人生佛教的經言祖語
（一）人類殊勝，人身難得
爾時有一比丘白世尊言：“三十三天雲何得生善處？雲何快得善利？雲何安處善業？”世尊告曰：“人間於天則是善處，得善利者生正見家，與善知識從事，於如來法中得信根……。”爾時世尊便說此偈：
“人為天善處，良友為善利，出家為善業，有漏盡無漏。
比丘當知：三十三天著於五欲，彼以人間為善趣，於如來法得出家為善利而得三達。所以然者，諸佛世尊皆出人間，非由天而得也。”
《增一阿含經》卷二六《等見品》
爾時釋提桓因白佛言：“我今當以何食飯如來乎？為用人間之食，為用自然無食？”世尊告曰：“可用人間之食用飯如來，所以然者，我身生於人間，長於人間，於人間得佛。”
《增一阿含經》卷二八《聽法品》
佛告比丘：“閻浮提人有三事勝（貝＊貝／隹）尼人，何等為三？一者勇猛強記，能造業行；二者勇猛強記，勤修梵行；三者勇猛強記，佛出其土。以此三事勝……弗於逮，……勝鬱單越（3）…··勝餓鬼趣，……勝龍、金翅鳥，……勝阿須倫，…勝四天王，……勝忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天。”
《長阿含經》卷二十《世紀經》
人是福田，能生一切諸善果故··＊如是一切賢聖道果，皆依於人而能修證。
《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》《四十華嚴》卷十二
汝等於是廣植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精進，一心智慧，轉相教化，為德立善，正心正意，齋戒清淨一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。
《無量壽經》卷下
雲何人趣……名末奴沙？…··於種種工巧業處而得善巧，以能用意思惟觀察所作事故，名本奴沙……有說：能寂靜意故名為人，以五趣中能寂靜意，無如人者。
《大毗婆沙論》卷一七二
何故人道名摩拏沙？此有八義：一聰明故，二為勝故，三意微細故，四正覺故，五智慧增上故，六能別虛實故，七聖道正器故，八聰慧業所生故。
《立世阿毗曇論》
佛言：人離惡道得為人難；既得為人，去女即男難；既得為男，六根完具難；六根既具，生中國難；既生中國，值佛世難；既值佛世，遇道者難；既得遇道，興信心難；既興信心，發菩提心難；既發菩提心，無修無證難。
《四十二章經》
若優婆塞雖得人身，行於非法，不名為人。若得信心，能作福德，善修正念，現一切法皆是無常、無我我所，於一切法心無取著，見一切法不得自在，生滅苦空，無有寂靜。人身難得，雖得人身難具諸根，雖具諸根難得正見，雖具正見難得信心，雖得信心難遇善友，雖遇善友難聞正法，雖聞正法難得受待，能如是觀，是名人身。
《優婆塞戒經》卷六《五戒品》
不知三世事，亦寡法財寶，飽暖恣欲心，人形畜無別。
《四十華嚴》卷十二
若人壽百歲，遠正不持戒，不如生一日，守戒正意禪。
若人壽百歲，邪偽無有智，不如生一日，一心學正智。
若人壽百歲，懈怠不精進，不如生一日，勉力行精進。
若人壽百歲，不知大道義，不如生一日，學惟佛法要。
《法句經·述千品》
若人壽百歲，邪學志不善，不如生一日，精進受正法。
若人壽百歲，奉火修異術，不如須臾敬，事戒者福勝。
《法句經·教學品》
要想永久受苦，與永久得樂，均視此身。
寂天《人菩薩行論》
此十分難得之清淨人身，如果用它來作罪業和惡行之工具，實在是十分可悲的事。
此難得暇滿的人身，不用它來學佛，而讓它白白地空過死去，實在是十分可悲的事。
在這個惡濁短暫的世界上，把自己的生命全部消耗在無意義的事情上，實在是十分可悲的事。
岡波巴《寶鬘集》
（二）人間缺陷與社會弊病
當知有四大畏，恒逼人身，終不可制卻，亦複不可咒術、戰鬥、藥草所能抑折：所謂生老病死。亦如四大山從四方來，各各相就，摧壞樹木，皆悉磨滅。
《增一阿含經》 卷五十
一切歸於盡，果熟亦當墮，
合會必當散，有生必有死。
《增一阿含經》卷二六《等見品》
佛言：出息不還，則屬後世，人命在呼吸之間耳。
《處女經》
