雨曇~現代佛教學術叢刊第25冊大乘文化出版社~1978年11月初版
頁59-96
一、 引言
宇宙間一切萬法，不外乎佛學上緣起緣生的兩大道理。
談緣起就是說明諸法的起因；談緣生就是說明諸法的現象。
談緣起的一部分，在佛學上名為唯識學；談緣生的一部分，
在佛學上名為法相學。說諸法的緣起，就是說一切事物現象
的產生必有其因，佛說無一法非因緣生，所以這宇宙萬有不
同的現象，完全是這因緣的組合。但是這真能夠為諸法親因
者是誰？就是唯識學上所謂本識－－阿賴耶識－－中的功能
差別。這功能差別，就名為種子；也可以說是一種力。所以
色法中的一切山河大地，心法中的見相二分，皆是本識中功
能力所變現。換句話說，就是種子所生。不過種子生起諸法
，不同上帝等的由一因而生多法；或由多因而生一法。是說
由各各不同的種子，生起各各差別的現象。就是有一法之生
，必有一法的自種為因。而這一法的種子，唯限於為這一法
之親因，決不可為牠法的親因。所以在本識中所藏的種子，
有所謂有漏種子，無漏種子，內
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種子，外種子等種種差別，極為複雜，其範圍界限，也是極
為微細難明；同時在唯識學上，說明這種子的道理，也是廣
博幽深。研究也是不易明白。現在根據成唯識論，簡略的把
牠分別研究研究。
二、種子定義
種子是什麼？就是生起宇宙萬法各別不同現象的功能。
這功能是潛伏在第八識中。所以說種子者，即是攝藏於八識
中能親生自果的各種潛在之功能。唯識論謂：「本識中親生
自果功能差別」，學記解云：「本識中者，簡餘部師六識類
等；親生自果，簡異異因；功能差別，簡能熏現。」意思就
是說，非色心互持為種子，非異熟因能為種子，異熟因是善
惡業種，為無記種的助緣，不是親因緣，不能為種子（此依
窺師說）。圓測法師云：「理實有支亦是因相，然且說親名
言種子是因相。如等流果亦是果相，然且說疏異熟以為果相
。」（此與窺師說異）前七轉識雖是能熏，為所熏成種子的
親因，但是現行法，非謂功能，非是種子。說為種子，第一
是要攝藏於賴耶識中，第二是能親生自果，第三是非現行法
，才可以說為種子。在唯識論上有六義遮簡，确定種子的意
義，說唯第八識中能發生諸法現行的功能，是實種子，餘非
是種。茲將六義分別述之：
一、剎那滅義 種子的自體，必須是有為剎那生滅之法
。因為有生滅，即有轉變；有轉變，
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才有取果與果的功用。疏鈔云：「為因義生於現行，名為取
果；酬因名為與果。」有取果與果的功能方成種子。若是不
生不滅，不可轉變的法，即無取與果的功能，不能為諸法生
起之因，非是種子。這就是簡常法沒有轉變，無能生用，不
可為種。瑜伽第五云：「唯無常法為因，非常法也。」依述
記說：這剎那義中，遮他有四： (一)遮大眾等無為緣起；
(二) 遮正量部長時四相；(三)遮外道自性神我常法為因；
(四)遮真如常住之法。
二、果俱有義 若剎那滅即是種子，那麼前念的種子，
應當是後念現行的種子。自他身的法，亦可互相說為種子。
為簡此等，說果俱有義。謂種子要與牠所生的現行果法，俱
時現有和合，方成種子。述記說：「現有三義：顯現義、現
在義、現有義。」「顯現義」，是簡別無姓人的第七識，雖
與果俱有，無聖道轉易，是恒隨轉，但是牠所熏生的果法，
非是顯現，不可說為種子。疏鈔云：「夫言種子，因則沉隱
，所生現行果顯，名為種子。今無姓人第七現行識為能熏，
因則顯現，故不可說無姓第七現行識以為種子，以是現行因
顯現，種子果沉隱也。」－－一切現行能熏識，所熏生的種
