曇曠 撰﹔巴宙 輯校
美國愛渥華大學宗教學院教授


第一問云﹕

菩薩離世俗之地，不向(同)聲聞緣覺之行，欲令一切眾生除煩惱苦，作何法者﹖
謹對﹕謂諸凡夫有人我執﹔由執我故起煩惱業，沉溺三界，輪轉四生，受苦無窮，莫能自出﹔即此三界，可治(住)可壞，故名為世，隱覆真理，顯現妄法。又名為俗地者，即是依持之義，既依人執，世俗事成，故人我執名世俗地。若二乘人修我空觀，了人我空，不起凡夫諸漏煩惱，不發世間生死漏業，雖離凡夫世俗之地，由(猶)有法執見，有五蘊生滅之法執，有世間三界之苦，深厭生死，樂求涅槃，
不樂住世，救拔群品，故是聲聞緣覺之行。
若初發心修行菩薩，自信已身有真如法，知心妄動，無前境界，修無相法，離一切相，都無所得，了人法空﹕了人空故不著三界能離凡夫世俗之地﹔了法空故不樂涅槃，不向(同)聲聞緣覺之行﹔了人法空能離凡夫二乘之行，名菩薩行。故維摩經云﹕非凡夫行，賢聖行，是菩薩行』。
此菩薩行契順真如，離一切相，一切分別，故離凡夫世俗之地，不向(同)聲聞緣覺之行。能為眾生說如是法，令 離一切煩惱之苦，故修無念，離一切相，即是此中所作法也。

第二問云﹕
又不退、入行菩薩內所思意， 外身顯現法中，內修第一行法，何是外行﹖第一法是何﹖
謹對﹕所問深遠，文意難知，須述兩解，以通妙趣。第一釋云﹕夫云不退總有三種。一信不退、即十住初，自信已身有真如法性，無動念是本原心，由有此性，決定成佛，深信解故，分證真如，決定不退大乘正信，亦不退轉趣入二乘，亦能權現化作佛身，八相成道，利眾生事，由得定信，成此功能。故此菩薩名信不退。二證不退，即初地位斷分別障，正證真如，一念能至百佛世界供養百佛，請轉法輪，開導群生，拔濟含識，由證真如離分別故，不起一切煩惱過失，永不退失真如無漏心，故此菩薩名證不退。三行不退，即入八地，常任運住純無相心，在法駃(駛)流，任運而轉，剎剎那那萬行倍增。外雖起化，不動無相，內雖無動，外化無窮，由不退動無相行故。此位菩薩名行不退。今此文中言不退者，即此三位不退人也。言入行者，行謂行位，即入此三不退位也。此諸菩薩內心所有思惟意樂，為化眾生外起作用，是故名為外身顯現，即彼所修無相妙行名為內修第一 行法第二釋云言不退者即不動也，若心無念名。

第三問云﹕
修身口意、從初至終、行(修)、行如何﹖
謹對﹕修身口意須戒定慧、言修戒者復有三種。一攝律儀戒，離身口意所有十惡。二攝善法戒，即身口意所行十善。三攝眾生戒，即行十善利益眾生。修行如此三聚淨戒，即是初修身口意也。言修定(註22)者，身定，謂即結跏趺坐，不低不昂，不傍不側。故經偈云﹕『見諸跏趺像，魔王尚驚佈，何況入道人，端坐不傾動。』口定謂即言成准的，語行相應，心口皆順，如說能行，如行能說，楷定正邪，令(註24)物歸信。心定謂即遠離散亂，常在有相無相三昧，恒不遠離心一境性。有相定者，即經所說觀佛三昧，觀淨土等。無相定者，即經所說離一切，一切分別。身口意業能如是定，即是次修三業地也。
言修慧者， 身慧有二，有相無相二種別故。身謂﹕眼耳鼻舌身也，身者聚義，聚此五種，總名為身。此五雖無計度隨念，而亦得有微細分別，能取色聲香味觸境而生戀著。於此五塵有二種慧，若能了知是非好惡，不迷不謬，名為世間有分別慧。若於此五無所分別，雖了了知而不貪著，是則名為無分別慧，即修身業所有慧也。口業慧者亦有二種，有相無相二種別故，辯說善惡令眾生知，是名有相口業慧也。雖能計別得失差別，而於其中不著語相，雖終日語而無所語，雖常說法而無所說，是即名為無分別語，是名依慧所修語也。
言意慧者亦有二種，有相無相二種別故。若意了知一切諸法善惡得失，因果差別，捨惡從善名有相慧。能於此中都無所得，於一切法無所取捨，心念不生，名無相慧。
若身口意依如是慧而修行者，是究竟修身口意也。

第四問云﹕
又今處於五濁惡世，自既無縛，彼亦無解、義如何者﹖
謹對﹕濁者滓穢不清淨義，眾生所以處濁劫者，由自身命不清淨故。眾生及命皆渾濁者，由煩惱濁。有煩惱者，由其見濁，妄見塵沙，遍處生執不清淨故，名之為濁。眾生本性即是真如，常樂我淨具恒沙德，自背本源，妄生諸見，起煩惱業受苦無窮。真樂本有失而不知，妄苦本空，得而不覺。如是一切皆從見生。見濁不生，諸濁皆淨。若離妄念，照達心源，淨相尚無，濁相寧有，離淨濁相，不見身心，無罣無礙，誰縛誰解，了無解縛，乃能離縛，但自無縛，彼亦能解。如斯妙義，著在群經，伏願披尋，昭然自見。

第五問云﹕
佛有有餘無餘涅槃，此二涅槃為別實有，為復假說﹖
謹對﹕言涅槃者是圓寂義。圓謂圓滿，具眾德(註41)故。寂謂寂靜(註42)異苦障故。涅槃不同，諸教異說，就要而言，不過四種﹕一者自性清淨涅槃，謂一切眾生，本真如理，雖有容染而本性淨，具無邊德，湛若虛空，一切有情平等共有，其性本寂，故名涅槃。
二有餘依涅槃，謂即真如出煩惱障。此有二種﹕若二乘人至無學位，依此生死苦身之上，斷煩惱障，顯真如性，心德寂靜，名為涅槃。而此苦身尚未棄捨，苦未寂靜，名有餘依。言餘依者即苦身也。若佛世尊煩惱雖盡，身心寂靜名得涅槃，有餘無漏，常樂我淨，功德身在
，依此身上所得涅槃，是故名為有餘依涅槃。
三無餘依涅槃，謂即真如出生死苦。此有二種﹕若二乘人至無學位，一切煩惱，先已斷盡，今復更厭此苦依身，以滅盡定滅其心知，又自化火焚分段身，無苦依身，諸苦永寂，是故名曰無餘依涅槃。若佛世尊無漏功德所依身上，一切煩惱，生死苦惱悉已(註49)寂靜，永無苦惱餘所依故，是故名曰無餘依涅槃。
四無住處涅槃，謂即真如出所知障，大悲大智常所輔翼。由斯不住
生死涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故曰涅槃。若諸菩薩至第五地能斷下乘般涅槃障，能證真如無住真理，外為分得無住涅槃。若佛世尊一切障盡摩訶般若解脫法身三事圓滿，名大涅槃。
四涅槃中一切眾生皆有初一，二乘無學容有前三，唯我世尊可言具四。既四涅槃皆依真立，就其出障，立四不同，據其真如，體無差別，故佛身上有餘無餘，但約義存，實無有二。

節錄中華佛學學報第三期