法舫~現代佛教學術叢刊第25冊~大乘文化出版社
1978年11月初版頁97-146

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一、 云何緣起



莊子曰：「天其運乎？地其處乎？日月其爭於所乎？孰
主張是？孰綱維是？孰居無事推而行是？意者其有機緘而不
得已耶？意者其運轉而不能自止耶？」又曰：「雲者為雨乎
？雨者為雲乎？孰隆施是？孰居無事淫樂而勸是？風起北方
，一西一東，在上彷徨，孰噓吸是？孰居無事而披拂是？敢
問其故？」釋子曰：宇宙天地之起也，人生萬物之生也，日
月時運之周行也，風雨氣節之變化也，於斯大自然界中一切
萬法，無主張者，無綱維者，無推而行者，亦非機緘而不得
已也；無隆施者，無勸是者，亦非無事而披拂也。曰：然則
宇宙天地果烏乎以運處耶？乃至風雨果烏乎噓吸而披拂耶？
一切萬有，生生變化百態不已者，果何故耶？曰：眾緣以起
，因緣成熟，而現象結果以之而起故也。是故宇宙萬法之起
，從眾緣而起；日月之周行，從眾緣而運動；風雨之變



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化，乃至大自然界內一切生物，若動物，若植物，若礦物，
凡有現象形體之法，皆從眾緣而起，其中決無主張綱維之者
。所謂眾緣者何？曰：宇宙之萬法是也。此法之生起，由他
法為緣而得生起，即此一法，又為他法生起之緣。如是法法
為緣，相互以成其體，即此眾緣所成之體，又復為緣生起眾
法。如是觀之，宇宙也，萬法也，自然界也，生物聚也，一
緣之變化而已；故曰緣起。

一切有情，若人類，若動物，五趣四生，昇沉流轉，冀
樂不得，反受痛苦，誰為為之？孰令行之？復次，有情界之
轉變，或為人類，或作天眾，或為牛馬昆蟲之類，乃至或為
餓鬼地獄之類，其生活之狀態，或享受快樂，而飲食衣物自
在豐裕；或感受痛苦，而飲食衣物困乏不得。孰創造是？孰
主宰是？孰觀樂而迫行是？意者自然不變之如是耶？意者物
競天擇而不得已耶？敢問其故！釋之曰：眾緣以成，從因緣
而得結果。生滅律中，因果不爽，無誰何而為之？無誰何而
行之？無誰何而主宰？更無誰何觀樂而迫行之？曰：若爾，
一切有情昇沉變化苦樂無常，果何為而然耶？曰：為因緣而
如是也。是故人類之生死無常，苦樂時移，乃至社會界內一
切變遷，生物類中無量差異，皆從眾緣而得顯現；離緣眾外
，則無一切社會變遷，亦無一切人生苦樂差別可得。由是觀
之，人生也，苦樂也，有情界之差別也，社會現象之變遷也
，生滅無常之轉移也，亦緣之變化而已；故曰緣起。

