頗瓦法教授

蔣康祖古仁波切　

【前言】
【頗瓦法的意義】
【何時適合運用頗瓦法】
【修頗瓦法的重要性】
【頗瓦法之前行殊勝調心】
【頗瓦法之正行殊勝與觀修】
【頗瓦法之結行殊勝回向】

前言

面對人生無常，沒有人能預料自己的生命何時會結束？或將以何種方式結束？當處於中陰身時，又該如何以對？透過頗瓦法修學，可於有生之年，提早為死亡做準備，並將此世所聽聞的佛法，順利延續到下一世，相信應是世上每一個人，於一生中所要學習的共同課程。

頗瓦法的意義

一般藏文所說的「頗瓦」，是指神識遷轉到西方極樂世界，因此「頗瓦」，即是遷轉之意；遷識往生有許多的意涵，其可分為五種，所謂上等的頗瓦，是指法身的頗瓦，中等的是指圓滿報身的頗瓦，下等的為化身大悲無量頗瓦，至於凡夫則屬最下等的頗瓦，乃為具足三種想的頗瓦，還有一種是以大悲攝受亡者的頗瓦法，在此所要傳授的，是依照適合一般凡夫，即具足三種想的頗瓦法。

所謂法身頗瓦法，是指在這一生中得遇上師，于上師處獲得甚深的教授與口訣，且付諸實踐並加以實修之後，對於所實修的法義，不但能無誤地予以領受，更能在內心相續當中，產生實修的標準，並令其進步增上。舉例而言，一個嬰兒出生之後，若不曾見過母親，等到長大成人之後，即使有一天當母親在自己面前出現，也將對面不相識，可見從小與母親必須要互動與連結才行；相同的，如果沒有經過實修，僅止于引導和教授，是不足以令我們有所進步的。

對於實相的認知，必須透過觀修的力量串習才能獲得，並且要不斷地加以反復練習，當面對死亡那一刹那時，在大圓滿本性立斷、運頓超之景象現前時，透過平時修學的功力，就能認得此乃過去所修的境界，如此，便能在法身之中成佛，所以稱之為「法身頗瓦法」。

以上是為最殊勝的往生法，接著所要說明的是「圓滿受用的頗瓦往生法」，指的是當我們一生之中實修了生起次第、以及圓滿次第，由於非常精進用功，而了悟一切現象皆是本尊，一切外在的器世間，無非即是心性的刹土，如此當遇到中陰境界迷亂現象現前時，就能了悟過去所實修的本尊體性(本質)，而能於報身(圓滿受用身)中成佛，這是指中等的頗瓦法。

至於下等的頗瓦往生法，稱為「化身無量大悲頗瓦往生法」，指的是於一生之中，得到令內心相續成熟的灌頂，以及相關教戒，同時，於三昧耶誓願中亦無衰損，盡力地實修生起次第、以及圓滿次第的法門，並且產生嚮往渴求之心，如此，當遇到中陰現象現前時，能透過往昔實修的力量，而遮止所有不清淨的景象，往生到本尊清淨的刹土之中。

第四種頗瓦往生法，稱為「具足三種想的頗瓦往生法」，即是今天所要教授大家的；所謂三種想，第一種，是將中脈當成道路想，第二種，是將神識當成旅客想，第三種，是將去處當成刹土想。

至於第五種頗瓦往生法，為「大悲攝受亡者法」，是專為已逝的亡者所修的頗瓦往生法，修此攝受亡者的頗瓦法者，必須是證悟、且能知悉亡者處於何種境界的合格上師，且修此法的時間，必須在於亡者外呼吸已斷，而內呼吸尚未斷之時。

何時適合運用頗瓦法

如果亡者生前曾經修習過頗瓦往生法，便有一定的經驗與認知，而所迎請來為其修法者，亦為合乎標準的上師，如此，便有可能讓亡者往生到清淨的刹土之中。

舉例而言，若有旅客迷路了，要是有人能為其指引方向，就能幫助他找到所要去的地方，相同的，如果有亡者即將步入餓鬼道中，此時若有合格的上師為其指引，就能適時幫助他改變方向，遠離餓鬼道，轉而投向清淨的刹土。