人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者，善惡變化，追逐所生，道路不同，會見無期，何不於強健時努力修善，欲何待乎！
《無量壽經》卷下
命如果待熟，常恐會零落，已生皆有苦，孰能致不死？從初樂恩愛，因淫入胎影，受形命如電，晝夜流難止。
《法句經·生死品》
如河駛流，往而不返，人命如是，逝者不還。
是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯由何樂！
當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸！
《法句經·無常品》
身空虛偽，不可長養……地水火風，合集成立，隨時增減，互相殘害，猶如四蛇，共處一篋。水火風種，散滅壞時，大小不淨，盈流於外，體生諸蟲，無可愛樂，捐棄塚間，如朽敗木。心如幻化；馳騁六情，……猶如世人，馳走空聚，六賊所害，愚不知避。
《金光明經》卷二
世人共爭不急之務，於此劇惡極苦之中，勤身營務，以自給濟。尊卑、貧富、少長、男女，累念積慮，為心走使，無田憂田，無宅憂宅，眷屬財物，有無同憂。有一少一，思欲齊等，適小具有，又憂非常水火盜賊怨家債主焚漂劫奪、消散磨滅。心慳意固。無能縱舍，命終棄捐，莫誰隨者。貧富同然，憂苦萬端。
《無量壽經》卷下
佛告彌勒：“汝等能於此世端心正意，不為眾惡，甚為大德！所以者何？十方世界，善多惡少，易可開化，唯此五惡世間，最為劇苦。我今於此作佛，教化群生，令舍五惡，去五痛，離五燒，降化其意，令持五善，獲其福德。
何等為五？其一者，世間諸眾生類，欲為眾惡，強者伏弱，轉相尅賊，殘害殺傷，迭相噬吞，不知為善，後受殃罰。故有窮乞、孤獨、聾盲、（廣／音）啞、癡惡、尫狂，皆因前世不通道德，不肯為善。其有尊貴、豪富、賢明、長者、智勇、才達，皆由宿世慈孝，修善積德所致。世間有此目前現事，壽終之後，入其幽冥，轉生受身，改形易道，故有泥犁、禽獸、蜎飛蠕動之屬。譬如世法牢獄，劇苦極刑，魂神命精隨罪趣向，所受壽命或長或短，相從共生，更相報償，殃惡未盡，終不得離，輾轉其中，累劫難出，難得解脫，痛不可言！天地之間，自然有是，雖不即時暴應，善惡會當歸之。
其二者，世間人民，不順法度，奢淫驕縱，任心自恣；居上不明，在位不正，陷入冤枉，損害忠良，心口各異，機偽多端；尊卑中外，更相欺誑、瞋恚愚癡，欲自厚己，欲貪多有，利害勝負，結忿成仇，破家亡身，不顧前後。富有慳惜，不肯施與，愛保貪重，心勞身苦。如是至竟，無一隨者，善惡禍福，迫命所生，或在樂處，或太苦毒。又或見善憎謗，不思慕及；常懷盜心，尅望他利，用自供給，消散複取，神明尅識，終入惡道，自有三途無量苦惱，輾轉其中，累劫難出，痛不可言。
其三者，世間人民，相因寄生，壽命幾何？不良之人，身心不正，常懷邪惡，常念淫佚，煩滿胸中，邪態外逸，費損家財，事為非法。所當求者，而不肯為。又或交結聚會，興兵相伐，攻劫殺戳，強奪迫脅，歸給妻子，極身作樂，眾共憎厭，患而苦之。如是之惡，著於人鬼，神明記識，自入三途，無量苦海，輾轉其中，累劫難出，痛不可言。
其四者，世間人民，不念修善，兩舌惡口，妄言綺語，憎嫉善人，敗壞賢明。不孝父母，輕慢師長，朋友無信，難得誠實，尊貴自大，謂己有道，橫行威勢，侵易於人，欲人畏敬，不自慚懼，難可降化，常懷驕慢。賴其前世福德營護，今世為惡，福德盡滅，壽命終盡，諸惡繞歸。又其名籍記在神明，殃咎牽引，無從舍離，但得前行，入於火鑊，身心摧碎，神形苦極，當斯之時，悔複何及！
其五者，世間人民，徙倚懈怠，不肯作善，治身修業，父母教誨，違戾反逆，譬如怨家，不如無子。負恩違義，無有報償，放恣遊散，耽酒嗜美，魯扈抵突，不識人情，無義無禮，不可諫曉。六親眷屬資用有無不能憂念，不恨父母之恩，不存師友之義。意念身口，曾無一善，不信諸佛經法，不信生死善惡，欲害真人，鬥亂僧眾。愚癡蒙昧，自為智慧，不知生從何來，死所趣向。不仁不順，希望長生。慈心教誨而不肯信，苦口與語無益其人，心中閉塞，意不開解。大命將終，悔恨交至，不豫修善，臨時乃悔，悔之於後，將何及乎！