有情眾生，由厭苦故，起上求心，止惡修善，沁心淑世
，明因果理，漸次修學，見四諦道，



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曰聲聞者；觀緣生理，曰緣覺者；發大悲心，自度度生，勤
修六度四攝，求證菩提涅槃，究竟利樂一切有情者，曰菩薩
人；菩薩之極，大覺圓明，宇宙人生，一切性相，幻事真如
，如量如理，畢竟證得，為三界尊，作天人師，是曰佛陀。
聲聞緣覺，雖獨善其身而自利，然亦為消極出世之聖者；菩
薩佛陀，不顧自利，以利他為前提，乃積極入世之聖者。喻
其福樂，四聖咸已解除人生最大之痛苦，入涅槃樂。言其智
慧，四聖雖見地不同，而要皆各明自境之性相事理。論其行
為，四聖則威儀精嚴。談及福德，四聖則普為人天供養。若
廣論三乘之別，無量無邊，一如經論分別所說。如是聖者，
皆為人天眾生之救度者；四種聖人之出世，蓋為人天世間之
福音，能真實予眾生以快樂，除人類之痛苦也。或曰：四聖
自度而度人固矣！其度人之方便，又復無量，範圍時間，無
邊無盡，等眾生界，窮未來際，畢竟救度一切有情，皆令離
苦，獲諸安樂。如是之作為，誰所使耶？自動作耶？他使作
耶？抑天命自然而作耶？復次，眾生之能成聖者，出離生死
，其自然之演進歟？已成聖者之所使然歟？復次，一切眾生
，皆能成就聖者功德，何以眾生界之不減而日見繁殖？聖者
界之不增而世間罕遇，況今日世界文明之進化，眾生益感其
痛苦，大悲之聖者，果烏乎而不降生人間作大佛事濟救眾生
耶？將眾生之永為眾生與？聖者之永為聖者與？敢問其故？
曰：一初事業，皆由因緣而得成就。聲聞乘人之成聲聞者，
依其因緣故；緣覺乘人之成緣覺者，依其因緣成故；菩薩乘
人之成菩薩者，依其因緣而成故；佛陀之成佛陀者，亦依其
因緣而得成就



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。是故出世聖者，皆從緣起，其度生濟世造作諸佛作諸事業
者，又何一而非從緣而起依緣而成耶？由此觀之，人天乘之
佛法也，聲聞乘也，緣覺乘也，摩訶菩薩也，究竟佛陀也，
亦緣之變化而已；故曰緣起。

宇宙萬有，人類群品，世間諸法，出世諸法，凡有生滅
現象者，皆待緣起。此一法之生成養育，待彼眾緣；彼一法
之生成養育，亦待眾緣。如是一一法之生成養育皆待眾緣，
故知諸法為眾緣而起諸法，亦即眾緣起諸法而還為眾緣。一
法為諸法緣而起彼諸法，諸法為一法緣而起此一法。如是如
是，諸法同入於一法，共起於一法，則諸法不可得。如是如
是，一法遍入於諸法，遍成於諸法，則此一法亦不可得。從
其所起之諸法觀之，唯有緣之變化現象，而諸法之自體不可
得。故一切宇宙諸法之生成養育，唯緣起而已耳！

為緣能起諸法之法，本即諸法，決無超諸法外，或出諸
法上，別有一種物力或神力以起諸法也。雖然就其為緣起諸
法之特勝點以推論，則有其各種集中觀點之不同，因此集中
觀點之不同，則為緣而能起諸法者不一。以此種為緣能起之
法，於宇宙萬有諸法之中，為一種抽象說明之緣起，在古之
印度宗教哲學上，或說為自性、神我、梵、天等等，在中國
哲學上，或說為虛無大道、無極、太極、混沌元氣、自然、
天命等等，在近代之西洋哲學上，或說為氣體、水體、原子
、電子、量子、分子等等，耶教等則說為上帝創造；在佛教
上則說為業感緣起，六大緣起，阿賴耶緣



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起，空智緣起，無明緣起，真心緣起等等。所言真心緣起，
即是如來藏緣起。

上述為萬有緣起之各種觀點，雖出抽象說明的差異而不
能同一，然仍各有其主張與見地，亦皆為世間道理極成之住
尋伺地具聰慧者所研討，吾人對於佛法以外之能起萬有的諸
說，且略置勿論；今茲就佛法緣起諸說中，一探討阿賴耶之
緣起說與如來藏之緣起說。



二、阿賴耶緣起



甲、阿賴耶緣起之兩種作用



「阿賴耶」乃不具體形而普遍攝持諸法之一種精神的心
靈的作用，且為有情界類各個有情全部精神之主體，而亦為
宇宙萬有諸法之全體所依止。就宇宙萬有之本體現象說，阿
賴耶能變現此宇宙萬有之現象，所謂一切諸法，皆是阿賴耶
之現行。凡為有情心識所緣慮之一切對象（諸法），皆是阿
賴耶識之所變現。因此阿賴耶在為宇宙人生萬事萬物之生起
總緣上，阿賴耶識有兩種強有力之作用而為宇宙人生之緣起
：一者內在之執持作用；二者外在之變現作用。