子果，皆是沉隱。顯現義，唯簡無姓人第七者，因無姓第七
，唯闕顯現義，其餘的能熏，亦闕恒隨轉義故。－－「現在
義」，是簡前後，即是簡經部等因果異時；及種子自類相生
。種望種子，體性相同，是互相違，在一身中，不得俱時和
合而有。要種子望於現行果，不是同類法，互不相違，能在
一身中，有俱時現在能生之作用。瑜伽論云：「與他為因，
即種望現
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。亦與後念自性為因，非即此剎那，此即是前後相生。」「
現有義」，簡假法，假法無體，不可說為種子。「和合義」
，是簡相離。述記云：「雖必同世，若與現行和合之位，方
成種子。簡與他身現行為因，不和合故。」就是說，種子是
剎那滅，必須是現在；現有，顯現，和合，才可為諸法的親
因緣，說為種子。
三、恒隨轉義 若是剎那滅，果俱有，即說為種子。那
麼能熏的轉識，是剎那滅，亦與熏生種子果俱時有，應當轉
識說為種子。為簡此等，說恒隨轉。說種子要是恒時一類相
續，沒有間斷，非是轉易，方成種子。就是說，前七轉識，
是間斷，是轉易，不可為種子。第七識即指有姓人第七，至
後得智，有無漏轉易，是有間斷，－－無姓第七，無無漏轉
易，恒常有漏，前果俱有中，顯現義簡。－－不可為種子。
這就是種子在未現行位中（藏賴耶識中），自類相生相續不
斷，可為種子。－－這是顯不斷可為種子，不是說自類相生
，前念即可為後念種。－－所以論云：「謂要長時一類相續
，至究竟位，方成種子。」
四、性決定義 若是恒隨轉，即得名為種子，那麼善惡
種子，俱是恒隨轉，應互生現行，說為種子。為簡此等，說
性決定義。說種子要隨牠前能熏的現行因是善、是惡、是無
記，這能生現行的功能（種子）是決定各自生其善惡等的現
行，不相雜亂。明顯的說，就是這種子能熏的現行因是善，
種子所生的現行果必是善；能熏的現行因是惡，所生的現行
果必是惡；無記亦然。小乘有部等，以善
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因與無記為因等，不辦自體，異因不相隨順，不能為因。故
述記云：「遮薩婆多等善與惡無記等為同類因，有因緣義。
」疏鈔解云：「如瞋等法，與身邊二見為同類因，身邊二見
是有覆無記。」
五、待眾緣義 若是種子，其性決定，各自生果。種是
恒有，應當頓生現果。為簡此等，說待眾緣義。說種子牠雖
是親生自果，但是要待牠自己的眾緣和合，方能生起取果的
作用。述記云：「謂自種子，要待眾緣和合，種子轉變，起
取現行等諸果作用，功能殊勝，方成種子。故種自類非因緣
合，不名種子。」這就是遮除外道等執自然為因，不待眾緣
，恒能生果的謬執（上帝大梵等計亦爾）。以及小乘有部，
執三世實有，一切時緣體，恒有非無的計執，若是果體恒有
，果應當恒時生起現行。現在種子，既不能恒時生起現行果
法，說緣恒有，於理相違。前遮外道，是顯種子須待眾緣；
復遮小乘，是顯所待緣亦不能恒時有。故論云：「此遮外道
執自然因，不待眾緣，恒頓生果；或遮餘部緣恒非無，顯所
待緣，非恒有性，故種於果非恒頓生。」
六、引自果義 若是有緣，其性決定，色等善種，應當
生起心等善果。為簡此等，說引自果義。說種子各自引生自
果，就時色法種，唯能引生色法現行；心法種，唯能引生心
法現行。述記云：「謂於別色別心等果，各自引生，方名種
子。非善等色種，生善等心果，可名種子，不應道理。」這
就是簡除外道等，執唯有一個原因，能生一切差別不同果法
的邪執，說既是一，果應無別，果既有種種差別，因也應當
有種種的不同。或是簡別小乘有部的主張，色心互為緣義。
疏鈔
