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大手印
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紅塵累：從大夢中醒來
雪漠
“修心性品”跟其他章節有幾點不同：一是語言，本章偈頌重詩化感性，多用象徵，其他章節則直講見地；二是其他章節側重頓悟，“修心性品”則重點講漸修。它在事上修的著眼點更多一些。
某次，我跟網友對話，有人叫我推薦幾本書，我推薦了《老子》、《莊子》、《金剛經》等，我告訴他們，讀這些書，目的是“先登山頂，再窺萬象”，否則，“在井底看到的只是青蛙”。同樣，《光明大手印》系列中，我也是先講見地，讓大家能首先登上山頂，看到異樣風光之後，再談具體的行履。見地要高，行履要實。所以，我在講了前邊幾品之後，再講“修心性品”。其中，我重點講行履，它全面地講了從凡夫到成佛的所有過程。它涵括了我們修行的所有環節。因為要是不明白這一點，是很容易流於狂慧的。我就見過許多狂慧之徒，才得到了一點點輕安，還沒有進入世第一法，卻到處行騙，稱自己證得了佛果。
確實，對於實修者來說，最應該瞭解的，就是修行的次第。理上頓悟和事上的漸修缺一不可。
當然，你也可以將本品當成是大手印中的道次第。
下面，我們講自由之旅第一站：紅塵累。
羽兮如何居？飄搖亙古風。
不慕天上仙，聊做采芹人。
人生在世，如羽毛般隨“亙古風”（象徵一種與生俱來、不可名狀的能量，一種生理機能，有人稱之為業力，有人稱之為因果率）而飄搖。我們像一片羽毛，在業力的亂風中被吹來吹去，無著無落，沒有任何依靠，也不知道自己將飄向何處。
但一些年輕人認為，漂泊不可怕，人生的大意義也太遙遠太模糊，我只怕找不到我愛的人。如果不能品嘗甘露般的愛情，即使讓我過神仙一般的生活，又有什麼意義呢？
因此，在第一節中，我就把這類不明生命意義的年輕人，比喻成一片羽毛，飄啊飄，不知道自己會飄向何處，會飄到何時。
這就是第一個階段：“羽兮如何居？飄搖亙古風。不慕天上仙，聊做采芹人。”
這時候，他們是“不慕天上仙，聊做采芹人”的。年輕人都是只羨鴛鴦不羨仙的，因為還沒嘗到紅塵的苦，只期待品嘗紅塵的甜。
沉浸在對愛的美好期待中，人生就進入第二階段了：
羽兮居如何？秋水笑盈盈。
願為交頸柏，不效蒲公英。
這時，他遇到了一個令他心動的女孩，她的笑容就好像秋天的湖水一般，清澈動人。她盈盈而笑時，他的心湖也像那秋水一般，起著微微的波瀾，蕩漾，蕩漾，蕩向遠方。他的心裡升起若即若離的喜悅與悲傷……那，就是愛情吧。
從前，他不求天長地久，只盼曾經擁有，但此刻，他不甘心他們的愛如煙花般短暫。他願與她結為夫婦，生兒育女，化為交頸柏，生生世世永不分離，絕不做那居無定所、飄飄蕩蕩的蒲公英。
“交頸柏”，兩棵柏樹脖子相交，好像很恩愛。希望天長地久，永不變心。
他們不但要這輩子好，還要下輩子好。於是，人類便有了“三生願”之類的故事。
要知道，愛情也是無常的東西，對愛情的執著是讓你遠離自由的原因之一。
愛情其實是階段性的，繁華之後，必然歸於平淡。人生的故事轉眼翻開了新的篇章：
羽兮奈若何？勿使歎流螢。
歲月匆匆過，鄉關久候君。
時間過得飛快，美好的事情總是瞬間就會過去，就像螢火蟲散發星星般的光芒，飛來飛去一陣，便消失不見了。人也是在這時光的洪流中不知不覺起了變化，一天天老去了。年少時雖有著用不完的精力，但很快就長出了白髮，平滑的皮膚也起了皺紋。
筆者曾寫過一首詩，講的便是這種情況：
一入紅塵心便灰，匆匆過客亂紛飛。
夢中更有夢中客，霧裡無妨霧裡追。
聊將紛繁成一笑，不使羽兒雪裡悲。
叩問眼前盈盈客，何時才從夢中歸？
感歎歲月匆匆，也慨歎人生的無可奈何。結婚生子，過著平凡的生活，喜怒哀樂不外乎為了一套房子、一兩個孩子，或者幾部車子。如此這般。幾十年的光陰，是否將會沿著這死水般的軌跡，在不知不覺中消逝？
有些有智慧的朋友，這時就會開始追問——
人生為了什麼？
我這輩子做什麼來了？
我活著是為了什麼?