云何阿賴耶識內在之緣起作用？內在之法，即指各個有
情命之生物的肉體根身而言，普通之所謂五感官，佛典所謂
五根色身之正報的有情世間是也。此五根色身，為一一有情
命之生物的全體。依生理學說，人身之機體組織，藉有十數
種之原素而組成，依唯識理，此說與四大之說可茲



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成立。然而此種原素所組合之身體，由於阿賴耶識之變生。
從入母胎，執受父母精血，漸次轉令增長，成就報身；出胎
之後，復由此識所執持故，乃由外緣資養育故，漸復成長；
乃至此識未捨此身根時，此種身根終不壞滅。若復此識捨離
身根，則此身體頓失知覺，而成死尸，如木如土。由此道理
，一一有情命之生物，皆有此阿賴耶識。此識復為一一有情
命之生物之內在的肉體的主人翁，即是此識為緣而起此一一
有情命之生物的體系現象。

云何阿賴耶識外在之緣起作用？此所言外在之法，即總
指大自然界，謂吾人所處之世界國土，山河大地，草木叢林
，生活所需諸資生具，一一有情所受用者；在身外者，依科
學之分劃，為天文、地理、動物、植物、礦物、及社會等等
，除去自身，咸曰外在，佛學之所謂依報的器世間是也。如
是紛雜難窮之器世間，所謂大自然界有不可思議的現象和神
秘難測的美妙，然亦各有其組織和生成原素，似與賴耶不甚
關係；但依據唯識之道理推究，此大自然界之演變，森羅萬
象之奇妙，有情生活之資具，生存壞滅之蛻移，皆由阿賴耶
識之所變起。全宇宙內若事若物，大至河嶽，小至原子，無
一法而非賴耶之為緣以轉變以生起也。離此識外，非僅親切
之根身必壞，即此疏遠之萬象，亦皆歸消亡。是故內在根身
，外在器界，皆非離識而獨存在。由是故可知阿賴耶緣起諸
法道理，唯識常言，唯識無外境，證明此事，經論多端，今
略示知。如成唯識論說，成就四種智慧之菩薩，即可證知一
切外境及與根身，皆依賴耶而為緣起。言四智者：一、「相
違識相智



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」，謂對同一境界，有情各別，業識差別，所見各異，故知
境界為識所變。二、「無所緣識智」，如緣過去未來及夢境
等，雖無事物，而識可現，此既如是，現實所觀一切境界，
亦應無實而唯識現。三、「自應無顛倒智」，此謂凡夫異生
之智，不得實境，而常顛倒。若境實在不顛倒者，則凡夫異
生，無庸修習對治之道，應自然解脫其痛苦也。此既不爾，
故知外境不實，由內識緣而虛妄起。四、「隨三種智轉智」
：一者「隨自在者智轉智」，即現得自在人，隨其欲樂，可
以轉變一切外境，心有自在力故。二者「隨觀察者智轉智」
此即得大定力之人，能觀一境而眾相可現，定心力強故。三
者「隨無分別智轉智」，此即入見道位親證實相時，一切境
界概不現前，一相無相，真如法性，唯智斯證，心智力故。
由此故知宇宙萬法，若有體有現象者，有生有住滅相者，皆
依阿賴耶識以為緣故而得生起，亦因阿賴耶識以為緣故而得
變滅。