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云：「彼宗由現在四蘊，能招未來色蘊，作因緣性，由色蘊
為因生餘四蘊，為因緣性也。」述記遮云：「此即不然。唯
引自果，因果隨順，功能同故，名為因緣。若增上緣，義則
可爾，如何色等與心為因，不相隨順，功能異故。」
以上六義，與攝論文同。攝論頌云：「諸種子當知有六
種。剎那滅，俱有，恒隨轉應知，決定，待眾緣，唯能引自
果。」瑜伽論是就因緣果三法推論則有七義，現在把七義與
六義攝表如下：
瑜伽種子七義
╒═════┴═════┐
七 六 五 四 三 二 一
必 與 須 必 他 無 常
相 功 成 待 性 常 法
稱 能 變 餘 後 法 不
相 相 異 緣 念 与 能
順 應 ∣ ∣ 須 他 為
∣ ∣ ∣ ∣ 已 性 因
∣ ∣ ∣ ∣ 生 後 ∣
∣ ∣ ∣ ∣ 未 念 ∣
∣ ∣ ∣ ∣ 滅 為 ∣
∣ ∣ ∣ ∣ ： 因 ∣
∣ ∣ ∣ ∣ └┬┘ ∣
∣ ∣ ∣ ∣ ∣ ∣
∣ ∣ ∣ ∣ ╒┴┐ ∣
∣ ∣ ∣ ∣ 後 他 ∣
∣ ∣ ∣ ∣ 念 性 ∣
∣ ∣ └ ┘ └┬┘ ∣
六 四 五 三 二 一
引 性 待 恒 果 剎
自 決 眾 隨 俱 那
果 定 緣 轉 有 滅
└═════┬═════┘
唯識種子六義
種子的六義，已如上述。不過要知道說六義，是就遮簡
的方面說。若就這種子的自相，唯剎
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那滅，是明其體是有為生滅法；恒隨轉，明其體雖生滅，而
沒有間斷。其餘的四義，皆是唯因遮他而立。所以六義之中
皆有簡別。第一剎那滅，是簡無常法等。第二果俱有，是簡
前後定相離等。第三恒隨轉，是簡轉識等。第四性決定，是
簡有部執異性因生異性果等。第五待眾緣，簡外道執自然因
等。第六引自果，簡執唯一因生一切果等。
這六義中的遮簡，不遮色法。述記云：「不遮色法者，
色法外種，亦具此六義故，假名種子。」世親攝論亦說外種
具有六義，故論文云：「一切種子，復有六義。」但是世親
述外種六義中，至果俱有義，唯言內種，沒有明言外種。無
性攝論雖不論差別，然在果俱有中，說有如蓮花根喻。今就
二論立外種六義表示如下：
╒1.剎那滅-種子皆生無間必定滅壞
∣2.果俱有-如蓮花根非因滅位其果方生根莖同時故(此
∣ 無性釋)
∣3.恒隨轉-乃至根住或乃至熟(義蘊言望一期說前後相
外種∣ 續亦名恒轉)
六義╡4.性決定-從此物還生此物如麥種生麥
∣5.待眾緣-若於是處遇眾緣 (水土日光等)即於此處此
∣ 時得生
└6.引自果-如稻榖等唯能引生稻榖等果
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上面已說明這內外種子，皆具有六義。但是這具有內種
六義的，究竟是誰呢？論文云：「唯本識中功能差別，具斯
六義，成種非餘。」就是說具備這六義的，是潛伏在賴耶識
中，能發生現行諸法的功能。不過這裏我們還有應該注意的
，就是具備六義的，是指本識中的功能，不要誤認是現行的
本識。這在述記上也有說明此意的明文，其文云：「問：言
恒隨轉，名為種子，第八現行既恒隨轉，為名種否？有說亦
得，以名一切種子識故。若謂然者，此現望自種，既非因緣
，非能熏故，如何名種？（按無性人第七是能熏，是無間斷
，尤以所熏種子果非顯現義，簡說非種。第八既非能熏，無
因緣義，如何可為種子？）有說不得，言一切種子識，含藏
一切法，能生一切法，名一切種，非彼現行能生自種。種雖
依識現行，自體是識所緣，不同於識，故識現行非名種子。
」從這段文中，可以知道現行本識，定非種子，言現行本識
是種子者誤矣！
唯識學上之種子義