幾十年後，等我兩腿一伸，歸於黃土之後，除了我的子孫，還會有人記得我嗎？我這一輩子裡做過的諸多平凡的事情，可值得為他人稱道嗎？我與這世上庸庸碌碌的其他人，可有什麼區別嗎？為什麼這個世界上會有我？
進而，他會發現，原來，愛情不是生活的全部。即使有了愛，他也想明白人生的大意義，明白他對這世界到底有著什麼樣的價值，明白他是為了什麼使命而活著。這種追問，甚至比愛情更加重要。
這時候的生活，也可能露出了尖牙利齒的一面：
河東獅子吼，咿呀聲隆隆。
嗔嗔獠牙露，劫我入家門。
無論工作還是家庭，都有著讓人無可奈何的苦：物價不斷上漲，想擁有更高的生活品質，收入就要比它沖得更快；公司裡總有一些損人利己，甚至損人不利己的人，有時候還不免為小人做嫁衣；誓願白頭偕老的兩人，結婚之後，尤其生子之後，總會因為小事而發生爭執，甚至吵得不可開交。
這就是生活。生活展現了尖牙利齒的一面。其他不愉快的事情也隨之發生了。這就是佛陀所說的“有漏皆苦”。他終於嘗到生活中的各種苦了。他開始發現，愛情不是永恆的。以前覺得生活多麼美好，現在也慢慢看清了生活的本質。
香煙美酒無法稀釋生活的苦，徹夜狂歡無法排解生活的苦，一時得意無法掩蓋生活的苦，連愛之甜蜜都無法彌補這生活的苦。
無論是否達到既定的目標，生活的苦都是沒完沒了。苦，才是生活的本質。
“多想從這無窮無盡的痛苦中解脫出來啊！”一旦產生這樣的念頭，也就有了一點出離心。
除了一些有宿慧的大德之外，許多修道之人，正是因為體會到現實生活中的“苦”，才會產生出離之心。那些樂不思蜀的人，是不會生起出離心的，更別提想到修道了。
深為痛苦所擾，就開始尋求解脫：
我本東海魚，誤困羅網中。
叫聲依怙主，救我脫凡塵。
我們還是個孩子的時候，斑斕的色彩就能輕易讓我們心生喜悅。但當我們在社會中摸爬滾打，練就了一身生存的本領之後，快樂卻變得越來越難：得到的越多，想擁有的就越多；生活得越好，就想生活得更加好。
人們對欲望的追逐，是墮入那“羅網”的開始。
我就像東海裡的魚一樣，本來自由自在，無憂無慮，但不知不覺卻被困在生活的羅網之中，不能自拔。名利、貪婪、仇恨、愚癡、嫉妒讓我得不到清涼，得不到解脫。心中不自由，卻不知所措，只好向諸佛菩薩祈求救贖：“叫聲依怙主，救我脫凡塵。”
其實，眾生本是佛，只因迷亂，才會被困於由貪、嗔、癡、慢、妒等織成的羅網之中，不能快樂，不得解脫。
也有的人，在某一天，忽然看到身邊的人死了，猛然感覺到些什麼。這時，有些人便有了使命感，開始尋找一種信仰。
生命如水泡，不定何時滅。
奈何懼人言，一生徒空過。
大限巍峨到，滄桑撲我心。
當年鏖戰時，腥血滿池城。
而今我到此，百草遍地青。
叩問地下骨，曾憐未亡人？
昨天還有說有笑的朋友，今天突然就送掉了身家性命。多麼年輕的一個人，有著那麼多想做但還沒做的事情，誰能想到說沒有就沒有了？
筆者第一次對人生的思考，便是從看到死亡開始的。
我在《狼禍》“談作家的人格修煉”一文中寫道：