由此阿賴耶識兩種力用，為宇宙人生一切萬法生起之要
因。依其第一種作用力故，更可說明一切人生社會之內層的
變化。蓋識既為一一有情命之生物的本體因緣，則一一有情
命生物之所以成其差別者，皆因此識轉變力故。有情物之此
識，依其業力差別熏習，即變現其一類一類之有情命生物的
等級不同，大別之為低級的動物類（包括傍生餓鬼地獄類有
情)，中級的人類天類，上級的超人天類之聖者類（包括聲
聞等三乘聖者）。如是如是有情類之差別，無量無邊。其一
一有情類，復有一一有情類之社會組織，生存養育。如是如
是交遍互成之各種關係，以表示大宇宙內萬類生靈無量



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無邊之差別，在其各種關係交替上而現有善惡利害之無量無
邊之互異，即所謂各種之生物社會也。如是如是此種各異之
關係為識業力故，而使一一有情在各類各類之有情聚中展轉
生滅變化。如是如是之轉變威力，在唯識教上，雖八識之互
相變起，而要在其為主之阿賴耶識以為根本之緣起。是故此
現實的宇宙萬有現象與現實的人生社會現象，皆依此阿賴耶
識為緣而顯現而轉變者也。

上所述之諸法為緣而起諸法，知諸法即緣起，緣起即諸
法。今以阿賴耶識以說明緣起諸法之道理，則仍為一種說明
宇宙人生萬有諸法之方便實理，並非離卻諸法之外之上，別
有阿賴耶之物，為萬能者創生諸法也。故此阿賴耶識為緣起
而起諸法，則當知阿賴耶即諸法，諸法即阿賴耶，離阿賴耶
固一切法不可得；當知離諸法外，阿賴耶亦不可得！如是即
可推知緣起為阿賴耶，阿賴耶即緣起，離阿賴耶緣起不可得
，離緣起則阿賴耶亦不可得也。



乙、阿賴耶釋名



「阿賴耶」，是梵文之譯音，義譯曰「藏」。言阿賴耶
識，即是藏識；阿賴耶緣起，即是藏識緣起。藏識對一切法
作能起緣，由三方面而不同：一、能藏緣性；二、所藏緣性
；三、執藏緣性。能藏緣性者，就因果以言也；謂此識能集
藏一切法之種子為諸法生起之因，而諸法為此識所藏種子之
果，故應曰能攝藏識。此識如倉，諸種猶榖；能藏緣性，亦
復如是。所藏緣性者，就熏習以論也；謂此賴耶受前七轉識
心心所法之熏習，此識所熏，轉識能熏，能熏勝故；此識力
劣，



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將劣就勝，以劣顯勝，故此識曰所藏。其實應曰所熏藏識。
執藏緣性者，就我相以立名也；謂此識一向無記，而為第七
末那識執以為我相故，起我見故，是則此識常為「末那」之
顛倒見慢痴愛所執持，其實相真面，不得顯現，不得自在皆
因此故，故應名曰我受所執藏識。如是三藏，或就因果之關
係，或就熏習之差別，或就我相執藏之顛倒，皆能顯示此識
與宇宙人生萬有諸法之互待關係的因緣條件。此種關係條件
，極其繁雜難知，如八識頌「浩浩三藏不可窮，淵深七浪境
為風，受熏持種根身器，去後來先作主公」，此阿賴耶識之
全體寫照也。

復次，此識為諸法緣起，前二種義通指情與無情，而亦
攝無漏種子，故又通漏無漏。第三義則唯就精神之有情以言
，且唯有漏也。就能藏言，賴耶攝持宇宙人生萬有諸法之本
質種子，而不失不壞，若遇勝緣，種起現行，故此能藏之所
藏性，乃宇宙萬有之本體也。就所藏言，賴耶全體為轉識境
界等熏習，即是宇宙人生萬有諸法之轉變熏習，而此能熏習
之種種轉識（人生），種種境界（宇宙）及其熏習時之各種
差別，一一不同。故此所受熏識之表現，即彼能熏之轉識境
界；故此所藏之能藏性，乃宇宙萬有之現象也。就執藏言，
此識為末那執以為我，由執我故，諸轉識等，顛倒變現，造
作諸業，人生社會之變遷，萬類有情之升沉，五趣四生之流
轉，皆此被執藏之現象也。今特列一表以明之：