所謂中陰的「中」，是指兩者之間，在此指的是於此世結束之後，與來世尚未形成之間的過渡狀態。就如車子的排檔，可決定其車速、馬力及扭力一般，于中陰身時，就是決定未來向上投生、或向下沉淪的關鍵時刻，所以此教法是何等的重要。既是如此，我們更應熟練至相關徵兆出現為止。

當人們年輕氣盛時，由於身上的氣、脈、明點，其狀況都還很強盛，四大也都還緊密的結合著，因此想讓神識超脫到淨土，就會有一定的困難度。所以最容易修此法得到相關徵兆，應是年紀大或即將往生之人。舉例而言，青澀的水果即使用力搖晃樹枝，亦不容易讓它掉落地面，可是等到熟透之後，只需輕輕搖晃樹枝，就會立刻掉了下來；就如同年老力衰之人，相關徵兆就容易出現一般。

因此，若沒有出現死亡徵兆時，是不允許刻意修此法讓自己往生的，因為依密宗觀點而言，身體是本尊的壇城，如果尚未出現往生徵兆，就輕易運用頗瓦法，倘若成功往生，便產生殺害本尊的過失。

至於何時能運用頗瓦法呢?必須等到死亡徵兆出現前才能運用；也就是當身根的作用開始衰弱之時，好比眼睛原本眼球與眼白了了分明，但此時卻已變得混濁不清，臉色也已失去了血色與光澤，而耳朵也開始聽不清楚聲音了。

同樣的，舌頭已嘗不出味道，而鼻子也聞不出氣味，身體的觸覺也不再敏銳等等，都是面臨往生時所出現的徵兆。因此當四大隱沒次第出現時，如水大引入腦氣時，就會感到全身乾燥、氣息喪失，此時由於身體暖氣不斷地從腳底往上變冷，這就是水大、火大的隱沒次第。

當外呼吸已斷，而內呼吸尚未斷除之際，身上的明點便會開始運行，來自父親的白明點，會從頭頂開始下降，而來自母親的紅明點，則從臍處往上升，兩者於心間會遇，之後，將會產生黑色的景象，進而昏厥過去；此時若曾修學頗瓦法者，便能認得此景象，反之，則完全無法得知自己所面臨的是何種境界。

當昏厥之後的黑色景象消失後，便會出現如一片無雲晴空、或無染天空般的景象，也像是皎潔的明月般，然而這個景象一閃即逝，對於一位有修證者而言，便能及時運用過去所修學之法；以上是指父親白明點下降時，所產生的現象。

而當母親的紅明點上升之時，則會出現一片如陽光般紅色景象，當紅白明點於心間交會時，便會產生如傍晚般昏暗的氣，此時神識因昏厥過去而不省人事。經過昏厥的過程之後，中陰現象便會一一的現前了；此時唯有曾修學及修證者方能明瞭此種境界。

修頗瓦法的重要性

因此，當一位有修有證者，教導我們關於法性、中陰、投生中陰等階段時，所修的法便能產生很大的利益。如果平時能加以觀修，就能成為未來于中陰時的一種助力，要是能用功修練頗瓦法，當往生現象出現時，也能清楚地分辨，知道自己往生時間已到，不應再貪戀世間的一切，因為已面臨生死的分界點，在此關鍵時刻，應該運用平日所修學的頗瓦法，並且一心向上師做祈請。

此時，除了亡者本身應斷除對生前的眷戀之外，身邊的眷屬們于面對與至親的生離死別時，亦不應哭泣，否則將會影響亡者的心境，而產生執著與貪戀；應要勸慰亡者放下心中的罣礙，一心一意祈請佛陀、祈請上師、祈請阿彌陀佛、祈請本尊的加持。

我們生而為人，當四大隱沒、融入次第出現時，就應知自己的時間已到，必須要好好的運用平時所修學的頗瓦往生法，此時如果身旁有上師修頗瓦法，將是非常大的助緣，依照天法的傳承而言，除了亡者自己修頗瓦法之外，若能有上師的引導，就會產生很大的作用。

