蓮花生大士法施有情，具有八種變相，稱蓮師八變!
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蓮華生，梵語音譯為巴特瑪薩木巴瓦，印度僧人。 古印度烏仗那國 (即今之斯瓦特，巴基斯坦)人，建立藏傳佛教前弘期傳承的重要人物，藏傳佛教寧瑪派開山祖師，常被尊稱為大師、大士、咕嚕仁波切(意 即上師仁波切)等。 8世紀後半期把佛教密宗傳入西藏，藏傳佛教尊稱他為洛本仁波切(軌範師寶)、古如仁波切(師尊寶)、烏金仁波切(烏仗那寶)通稱白麥迥 乃(蓮花生)，是阿彌陀佛、觀音菩薩和釋迦牟尼佛的身口意三密之應化身，為利益末法時期之眾生而受生於人間。
蓮花生大士，其實是由西方極樂淨土的本師教主---阿彌陀如來所化現出來救度眾生的一位古佛。 在法界宇宙當中，同名同號同德的阿彌陀如來就有三十六萬億一十一萬九千五百尊，而由阿彌陀如來再化現出來救度一切眾生的等流身---- 各尊佛陀及菩薩，更是多得不可勝數。
故此古來祖師大德有云:"千佛萬佛，不離阿彌陀佛。"就是這個原理。 在人間的密法傳承方面，有兩尊佛陀與我們索訶世界緣份深重，亦較為人知的，他們就是蓮花生大士及多羅觀自在菩薩。 多羅觀自在菩薩，俗稱"南海觀世音"及"綠度母"。 綠度母由法體中再化出二十一尊分身，各有不同功德，以應不同有情之需求。 為何我們有時尊稱綠度母為菩薩，蓮花生為大士，但有時又尊稱他們為佛陀**大士，即是有大道心上求菩提，下化眾生之聖者，亦是菩薩之別稱。 尊稱他們及其他聖者為菩薩及大士，是站在聖者們普愍一切眾生悲苦之角度而言;尊稱他們為佛陀，只因聖者們在其本位而言，早已修成正覺，究竟 圓滿。 蓮花生大士及綠度母，便是阿彌陀世尊拯拔一切有情的兩尊重要化現。
據多羅那他於1610年所著《蓮花生傳》所載，約於摩揭陀國天護王時出生於烏仗那王族。 一說系烏仗那英迪拉菩提(印度金剛乘始祖，著有《秘密集會》)之子。 初名蓮花光明，後通曉聲明及各種明處，得名蓮花金剛。 旋又依真言阿阇黎寂色學事、行、瑜伽三部密法，得密號為蓮花生。 其後又從瑜伽師樂天及瑜伽母樂持學無上部法。 他曾周遊印度、廣訪密法大師，成為佛吉祥智的四個證得現法涅槃的弟子之一(另外三人為燃燈賢、極寂友、王種羅睺羅)。 他又從吉祥師子學法。 據智慧海王所著《蓮花生傳》載，他從吉祥師子學大圓滿法以後，曾到中國的五台山學習天文歷數。 他的上師佛吉祥智也曾立志朝禮五台，他的同學無垢友也到過漢地。 所以蓮花生一派傳授的教法有很濃厚的漢地禪宗色彩。
蓮花生大士被認為是藏傳佛教初興之時的大阿阇黎，開創了藏傳佛教。 藏人非常敬愛蓮花生大士，因此稱他為"咕嚕仁波切"，意為"寶上師"或"珍貴的上師"，或有時稱他為"白瑪卡拉"或"白瑪炯涅"。 蓮花生大士也被稱為"蓮花生大師(蓮師)"。 在藏王赤松德贊去世後，蓮花生大士騎著光線離開西藏，前往羅剎國調化羅剎眾生。 蓮花生大士在西藏待了多久，有幾種不同的說法，比較公認的說法是56年。 其實蓮師在西藏的大部分時間是用於造訪各大聖地、加持、藏法寶等等，因此似乎大部分西藏平民都沒遇到他。