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阿賴耶識

┌──────┴───────┐

三執藏 二所藏 一能藏

∣ ∣ ∣

我相執愛 熏習性 因果性

∣ ┌─┴─┐ ┌─┴─┐

人生有情 此識為 轉識諸 此識所 種子能

個別之本因 所熏 法為能熏 藏種子 生諸法


∣ (果) (因) (因) (果)

∣ └─┬─┘ └─┬─┘

人生諸法 諸法為宇宙現象 種子為宇宙本體

之緣起 (熏習依於現行故) (能藏一切為種子
故)

└────┬────┘

宇宙諸法之緣起



丙、阿賴耶之異名與分位



此有組織性有攝持性之阿賴耶識，為宇宙的人生的一切
諸法之本體，故宇宙諸法烏乎而有？由阿賴耶緣起而有。人
生萬有由何而有，由何而生滅變化？由阿賴耶而有而生滅變
化。然此為宇宙萬法之總緣之阿賴耶，因變現之威力極其廣
大，故歷來研究者之說明，亦復不一。其所安立之異名，尤
復不一，今特一一舉之。依成唯識論別立：（一）心，由種
種法熏習，種子所積集故。（二）阿陀那，執持種子及諸色
根令不壞故。（三）所知依，能與染淨所知諸法為依止故。
（四）種子識，能遍任持世出世間諸種子故。（五）異熟識
，能引生死善不善業異熟果故。（六）無垢識，最極清淨諸
無漏法所依止故。（七）根本識，是眼識等所依止故。(八)
有分識，是恒遍三有之因故。（九）窮生死蘊，唯有此識窮
生死際故。（十）愛樂欣喜阿賴耶，有情執我生愛著



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故。（十一）名意，真能結生相續故。（十二）名了，心意
識了，名之差別故，了別根身器界種子故。（十三）名初能
變識。（十四）名第八識。（十五）名如來藏識。

此諸名字之不同，故其含義有別。名義故別，則其在於
法界有情類之分別位次，亦復廣狹不一。就其名義分位之各
異，以推定其變現諸法而為緣起之功能勢力，亦復差別。名
字雖有如是之多，而其體則一也。名之所以不同者，蓋因其
染淨熏習勢力之別故也，然此識之所以能支配變現盡虛空遍
法界之一切諸法，而又各別顯現不同者，蓋因其與諸法間之
互相熏習轉變之所致。熏習之力，在有情界交互關係上，佔
最重要之意義，一切社會關係之轉變，宇宙天地之推易，皆
由此識與轉識之熏習力所使然。所謂為人、為天、為地獄、
為餓鬼、為傍生，皆由此識與諸轉識熏習力所使然。所謂為
人、為天、為地獄、為餓鬼、為傍生，皆由此識与諸轉識熏
習力故變現不一，乃至為出世之聲聞人，緣覺人，菩薩人。
並與佛陀，無不由於此識與轉識之熏習勢力而使其成就也。
故知此阿賴耶為諸法緣起，而亦有等級分位之不同，勢力之
支配亦因之有別。茲將異名之分位勢力表示如次：



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┌(一)人──┬┬┐ ┌─一、心

∣(二)天 ∣∣∣ ┌─∣─二、阿陀那

∣(三)地獄 ∣∣∣ ├─∣┬三、所知依

∣(四)餓鬼 ○∣∣──∣─┤└四、種子識

十法界┤(五)傍生 ∣○∣──∣┬∣─五、異熟識

有情類∣(六)阿修羅┘∣∣┌─∣∣∣─六、無垢識

∣(七)聲聞 ∣∣∣ ├∣∣─七、根本識

∣(八)緣覺 ∣○∣─┤∣├─八、有分識

∣(九)菩薩──┘∣∣ ∣├∣─九、窮生死蘊

└(十)佛陀───┴┤ ∣︰├─十、愛等阿賴耶

∣ ├︰∣─十一、意

∣ └︰∣─十二、了

∣ ︰├─十三、初能變識

∣ ︰└─十四、第八識

└──┴──十五、如來藏



依此表觀之，阿賴耶之種種異名與十法界有情之關係，
可推知其如何而支配十法界之有情也。在成唯識論，大別此
識為二位：「一、有漏位，無記性攝，唯與觸等五法相應，
但緣前說執受