生在西部農村，最大的好處，是能感受死亡。大都市太喧囂，每每將心淹了。死亡的聲音，總顯得稀薄，很難喚醒快樂或苦惱的城裡人。我住的地方更靜，物欲便淡了。那死亡的聲音，就大逾天地，充滿虛空。用不著專注聆聽，那哀樂聲、發喪的嗩呐聲、嚎哭聲便會自個兒來找你；老見花圈孝衣在漠風中飄，老聽到死亡的訊息，老見友人瞬息間變成了鬼，老聽人歎某人的死亡，而隨後，歎人者亦變成了被歎者……
我是很小的時候就覺察到死亡的，老覺得那是個可怕的大洞。侍在身側，老想往洞裡拖我。我晝夜發抖，恐懼這世上竟有這樣一個東西。漸漸，我明白了，不但人會死，那月亮，那太陽，這地球，都會有死的一天。於是，我心中又升起一個疑問：既然終究都得死，這活著，究竟有啥意義？
從少年時代起，我就尋找意義，但我可悲地發現，一切都沒有意義。死亡來臨時，讀的書沒有意義，蓋的房沒有意義，寫的文章沒有意義。若真能寫出傳世之作，但一想宇宙也有壽命，便知那所謂傳世的，仍是個巨大的虛無。地球命盡之日，托爾斯泰也沒有意義。於是，我曾許久地萬念俱灰。
這種幻滅感的改變是在我接觸到佛教之後。當我看到佛捨身飼虎和割肉喂鷹時，我忽然發現了意義。這意義，便是那精神。那虎鷹和身肉，均已化為灰塵，但那精神，卻以故事為載體，傳遞給千年間活過的人。這精神會照亮心靈，許多人因此離苦得樂了。這，便是意義。
也許，只有在發現無常時，人們才會生起滄桑感。只有在看到身邊親人死亡、朋友死亡時，人們才會明白，死亡離自己並不遙遠。
這時，他也許會想：他按揭買下的房子怎麼辦，他的妻兒怎麼辦，他的父母怎麼辦？幾十年後，還會有人像今天這樣，想起他就含著淚，訴說他是一個多麼好的人嗎？
原以為一輩子很長，這時他才會發現，原來死亡並不遙遠，它時刻徘徊在我的身邊。
眼前這片茵茵草坪，曾經是群雄決戰的沙場，彌漫戰火硝煙，染滿了兵士將相的淋漓鮮血。但時至今日，這裡變成遊人野餐的地方，充滿了宜人野趣。當年群雄爭得頭破血流，可曾留下了什麼痕跡嗎？
叩問那些長眠地下的人們，曾經的你奪我殺，給未亡人造成了多少痛苦，你們考慮過沒有？在生命的無常面前，你們曾爭奪的一切又有什麼意義呢？
當年，釋迦牟尼佛也是因為數次目睹死亡而受到震撼，感到生命的滄桑撲滿心靈，才生起了出離心，放棄王位開始追尋真理。
這個過程，紅塵中間的許多人都會遇到。如果沒有這些變化，就會一直糊塗，一生很快就過去了。如果他能從這些事情中得到啟發，那麼他就會明白，紅塵其實是一種拖累。所以，這一節稱之為“紅塵累”。這時候，離明白心性還很遙遠。
所有的修煉者，都曾是凡人。我們必須先發現紅塵累，進而感受到一種滄桑，感受到一種無常，慢慢品味紅塵的苦，最後產生出離心，然後才真正開始修道。
這個過程許多修行人都經歷過，只不過有時候方式不一樣而已。
《光明大手印：實修頓入》
《光明大手印》
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雪漠
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