至於「修」頗瓦法的重要性，是當面臨往生時，將會感受到很痛苦，如果生前不曾修學頗瓦法，當中陰現象現前時，將很難運用頗瓦法，就像平日若沒有認真念誦「六字大明咒」，當遇到引起瞋心的境界，或造下殺生罪業時，其功效就運用不上了；相同的，平時若沒有認真時修頗瓦法，當往生之際於種種痛苦迷亂現象出現時，若要能想起頗瓦法及運用頗瓦法，是件相當困難之事。

現在為大家傳授的是具足三種想的頗瓦法，相信大家都曾聽聞、觀修過頗瓦法，也都能依照正法而修，得遇清淨上師、接受許多的灌頂，與上師之間的三昧耶戒亦無衰損，對於上師及三寶恒常具有信心，再配合實修頗瓦法，將來必能往生刹土，尤其若能依照佛法修行，未來定能證得佛果；所以頗瓦法又稱為「不修成佛之法」。

頗瓦法之前行殊勝調心

—以大悲心為初發心，以不共菩提心為動機

此外，頗瓦法也是一條秘密的道路，即使曾犯下滔天重罪之人，也有機會藉此而獲得解脫，因此又稱之為「密道」。一般人若無法實修佛法，那麼修習頗瓦法將是最好的選擇。

佛陀為大悲善巧者，其方便善巧，即是以大悲之心，攝受各種不同根器的弟子，講授各種不同的修行法門，若適合顯宗者就為其說顯宗法門，適合密宗者就為其說密宗教法，或是講述大圓滿教法，要是以上皆無法實踐者，就為其講說頗瓦往生法，而這正是密法的特色。

要如何實修此法門，首先須調整心態，一般而言，心有三種妄念。一是起善念、一是起惡念，或者是處於不善不惡的無記的狀態中。諸如身體雖然坐著不動，可是心中卻想著事業，或是有些問題該怎麼解決等等各種不同動機，即是與煩惱相應的心態；好比若想得是如何才能得到更多的享受、或是如何才能獲得更大的財富等等，就是與貪心相應的心態，而要是對某人產生瞋心等，就是與不善業相應的分別念。

此外，如果曾經受某人欺騙，當見到此人時，便立刻想要報復對方，事實上，這就是結合貪心與瞋心之分別念；若是批評或評斷他人等，就是結合忌妒心與比較心。這雖是人之常情，卻會因而陷入煩惱分別念的泥淖之中而形成習性。

至於如何以善的動機及心態來聞法呢？首先應要有信心及利他之心，或是思維眾生因過去業力，而欺騙或傷害過自己，或許是過去世中，自己也曾經欺騙或傷害過對方；而見到對方現在所造的惡業，未來所感召的異熟果報，將會墮入三惡道之中，由此產生悲憫之心，希望對方能不要受此惡報，這就是善的動機與利他之心態。

所謂無記，是指無善無惡的念頭，好比與人相約去吃飯、或是跟朋友一同來上課，等等，自己並沒有其它的想法，就像是遛狗一般，主人牽往何處，小狗就跟往何處，這就是無記的心態。

至於不善的動機，是將來遭受惡業的因，人們若不希望受到惡果，就應斷除惡因，就像在院子種植一棵有毒的植物，由於植物的本質是有毒的，所以從根莖到枝葉，也都會有毒的，如果造了不善業，其業力會在內心深處造成一種習氣，其習氣的作用，將來就會不幸福不快樂，遇到許多不希望面對之事，因為造做苦因之故，所以我們的心不應隨著不善業而轉。

我們必須從根本上防治惡業所帶來的苦果，否則若到臨命終時，才想到佛寺或祈請上師加持，恐將為時已晚；最多只能透過上師與三寶加持力，而產生些許功效，但因由於本質上已毀壞，就像一個人的身體當五臟六腑都已腐爛，才想要求醫診治一般，是徒勞無功的。