在藏地雪域，舊派(寧瑪巴)、新派(噶當、格魯、薩迦等)的持教大德，多數是蓮化生大士的化身。 如第四世班禪樂桑曲堅雲:"大智成就蓮花生，化身俱德阿底峽，又化羅桑扎巴華，我無其餘皈依境。"意思是，前弘時期開創藏地佛法的 蓮花生大士，化身為後弘時期再弘佛法的阿底峽尊者，又化身為具德宗喀巴大師，除了這三者以外，我沒有其他皈依境。 由此可以看出，此三大教派的祖師皆為同一化身。 第二世達賴喇嘛格鄧江措也說:"成就持明蓮花生，五百頂飾阿底峽，金剛持佛宗喀巴，異身遊舞吾頂禮。"成就持明者的蓮花生 大士，印度五百班智達之頂飾的阿底峽尊者，藏地與金剛持無二無別的宗喀巴大師，這三者顯現上身體不同，實際上是一個本體。 《蓮師略傳》雲:"爾時上地名薩迦，父名文殊母度母，其二所生吾化身，子名根嘎嘉村者，彼將重修吾殿堂。"意即在上方一個叫 薩迦的地方，父親名為文殊(蔣華)，母親名為度母(卓瑪)，他們的孩子根嘎嘉村(薩迦根嘎嘉村，《薩迦格言》的作者)，是我蓮師 的化身，將來會修復我的殿堂。
對於蓮花生大士，我們不能看成是一個普通人。 而現在有些人，只把蓮師視為對藏地貢獻較大的一位瑜伽士，這是非常不對的。 蓮師真的跟佛陀無二無別，有些史書中說，他是過去、現在、未來三世諸佛的化現，而且每一尊佛要傳授密法時，都不能以化身形象，而要示現 報身形象(如蓮花生大士)。 就像釋迦牟尼佛傳授《時輪金剛》時，現出時輪金剛威猛相，向特殊的弟子來傳授密法，這就是顯示報身。
蓮花生大士並非只是藏傳佛教承認，其實顯宗經典中也有明確授記。 藏文的《涅槃經》中說:"我已滅度後，汝等莫憂傷，無垢彩湖中，較我勝士夫。"《諸佛未來授記經》中也說:"我 已滅度後，一百十二年，較我甚殊勝，名為蓮花生。"還有《無垢稱天女經》中也說:"十方三世一切佛，事業歸為一體相，殊 勝稀有之佛子，生於鄔金西北隅。"這跟七句祈禱文所講的一樣，即指十方三世諸佛的事業幻化為聖尊的形象，此相是非常稀有的一位佛 子，鄔金國王恩扎布德去大海時遇見了他，當時他降生於鄔金西北隅的蓮蕊之中。 這是顯宗經典裡講的，不是密宗續部所言，密宗續部介紹蓮師生平的非常多，但有些顯宗習氣重的人不一定承認。
此外，顯宗的《秘密不可思議經》中也說:"賢劫三世佛，奇妙幻化身，稀有蓮蕊中，現為持明者。"賢劫諸佛的奇妙幻化身，在稀有的蓮蕊 中，化現為持明者形象，毫無疑問，這持明者就是蓮花生大士。 這些授記，任何比較公正的智者看了，都不得不生歡喜心和信心。 當然，蓮花生大士的功德，並不是依靠幾個教證來說明就可以了，其實看看他的事業，就可以判斷他是不是諸佛菩薩的化現。 若沒有當年藏王赤松德贊和阿阇黎菩提薩埵迎請蓮花生大士，那麼在非人如此猖獗的藏地，很難弘揚開來這麼殊勝的教法。
正因為蓮師來藏地降伏了十二護地母和二十一優婆塞，讓他們承諾永遠護持藏地的佛法如意寶，並且自己也行持密法，同時建造有殊勝緣起的各大 寺院，降伏了種種魔障……大小乘佛法、尤其是密宗法要，才得以在藏土上遍地開花、興盛不衰。 到目前為止，藏地全民信教的傳統，跟其他任何地方都不同，甚至國內外很多信徒來到這裡，出離心、菩提心、證悟覺性油然而生，很長時間對上師三寶的信心都 不退轉，究其原因，無不歸功於蓮花生大士的殊勝加持。
蓮花生大士為了普度眾生，具有八種變相，此又稱蓮師八變。