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處境。二、無漏位，唯善性攝與二十一心所相應。」

十五名中，一、八、十、十三、十四之五名，唯通有漏
位之異生。五、九、十五之三名，則通於九界之聖凡有情。
餘二、三、四、七、十一、十二之六名，則通十界聖凡位。
第六一名，唯通佛位。此各種異名，就有情之類別與其智識
之程度以為准定，具有某種智慧，踞於某種地位，即由某種
名義之阿賴耶識，以變現其種種境界之現象，若捨離某種染
污熏習之境地，亦即捨去其阿賴耶之某種名義矣！



丁、阿賴耶緣起之現實



（一）熏習阿賴耶之所以能為諸法緣起者，當為其熏習
之意義。熏習在唯識學上佔重要之地位，蓋若無熏習之事實
，則無種子，無種子則無現行，無現行則無一切異生之依正
現象，亦無一切聖者之依正莊嚴。坦率言之，無熏習則在因
無種子，在果無異熟也。換言之，即無阿賴耶。倘無此識，
則一切法無矣。故知賴耶之所以成為阿賴耶緣起者，由於熏
習。一切眾生之所以沈淪五趣生死流轉者，由於熏習。二乘
菩薩之所以出生死修萬行者，亦因熏習。成唯識論云：「一
切皆有異熟種子，皆異熟生。……由熏習力，轉變成熟，立
異熟名」。究竟成佛，圓滿果德，而復展轉教化有情者，皆
因熏習之故也。熏習通染淨，通漏無漏，由熏習而成種子，
由種子而起現行，即由熏習之原因，而成結果之現象也。故
宇宙萬有以阿賴耶而為緣起，阿賴耶識由受熏習而成其



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緣起。如成唯識論第二卷云：

種子皆熏故生，所熏能熏，俱無始有，故諸種子，無
始成就。種子即是習氣異名，習氣必由熏習而有，如
麻香氣華熏故生。如契經說：「諸有情心，染淨諸法
，所熏習故，無量種子之所積集」。論說「內種定有
熏習，外種熏習，或有或無」。又名言等三種熏習，
總攝一切有漏法種，彼三既由熏習而有，故有漏種，
必藉熏生。

無漏種生，亦由熏習，說聞熏習聞淨法界等流正法，
而熏起故，是出世心種子性故。

種子各有二類：一者本有，謂無始來異熟識中，法爾
而有，生蘊處界功能差別，世尊依此說諸有情，無始
時來有種種界，如惡義聚法爾而有。……此即名為本
性法種。二者始起，謂無始來數數現行熏習而有。…
…諸論亦說染淨種子，由染淨法熏習故生，此即名為
習所成種。


由此證知阿賴耶之能成為緣起者，由於熏習。熏習在經
論皆說為一種習氣，習氣即吾人常言之習慣性也。此種意義
，在普通之心理學上，為一種普遍的習性。孟子曰：「仁義
禮智，非由外鑠我也，我固有之也」。語云：「性相近也，
習相遠也」。應知一切萬物，唯心所造，豈獨仁義禮智哉？
舉凡一切人生社會之各種景象，各種狀態，人智之賢不肖，
人性之善不善(中國性善性惡之說)「，何一非熏習與種子之
關係而使然耶？又如孟子云：「惻隱之心，人皆有之；羞惡
之心，人