若瞭解不善業所帶來的苦果，而能加以斷除，並且培養善業的習氣，令其不斷增長，則不僅對此生有利，甚至能延續至未來世。經典裡曾開示，若有人向一條狗丟石頭，此時，這條狗將不明就裡的攻擊石頭，可是，如果向一頭獅子丟石頭，則獅子將會攻擊丟石頭之人；相同的，當我們面對痛苦時，不應只想到要趕緊拋開痛苦，而是應想到如何根本解除造成痛苦的原因，就如同剛剛所舉的例子一般，如果你被人丟石頭攻擊，應該找向你丟石頭的人，而不是躲避或拿石頭出氣，否則將會繼續受到攻擊。

因此當我們遇到痛苦煩惱時，就應該探討造成憂愁痛苦煩惱的來源；如果心是屬於無記狀態，就應將其調整為朝向善業的方向；若是來自於不善業，就應立即加以斷除遮止，不讓惡業持續擴大。

以上就是說明聞法必須具備善法的動機與心態；大家應當思維所有的眾生，於過去世中，都曾是自己的父母，而其恩德就如同此世的父母一般；雖然他們也都不希望受到痛苦，但卻總是造作讓自己感得惡果之事；儘管他們也都想要得到幸福快樂，卻又不知該如何才能培養善業之因；所以就在錯誤的觀念之中，不由自主地累積造惡之因，而得到痛苦之果，這是如何令人感到悲憫啊，我們於做任何善法之前，若能以此做觀想，就是以大悲之心為初發心。

然而，僅有大悲之心態仍是不夠的，我們應更進一步的思維，自己能擁有暇滿的人身，以及得遇具得上師修學正法，是多麼難能可貴之事，因此應如何透過殊勝之機會加以實修，令一切眾生皆能毫無遺漏地成就佛果，以此菩提心態修學，就是「不共菩提心的動機」。

頗瓦法之正行殊勝與觀修

以上所講述的是改變、建立正確心態的前行調心，接下來則要進入正行內容的部分；講述何謂頗瓦法的次第。于一開始，就應讓自己安住于舒適的坐墊上，因此請大家將身體坐直，以金剛伽趺之坐姿，目的是為了調整身心于鬆緊合一的狀態之中，因為如果太過緊繃將無法持續觀修，要是太松則又會落入昏沉。

請大家觀想自己於一刹那之間，轉變為尊者觀世音菩薩，身相白色、寂靜微笑，為一面四臂，前面二臂合掌當胸，後二臂之右手持水晶念珠，左手持著白蓮花；其形象為金剛伽趺坐，安住於蓮花月輪上；頭頂戴有珍寶所飾之五佛冠。

觀想自己所化現之觀世音菩薩，就如透明白色絲帳一般，外在雖有形象，但內在本質卻是中空的，具足四種殊勝之特性；中脈外部為白色代表著「大樂」，內部為紅色代表著「明」，中脈筆直象徵著佛道，下端封閉則代表不落入三惡道之中。

接著，觀想於自己頂門上有獅子寶座，座上有著蓮花月輪，月輪上真實安坐住著怙主阿彌陀佛，其形象為穿著比丘三衣，手中持缽，雙足下垂，其大拇指按於自己頭頂梵頂穴上；右邊站立著白色四臂觀音，左邊站著大力金剛手菩薩，右手持著金剛杵，左手持鈴；周邊圍繞著諸佛菩薩、聲聞聖眾、三根本尊一切聖眾，以及十方三世一切諸佛菩薩等真實安住，自他們的頂頭心三處，發出嗡啊吽三次，迎請一切諸佛至行者頭頂。

接下來，觀想自己中脈就如竹節一般，於心間處有一紅色八瓣蓮花，蓮花上有一如半顆碗豆大小之月輪，月輪之上有著風心彙聚之神識，所謂風心彙聚，是指心乃是乘著體內氣息，也就是隨著風而運行的；而神識則是風心(心與氣)結合的形式，於心間月輪之上，有一紅色啥字，上下不斷顫動。

