唯識通論~王恩洋~現代佛教學術叢刊第23冊
大乘出版社出版1978年11月初版頁351-392

一、佛法總論



將通論唯識，先總論佛法，支由本起故，學從教生故。

何故名佛法？何因說佛法？何者為佛法？

諸法實相因果體用究竟證覺，一切智智，如是覺者是稱
曰佛。佛既覺證如是實相，還以世俗言說詮表其義開示眾生
，是之曰法。此法佛之所說，依主得名，故名佛法。

何因說佛法者？悲眾生故，佛說於法。眾生云何足悲？
苦故足悲。眾生有何苦？曰：生苦，老苦，病苦，死苦，怨
憎會苦，愛別離苦，求不得苦，一切無常五取蘊苦；廣而言
之有百一十苦， (見瑜伽) 約而言之曰苦苦、壞苦、行苦；
佛視眾生無處無時而非苦者，是故興悲。興悲何故說法？曰
：為拔彼苦故說於法。蓋眾生一切苦由貪瞋惡行之所招也，
貪瞋等行緣愚癡而起也﹔由愚癡



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故迷謬法性，由迷謬故興起執著，由執著故而起貪瞋，貪瞋
故惡行，惡行故招苦；將拔其苦，當拔其因，愚癡者一切苦
之因也；對治愚癡必由智慧，引生智慧必由於教；佛為對治
眾生根本愚癡而拔彼一切苦故，以是因緣而說佛法。

何者為佛法者？曰：佛法無邊，區以別之曰教、理、行
、果。所云教者：我佛世尊，動止語默，放光變化，無非教
也，然今所說指佛音聲名句種種施設，釋迦如來以聲為教體
故。如是聖教謂即十二分教：一契經，二應頌，三記別，四
諷頌，五自說，六緣起，七譬喻，八本事，九本生，十方廣
，十一希法，十二論議。如是十二分教二藏所收：曰聲聞藏
，曰菩薩藏。於二藏中又各分三：曰素呾纜，曰毗奈耶，曰
阿毘達磨；初謂契經，次云調伏，次云對法。由義事體制別
故教分十二，由乘別故藏分為二，由戒定慧三學別故藏分為
三。如來一代教法此中求也。

所謂理者：即教所詮，二諦四諦，緣性緣生，三性三無
性，無量無邊皆理也。然略說少分，大小乘共，不共外道，
有四囗陀南：曰一切行無常，曰一切法無我，曰涅槃寂靜，
曰有漏皆苦。

何謂一切行無常？諸有生者必歸滅故，相續轉變不常住
故。知無常者有二利益：一了緣生實相，二得貪癡對治。所
謂緣生實相者：世間萬象建立於因果，由因招果，由果酬因
，因果感赴萬象森起而秩序不亂，是故善有其果，惡有其報
，轉變生起功不唐捐，相似相續妙用無盡。此之因果，依無
常立。諸有怖畏無常者，以為諸法凝然無壞無滅，而不知使
世間萬法皆凝然者，則一切



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事象皆作變轉，無變轉故即無有用，惡者常惡不可改故，劣
者恆劣不可進故，用義既無因果即失，因果既失則善可無功
惡亦無報，含識精進努力奚為？抑使諸法恆不滅者，滅既不
成生亦不立，待生有滅，待滅有生故。譬之稼穡，由種而芽
，由芽而根莖花葉，轉變相續終復成種。使原始種子恆無滅
者，則芽不生，芽如常芽則根莖花葉亦復不生，世間萬象恆
爾頑然。是故諸法相生，即迭相滅，苦無有滅，即無有生，
妙用既無，乾坤頓息，以是因緣背無常義即背緣生，知無常
者即達緣生實相也。所謂得貪瞋對治者：一切惡業由貪瞋起
，一切貪瞋由執著諸法恆常可信保起，苟知諸行無常義者，
了達盛衰電轉暫有即無，有生必滅無可信保，我我所執便爾
輕微，然則何事足貪復足瞋者？惡行既息，善法斯生，善法
既生，惡行斯息，喜、捨、慈、悲成出世種，是為對治貪瞋
義。

唯識通論