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皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；辭讓
之心，人皆有之。……」此固為熏習所成之種子心心所之現
象也。故知人性之善惡，在乎其熏習之善惡，所謂轉識心浪
之熏習也。社會環境之好壞，亦在於熏習之好壞，移風易俗
，所謂境界塵風之熏習也。人生之果欲安樂也，宜速改其不
善之熏習，而易以善之熏習！社會之果求良善也。宜速換其
不好之熏習，而易以好之熏習！庶安樂之可得也，良善之可
期也。

有情界之熏習法，有熏習者，有被熏習者，即論說為能
熏所熏也。此二皆在於心。阿賴耶為所熏法。轉識心所境界
等為能熏法。如成唯識論第二卷云：
何等名為所熏四義？（一）堅住性，若法始終，一類
相續，能持習氣，乃是所熏。此遮轉識及聲風等，性
不堅住，故非所熏。（二）無記性，若法平等。無所
違逆，能容習氣，乃是所熏。此遮善染，勢力強盛，
無所容納，故非所熏。由此如來第八淨識，唯帶舊種
，非新受熏。（三）可熏性，若法自在，性非堅密，
能受習氣，乃是所熏。此遮心所及無為法，依他堅密
，故非所熏。（四）與能熏共和合性，若與能熏，同
時同處，不即不離，乃是所熏。此遮他身，剎那前後
，無和合義，故非所熏。唯異熟識，具此四義，可是
所熏，非心所等。

何等名為能熏四義？有生滅，若法非常，能有作用，
生長習氣，乃是能熏。此遮



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無為，前後不變，無生長用，故非能熏。（二）有勝
用，若用生滅，勢力增盛，能引習氣，乃是能熏。此
遮異熟心心所等，勢力羸劣，故非能熏。（三）有增
減，若有勝用，可增可減，攝植習氣，乃是能熏。此
遮佛果圓滿善法，無增無減，故非能熏。彼若能熏，
便非圓滿，前後佛果，應有勝劣。（四）與所熏和合
而轉，若與所熏同時同處，不即不離，乃是能熏。此
遮他身，剎那前後，無和合義，故非能熏。唯七轉識
及彼心所，有勝勢用而增減者。具此四義：可是能熏
。


由此所熏與能熏之法交互和合，「俱生俱滅，熏習義成
，令所熏中，種子生長，能熏成種，種起現行」。種子阿賴
耶者，宇宙萬有之本體也。現行阿賴耶者，宇宙萬有之現象
也。故由熏習，阿賴耶為緣起而宇宙現實，人生現實。如表
：

賴緣現熏

耶起實習

┌──┴──┐

轉識等 阿賴耶識

∣ ╱ ∣

∣ ╱ ∣

能∣──→∣所

熏∣←──∣熏

└──┬──┘

╲ 熏變 ╱∣

╲╱ ∣

種子 ∣

本體∣宇宙∣

──┼──∣

↓轉變∣

現行 ∣

現象 宇宙∣

─────∣

╲ 熏∣阿

↘變∣賴

╱ ∣耶

╱ ∣

能∣────∣所

熏∣────∣熏

╲ ╱

╲╱

熏變



113頁



（二）種子 一切法之生起，由於阿賴耶識所攝持之一
切種子，遇因緣故，而得生起。種子者，「謂本識（阿賴耶
）中親生自果功能差別」。各類種子在阿賴耶識上，由賴耶
所攝持，並非賴耶能生諸法種子。由此知阿賴耶在諸法之生
滅熏變的過程中，雖具有吸引性之攝持力，而不能主宰諸法
之生滅命運，諸法之生滅熏變，仍為諸法之眾緣關係。然諸
法種子與「本識及所生果， 體(本識)用 (種子)因(種子)果
(現行)，理應爾故，雖非一異，而是實有」。是謂種子，即
是阿賴耶識之所攝藏，亦即是阿賴耶識。雖不定一而亦不定
異故，故由種子之因，而親生諸果現象。一切法在種子位，
由賴耶攝持故，種子不異賴耶故，種子為賴耶之因相。諸法
在現行位，由賴耶所轉變故，亦攝持故，現行諸法亦不異阿
賴耶故，一切法之異熟現行，為賴耶之果相。宇宙萬法之生
滅，人類眾生之差別，即皆不離其因果關係，而因果之本相
，又即為阿賴耶識。故就諸法種子義，現行義，可以推知宇
宙人生之現象，由於阿賴耶識而得現實者也。如表：



