯成“禪定”，使禪字成為表示達到“禪定”的禪修技巧。

　　大乘佛教有“禪波羅蜜多（或稱禪定波羅蜜）”表示，它是六度之中的第五度（度，意指度生死海的修行德目）。當全神貫注在與真理層次相連接的禪修時，禪定可以提供累積創造性的能量。如果全神貫注於和探究空性主題有關的禪修時，則可以累積智慧。

　　它不會很快到達圓滿境地。修行者必須先禪修到證悟菩薩道，而後才能夠覺知完全證悟的佛性。

　　一般來說，禪，在四部檀陀羅中的意義，多少有點差別。但是，在時輪金剛教義裏，卻意含著是六覺道次第瑜伽中的第二覺。這裏，我們居住在意識的微細身，第一覺道瑜伽會聚集肉身周邊的能量，“禪定”則類似空性的肉身，是由第一覺道瑜伽所產生。這會導致周邊能量靜止，並準備好進行第三覺道瑜伽，而第三覺道瑜伽的修行，會造成能量進入中脈上。

　　編注：六覺道次第瑜伽，簡稱六支瑜或是持輪六支，為時輪金剛圓滿道次第修練“息時，於所緣境進行的六瑜伽，分別是：收攝、禪定、運”或稱行鳳）、特種（或稱持凰）、隨念、三摩地等。佛說一切如來全剛三業最上秘密大教土經說的六支瑜伽是：調集、靜慮、調息、執持、憶念、三摩地等六支。

　　“佛教檀陀羅指引”闡釋如下：

　　“首先是以自我為根本，或以自我的生起作為曼荼羅本尊。這包括本尊（或是生起的道次第作為本尊）的六種禪修：法相、秘咒、種子字、散放形體、手印與持物。

　　“接著是以他人為根本，意指產生完整或單尊曼荼羅，向前方的本尊，獻上贊辭與貢品。第三則是以自性為根本，我們靜慮禪修，將心智安放在心臟位置的月輪。最後是以聽覺為根本，專注在月輪上的種子秘咒字母與秘咒念珠，然後念誦秘咒。”

　　除了這些瑜伽修行法之外，事檀陀羅還談到在火中禪定。我們觀想自身成為曼荼羅本尊，內心在空性中放光、燃燒起火焰。我們將心智專注於此火焰，秘咒的聲音從火焰中散放出來，這就是禪定音。

　　這些是以“有相瑜伽”聞名的修行，為事檀陀羅瑜伽的第一道次第。一旦我們精通於此，就能進行到“無相瑜伽”，致力於入定（靜慮不動）以及宏觀（較高的洞察力），這些是借身心全力忘我所驅使的，是“聲音結束之際，而賦予解脫禪”之修行法。

　　原注：“曼怛羅殊勝道次第釋論”中，隆朵喇嘛提出事檀陀羅修行法的解析：主要內容如個所示：

　　宗喀巴大師的“密宗道次第”以兩大主題傳授事檀陀羅……，首先討論灌頂儀軌，讓我們擁有合適的器皿，進行事檀陀羅禪修。分析、建立、完成事檀陀羅修行道力量基礎的顯宗經典和承諾。接著下來會有真正的事檀陀羅修行法呈現，讓我們透過修成證悟而受惠。然後，使用事檀陀羅修行法，嘉惠其他芸芸眾生。

　　至於修行方法，先討論使用各種技巧的理由，然後介紹真正的訓練過程。訓練過程的主題，包括與秘咒誦結合的禪定修練，及不依賴秘咒念誦的禪定修煉。

　　第一種訓練，是要結合秘咒念誦來修行禪定，包括三大主題：如何“準備”致力於四部的念誦？如何真正“進行”四部念誦？接下來如何“完成”此修行法？

　　第一個主題又包含四大要項：如何準備禪修的宅第？淨身和進入禪修宅第的方法又如何？怎樣準備祭壇、供物以及執行祈請供養？曼荼羅如何為自己和他人建立保護界域？第二個主題是我們要如何致力於四種念誦的禪修？這包括禪修念誦的派別、念誦本身的內容。首先，要自身生起曼荼羅本尊，然後進行召喚智慧體、獻上供物的禪修，分別以六大道次第來完成。生起主流檀陀羅以召喚完整的曼荼羅本尊、表達印記、獻上供品和頌辭，然後心生懺悔，並禪修四大無與倫比的慈悲喜舍態度。