當修法念誦時，觀想每個啥字便會從心間射出，以關閉投生之門；當射出第一個啥字于肛門處時，即封閉通往地獄之門；其次，再射一啥字至尿門，封閉投生畜生之門；再射二啥字至密處及口，封閉投生餓鬼道之門；接著又射出一啥字至臍輪，以封閉投生投生欲界之門；另射二啥字入兩耳，封閉投生色界及修羅之門；再射出二啥字至鼻孔，封閉投生神祇及人道之門；再射出三個啥字至眉間及兩眼處，封閉投生人間國王之門；最後，射出一啥字至頂門髮際梵頂穴四指處，封閉投生無色界之門；之後，觀想顫動的啥字，一一封閉所有投生之門。

如果大家無法清楚分辨每個啥字所封閉的竅門時，可直接觀想心間所射出的啥字能將全身的孔竅皆封閉住即可，就像一間屋子當所有的門都被關閉，只留下一扇門可離開一般；相同的，當身體所有的竅門都已被封閉，只剩下頂門梵頂穴一個竅門時，這就是由阿彌陀佛腳的大拇指所按住之處。

之後，將身口意全心全意祈請西方三聖，開始念誦法本時，心中應思維無論自己處境是好是壞，都專注透過觀修頗瓦法，祈請西方三聖，於自己往生時能將神識遷往西方極樂世界之中，並念誦頗瓦祈請文至少21遍。

之後，當念誦「嘿」字時，請大家觀想心間神識之白色明點與紅色啥字，上升至頂門梵頂穴，阿彌陀佛腳趾所按之處，於念誦「嘎」字時，再緩緩下降至心間；如此反復練習。接著，請再次念誦頗瓦祈請文

也就是說，當觀修頗瓦法時，首先應觀想自己為外罩白色絲帳，內為中空的四臂觀音，中脈外白內紅、筆直如竹節，下封閉於臍處，上則開口通達頂門梵頂穴，其上按壓著阿彌陀佛之雙足的大拇趾等，依照次第觀想，並念誦頗瓦祈請文，接著念誦嘿與嘎字，觀想著明點的上升與下降；如此反復交替依此練習，之後再重新念誦頗瓦祈請文、以及嘿與嘎的上升與下降，以上就是頗瓦法的觀修內容。接著將繼續念誦三次頗瓦祈請文，再做嘿與嘎的觀修，首先是發願，念誦「大樂淨土祈請文」。

接著，請觀想自阿彌陀佛所持的缽之中，流下無死甘露，灌注自己全身，念誦「阿彌陀佛祈請文」以及持誦長壽佛咒，以頂禮與讚頌之心，祈請阿彌陀佛賜予無死殊勝之成就，之後，觀想西方三聖化光融入己身，並於頂門梵頂穴有一十字金剛杵，封閉自身之頂輪口。

頗瓦法之結行殊勝回向

接著，將進行回向與發願，於前行發心的部分，是為改造自己的心態；正行的部分，若能正確理解諸法空性義理，便能安住於空相了悟之中；要是無法理會空性，則無論做任何觀修，應明瞭是為了改變自己的心態與思維，並以此認知做回向。

以上所說前行殊勝、正行殊勝，而結行殊勝亦是相當重要的，如果沒有加以回向，前面所修的一切法，很可能會被瞋恨心所摧毀，或是只能成熟一次的善果，而無法令其增上；可是如果予以回向，就像將一滴水融入大海般，永遠都不會乾涸的；因此如果做任何善法時，都能正視前行正行與結行的殊勝，那麼這將我們於證得佛果之前，所有的善根福德都能因此而不斷增上。

如果自己無法做廣大的回向時，可運用相似的回向，即思維過去世尊及其身旁的聲聞、緣覺，一切諸佛菩薩摩訶薩，如蓮花生大士、觀音菩薩、文殊菩薩、金剛手菩薩以及所有上師等，如何為了饒益眾生而發心回向，我今亦當如是思維與發心回向，如此乃為最正確殊勝之回向，如此，便能圓滿頗瓦往生法之前行殊勝、正行殊勝，以及結行殊勝了。

 

	主持人	蔣康仁波切