114頁



┌本體位─因─種子

┌宇宙界┤ ╲ 因相阿┐

一∣ └現象位─果─現行 ╱ 賴耶識∣

切┤ ╳ ├賴耶緣起

法∣ ┌本體位─因─種子 ╲ 果相阿∣種子
現實
└有情界┤ ╱賴耶識┘

└現象位─果─現行╱



（三）四緣 一切法之生起，其種子由於熏變，其現行
則由種子，是為唯識緣起之正理。然諸法之起，所藉之緣實
不僅賴耶。因賴耶為諸緣中之最重要而有力者，唯識常說為
一切法之親因緣者，故說阿賴耶緣起。其實諸法生起之緣，
應具四種：一、因緣，謂種子賴耶，即一切法（若色若心）
各自親生自果之因。若宇宙體相，若人生心理，若環境差別
，皆由其自種為因緣而生；如榖之有榖種子方生榖芽等然。
二、等無間緣，謂心心所法（除無學者最後之心）前念引後
念故，因此而有一切心理變態之不同。三、所緣緣，即是一
切心心所法所知所緣之境界現象。廣義之所緣緣，謂此種種
境界現象，一方面有力助生，一切現象界諸法；（此即作增
上緣）一方面亦有力引生一切心心所法之各種變態。故就所
緣緣說明諸法，此緣即是唯物論，不但現象環境，是心所緣
所知之



115頁



物而生起，即心理之各種變態，亦皆由於此環境現象而生起
，如云：「心不孤起，仗境方生」等。故一切人生社會，心
理物理，皆是唯物緣起。其為緣助生環境現象者，為唯物的
物；其為緣引生心理變化者，為唯物的心。四、增上緣，此
緣最廣，一法之生，除為直接關係之三緣外，餘一切間接關
係，或不作關係，或逆關係者，皆曰增上緣。凡一法之生，
皆藉此四緣，故緣起之「緣」當通指此四緣也。而阿賴耶又
總攝此四緣。如表：



一切法生起因緣

┌────────┴────────┐

四、增上緣 三、所緣緣 二、等無間緣 一、因緣

∣ ∣ ∣ ∣

輔 助 物 的 心 的 心 物 的

間 接 力 境 界 力 引 導 力 種 子 力

∣ ∣ ╱ ∣

├─────┼───────────┤

∣ ∣ ╱ ∣

環 境 現 象 心 理 變 態 宇 宙 體 相

└──────┬──────┘

現 四 人 宇

實 緣 生 宙



此四緣以因緣為最精深而廣博。其所緣增上二緣，雖亦
廣博而不精深，且於諸法只能為緣而不為因也。至等無間緣
範圍最狹，乃引生心理轉變之一種勝增上緣而已。又此四緣
，後後必具前前，故以因緣為基礎；而因緣者，阿賴耶識之
一切種子也。餘之三緣，阿賴耶識之現行，現行上助生諸法
之特緣而已。如表：----



116頁



四 緣

┌────────┴────────┐

三、增上緣 四、所緣緣 二、等無間緣 一、因緣

∣ ∣ ∣ ∣

├─────┼─────┼─────┤

∣ ∣ ∣ ∣

增 上 緣 所 緣 緣 等 無 間 緣 因 緣

╲ ∣ ╱ ∣

╲ ∣ ╱ ∣

╲ ∣ ╱ ∣

┌─┴─┐ 賴耶

賴耶 現行 種子

└──────┬──────┘

現 四 緣 賴

實 緣 起 耶


阿賴耶緣起與如來藏緣起之研究