　　至於秘咒念誦，由以上六大過程為基礎而進行。可能用三種不同方式來完成：一是以數念珠的方式，觀想念誦的目標，然後做秘咒念誦。其次全神貫注檀陀羅各層面，並根據秘咒進行觀想。第三，無論是否產生負面情況，都執行秘咒念誦，才能克服負面情況。

　　三種方法中的第一種，可以用兩種方式執行：觀想曼荼羅本尊中心的秘咒種子字之字形，來進行念誦，或是觀想我們心中的秘咒來念誦。

　　打禪，並不需要利用以下兩種秘咒念誦的修行：在火聲中打禪、在聲音結束時打禪。

　　第二種方法，也有二種修行法：釋放聲音的經驗、聲音結束的真正打禪。這些是宗喀巴大師“事檀陀羅釋論”所說的重點，在他的“佛陀金剛持道次第秘密遍處分別（即密宗道次第廣論）”中可以看到。

　　另一本他的檀陀羅論述“檀陀羅指引書”，是以頌方式呈現的作品，隆朵喇嘛談到事檀陀羅的修行法：

　　事檀陀羅修行之傳承
　　含藏四種打禪修行法
　　四部念誦及火中打禪
　　咒音打禪及結束打禪

　　在四大派念誦之禪修
　　一為專注自身為基礎
　　次為專注交替輪流派
　　三為專注心理自性派

　　四為專注聽覺為基礎

　　通過對事檀陀羅的觀察，提出這樣的看法：

　　“透過與各種有相瑜伽、無相瑜伽結合的禪定，我們得到無上、中等或根本成就。並且成為知識的掌握者，而獲得崇高成就。”

　　第二部檀陀羅是行檀陀羅或“行為檀陀羅”。宗喀巴大師說：“次檀陀羅叫做行檀陀羅，主要傳承是毗盧遮那阿毗三佛陀的檀陀羅。借著此傳承的訓練，在行檀陀羅的最高點時，我得到明確經驗。”

　　依照事檀陀羅分類，行檀陀羅的真正修行，有兩個不同層面，即由有相瑜伽與無相瑜伽所組成。

　　再者，行檀陀羅的修行，仍然必須先舉行灌頂。有四種寶瓶灌頂，還要有配合這個過程的基本淨化儀式，在不同的行檀陀羅傳承裏，會有幾個不一樣的名稱。常見的灌頂另外還有水灌頂、冠灌頂、杵灌頂、鈴灌頂以及名灌頂等。

　　“佛教檀陀羅指引”，對行檀陀羅修行的性質，簡述如下：

　　“行檀陀羅的修行以及所得到的成就，與事檀陀羅傳承很相似。然而，我們自身生起曼荼羅本尊的修行法，在圓滿六大本尊道次第裏，就像事檀陀羅瑜伽所言，並不必要。何況四派的念誦與禪定，有相與無相瑜伽都會用上，這是事檀陀羅沒有的情形。”

　　原注：在“曼怛羅殊勝道次第釋論”裏，隆朵喇嘛提出“行檀陀羅”修行法的解析，如下所示：

　　行檀陀羅瑜伽修行道次第，包括四大主題：變成禪修此修行的合適器皿。透過領受灌頂，變成合適的器皿，可以觀察到顯宗戒律和誓約。好好觀察誓約，以真正的行檀陀羅精義，訓練如何運用修行的精神力量。

　　這四大主題的第一項主題，從一般性論述行檀陀羅修行法即可得知，第二項主題，則如同“根本墮罪釋論”解釋的一樣。第三大主題有二大要項：行檀陀羅瑜伽的分類以及解釋分類的過程。第二項，又包括有相瑜伽和無相瑜伽的分析。有相瑜伽，包括配合外在以及內在四派的秘咒念誦。

　　這些是宗喀巴大師論述行檀陀的重點，可以在殊勝佛陀金剛持道次第釋論中看到。

　　第三部檀陀羅即著名的瑜伽檀陀羅。宗喀巴大師揭櫫此修行方法說：

　　“這是三部檀陀羅主要傳承當中，最重要的、最著名的瑜伽部檀陀羅，為初會金剛頂經與瑜只經檀陀羅。經由這樣的傳承修行，使我體驗到瑜伽檀陀羅的迷人饗宴。”

