大乘佛教的空論的特色
平川的說法是不錯的。「空」是佛教最重要的一個觀念。大、小乘對它的看法，不盡相同。大乘的空論，確有其特色﹔它的特色也應可表示大乘思想的特色。以下我們即以『 般若經』為代表，看大乘佛教的空論。
筆者在拙文「般若經的空義及其表現邏輯」中曾表示，『般若經』的空義，是以無自性來規定﹔它和現象世界的關係，是不偏向捨離，相當重視世間法。這是與小乘不同之處。關於不偏向捨離一點，其明顯表示，在於『心經』(Hrdaya-sutra)的名句「色即是空，空即是色」。這色空相 即，實顯示『般若經』要本著現象世界是無自性因而是空這一基本認識，與不離現象世界的基本態度，來顯示現象與空
之間的互相限制、相即不離的關係。這不偏向捨離一點，也極其顯明地表示於『小品般若經』中，所謂『不壞假名而說 實義』。此中「假名」即指一般的世間法，或現實世界。我們這裏要說的是，不偏向捨離即是不捨世間，這是『般若經』以至大乘佛教的空論的特色。有關其他問題，請參看上面所提拙文，此處從略。
對於『般若經』的空論的這個特色，從華嚴宗的法藏世界看得很清楚。他抨斥小乘教「即色非空，滅色方空」的狹 隘立場，而提出「色即是空，非色滅空」。即是說，空並不妨礙世間法﹔空即在世間法處成立，不必要滅去世間法，才有空。不必要滅去世間法，即涵不捨世間之意。

註：﹝般若經的空義及其表現邏輯﹞可由喇嘛網【利美園地】題目 是：﹝般若經空義及邏輯﹞，查詢到。

摘錄 中華佛學學報第一期