(一)海生金剛:最初，阿彌陀佛心間的"舍"字，投射到鄔金達那夠夏大海的蓮花上，蓮蕊中誕生了一位八歲童子。 鄔金國王恩札布德膝下無子，因其樂善好施，不時供養三寶，故國庫空虛，於是到大海裡取寶。 在回程途中，大臣紫那木扎首先見到蓮師，接著國王也見到了，對其生起極大信心，迎請到宮中作為太子，賜名"海生金剛"。
(二)忿怒金剛:蓮師降伏了奸臣之子，國王將其流放到屍陀林。 他在不同的屍陀林中，為有緣的人與非人宣說了種種殊勝法門;對無緣的對佛法有邪知邪見的鬼神，以忿怒金剛的形象全部降伏。
(三)釋迦獅子:在印度金剛座，蓮師示現種種神通，說自己是自生之佛陀。 很多人不信，並加以誹謗。 為把這些眾生引入解脫道，他在扎巴哈日上師座下示現出家，此時被稱為釋迦獅子。
(四)愛慧蓮師:蓮師於西日桑哈、桑吉桑瓦(佛密)等諸多上師面前，得受了以大圓滿為主的眾多顯密教授。 他聽聞任何一部經典和續部，都能瞭如指掌、通達無礙，故叫做羅丹確哲，漢譯為"愛慧"。
(五)班瑪托創匝:蓮 師在薩霍國示現種種神變，國王不承認他的成就相，命人堆積木柴焚燒他。 結果烈火變成了湖，木柴變成了蓮花，蓮師端坐在蓮花上，頸上掛著骨鬘以作莊嚴，沒有受到絲毫損傷，此時叫班瑪托創匝。 托創匝即顱鬘妙力之義，指蓮師用骷髏鬘裝飾身體。
(六)蓮花王:薩霍國王和大臣們對蓮師生起極大信心，請他擔任國師十三年，並從國庫裡取出珍貴的衣飾、蓮花帽等作供養。 蓮師戴著蓮花帽，這時叫班瑪加波，即蓮花王。
(七)日光蓮師:在格拉佐屍陀林，蓮師示現種種禁行，給空行母們傳授密續法門。 並降伏了一些鬼神，對其宣說諸多妙法，在日光上顯示各種神變，故叫革日寧瑪沃熱，即日光蓮師。
(八)獅吼蓮師:在印度金剛座，蓮師於辯論中擊敗了五百邪見外道，並依靠咒術的威力降伏了他們，使外道們屈服並皈入佛門，此時叫革日 桑給扎週，即獅吼蓮師。
蓮花生大士心咒:嗡啊吽班則兒格熱巴瑪色德吽
Om Ah Hum VaJra Guru Pedma Siddhi Hum
蓮花生大士祈禱文
吽
鄔金剎土西北隅
蓮花蕊莖之座上
稀有殊勝成就者
世稱名號蓮花生
空行眷屬眾圍繞
我隨汝尊而修持
為賜加持祈降臨
革日班瑪斯德吽
祈禱蓮師的重要性：
在末法時代，祈禱蓮花生大士相當重要。 噶托度達有一個教言:"五濁黑暗越深之時，蓮師加持之月越明。"
格瑪旺波也說過:"誠心祈禱蓮花生大士，則不被違緣所轉。"這是非常重要的事情。 作為末法時代的修行人，邪魔外道的危害極其猖狂，因此，要時時刻刻祈禱寂猛本尊的總集、邪魔外道的降伏者--蓮花生大士，一提及這個名字，非人和妖魔鬼怪 會膽戰心驚，這在很多上師的竅訣中都講過。 在整個歷史上，尤其是藏地出現的成就者，大多數都修蓮花生大士。 像無垢光尊者、宗喀巴大師、麥彭仁波切，從他們的著作和傳記中可以看出，他們對蓮花生大士的祈禱是怎麼樣的;包括法王如意寶在光明夢境中云遊佛 剎，或是白天的一些境界中，對蓮師的信心也都不可言說。 因此，末法時代，很多人雖想變成一個好修行人，但經常身心不自在，被妖魔鬼怪左右，自己實在無能為力，最後只有隨魔眾而去。 所以為了遣除這一切違緣，哪怕身上佩戴蓮花生大士的像，也有不可思議的加持。 麥彭仁波切在《世出世融合法》中也說:"末法時代，外道、非人、鬼神等特別猖狂，此時要祈禱上師三寶和本尊、護法、空行，而更重要的是， 必須祈禱蓮花生大士。"因此，你們如果想修行圓滿、成就弘法事業，平時務必要祈禱蓮師。