　　瑜伽檀陀羅有很重要的四大元素，它由四項基本執迷產生：三個主要執迷的貪嗔癡再加上慢（即自私）。這些會轉化為四種原智：辨明是非的智慧、平等安定的智慧、成道的智慧和明鏡般的智慧（編注：此即妙觀察智、平等性智、成所作智及大圓境智）。這顯現單一性深奧哲理，與大乘佛教態度（即菩提心）及慈悲、智慧、熱情堅忍等美德，融合運用在一起，所發出的光輝。

　　四原智分屬四方如來，明顯的是“金剛界”的如來部、“勝三界”的金剛部、“調伏眾生”的蓮華部、“成事品”的寶部，融合了作與業的本質。作為瑜伽檀陀羅修行的預備訓練，我們必須先領受灌頂，再進入適合個人特質的如來部或哪一部分都行。灌頂儀式的基礎，可以使用沙石、衣服或靜慮的檀陀羅。

　　正確的灌頂儀軌是受灌頂者發誓修成菩薩道，向五方如來、上師發誓，然後致感謝的偈頌等。修行者領受灌頂後，歷練將變得更成熟，而有資格進入兩種道次第瑜伽，即有相與無相瑜伽道次第。在“佛教檀陀羅指引”文中，提到瑜伽檀陀羅修行法說：

　　“借著曼荼羅和以盛大的、中型的或是精簡的形式，進行崇高修行，培養粗糙的瑜伽成就。首先，我們觀自身為曼荼羅本尊，然後在面前生起本尊，靜慮禪修時，加入完整或單尊曼荼羅。之後，微妙的曼荼羅形成，聚集在鼻尖，我們可以看到自己神化的形象現身。同時，和曼荼羅相關的象徵也可以看見。

　　“然後，心智固守著這微妙形象，傾全力投身于三部檀陀羅所通用的方法，至此我們完成微妙的有相瑜伽。”

　　“接著，我們致力於無相瑜伽，只須將內心專注在空性的淨化境界，以及淨化後的事物，包括自我生起或是面前生起的曼荼羅、本尊和秘咒等等。如此，普通的身語意和業（行為）的法相，可以用肉眼看見。完整與單尊曼荼羅的本尊，成為具體並可碰觸的形體，就是“身大印”。自然地聽到念咒的聲音，即“語法印”。由禪定與觀想共同構成深奧與燦爛的智慧，則是“意三昧耶印”。不淨活動會自動停止出現，只要全神貫注靜慮禪修，即可完成息災、增益、調服與鉤召等四檀陀羅行為，這就是“事業羯磨印”。

　　“在此傳承中，據說，有位具有佛形的菩薩，是居住在輪回邊緣第十地的善知識，他應用這四大印，使各方佛陀受到召喚，從三摩地中生起，展現法力及知識秘咒。這位佛形菩薩借著五種淨化（或五次證悟）作用，完成最終證悟。”

　　這裏使用許多重要的術語，我們稍後在不同的文章裏還會看到。包括“禪定”這個名詞在次三部檀陀羅文獻內，經常看得到。禪定一詞，雖然有不同意義的解釋，但是，仍為時輪金剛瑜伽不可或缺的一部分。前面提到的四大印，即使內容呈現大不相同，不過仍在時輪檀陀羅檀陀羅傳承裏被廣為討論。

　　據說，修行下三部檀陀羅，是進入高等檀陀羅修行的前行，而且有互補關係。原因是理解比較簡單傳承的法門（及其所代表的瑜伽）之後，可以讓人進入無上瑜伽檀陀羅更精緻的環境，反過頭來，更容易欣賞下三部檀陀羅的奧妙。

　　談到檀陀羅修行者的基本感覺是：

　　瑜伽行者眼中之所見
　　世界有如神秘曼荼羅
　　眾生悉為曼荼羅本尊
　　吃喝之物盡成美佳餚

　　一切行為皆化殊勝果
　　所有聲音變成金剛誦
　　我檀陀羅行者懷大樂
　　我檀陀羅行者多積善

　　我檀陀羅行者有作為
　　傳遞神聖無比金剛誦