天地之間，五道分明，善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。善人行善，從樂入樂，從明入明；惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。誰能知者？獨佛知耳，教語開示，信行者少。生死不休，惡道不絕。如是世人，難可具盡。故有自然三途，無量苦惱，輾轉其中，世世累劫，無有出期，難得解脫，痛不可言。如是五惡、五痛、五燒，譬如大火焚燒人身。若能自于其中，一心制意，端身正念，言行相副，所作至誠，獨作諸善，不為眾惡，身獨度脫，獲其福德，可得長壽泥恒之道，是為五大善也。
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》
爾時，地藏菩薩摩訶薩白佛言：”世尊！我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪，脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增長。是等輩人，如履泥途，負于重石，漸困漸重，足步深邃。
《地藏菩薩本願經》卷中
少壯不得財，並不修梵行，如油過老鷺，無魚而萎滅。少壯不得財。並不修梵行，臥如破折弓，悲歎於過去。
《法句經·老品》
食、色、財寶，無論如何吝惜珍藏，死時仍需空手而去，實在沒甚利益。
岡波巴《寶鬘集》
（三）正命生活，得現法樂
若不從天人，希望求僥倖，亦不禱詞神，是為最吉祥。
友賢擇善居，常先為福德，敕身從真正，是為最吉祥。
去惡從就善，避酒知自節，不淫於女色，是為最吉祥。
居孝事父母，治家養妻子，不為空之行，是為最吉祥。
《法句經·吉祥品》
時彼天子說偈問佛：
“雲何人所作，智慧以求財？等攝受於財，若勝若複劣？”爾時世尊說偈答言：
始學工巧業，方便集財物，彼得財物已，當應作四分：
一分自食用，二分營生業，余一分藏密，以擬於貧乏。
營生之業者：種田行商賈，牧牛羊興息，邸舍以求利；
造屋舍床臥，六種資生具，方便修眾具，安樂以存世。
如是修善業，黠慧以求財，財寶隨順生，如眾流歸海。
如是財饒益，如蜂集眾味，晝夜財增長，猶如蟻積堆。
不付老子財，不寄邊境民，不信奸狡人，及諸慳吝者。
親附成事者，遠離不成事，能成事士夫，猶如火熾然。
善友貴重人，敏密修良者，同氣親兄弟，善能相攝受。
居親眷屬中，熛顯若牛王，各隨其所應，分財施飲食
壽盡而命終，當升天受樂！“
《雜阿含經》卷四八（1283經）
初當學技術，於後求財物，後求財物已，分別物四分：
一分作飲食，一分作田業，一分舉藏置，急時赴所需，
拼作商人給，一分出息利，第五為娶婦，第六作屋宅。
家若具六事，不增快得樂，彼必饒錢財，如海中水流。
彼如是求財，猶如蜂采花，長夜求錢財，當自受快樂。
出財莫令遠，亦勿令普漫，不可以財與，兇暴及豪強。
《中阿含經》卷三三《大品·善生經》
”佛告婆羅門：有四祛，俗人在家得現法安現法樂，何等為四？謂方便具足，守護具足，善知識具足，正命具足。何等為方便具足？謂善男子種種工巧業處以自營生，謂種田、商賈，或以王事，或以書疏算畫，於彼彼工巧業處精勤修行，是名方便具足。
何等為守護具足？謂善男子所有錢穀，方便所得，自手執作，如法而得，能極守護，不令王、賊、水、火劫奪漂沒，不分失。不善守護者亡失，不愛念者輒取，及諸災患所壞，是名善男子不善守護。
何等為善知識具足？若有善男子，不落度，不放逸，不虛妄，不兇險，如是知識能善安慰，未生憂苦能令不生，已生憂苦能令開覺，未生喜樂能令速生，已生喜樂護令不失，是名善男子善知識具足。
雲何為正命具足？謂善男子所有錢財，出內稱量，周圓掌護，不令多人少出也，多出少人也。如執秤者，少則增之，多則減之，卻平而舍。如是善男子稱量財物，等入等出，莫令入多出少、出多入少。若善男子無有錢財而廣散用，以此生活，人皆名為優缽曇花，無有種子，愚癡食欲，不顧其後。或有善男子財物豐多，不能食用，旁人皆言是愚癡人，如餓死狗。是故善男子所有錢財，能自稱量，等人等出。是名正命具足。如是，婆羅門，四法成就，現法安、現法樂。·‘·“·佛告婆羅門：在家之人有四法能會後世安、後世樂，何等為四？謂信具足，戒具足，施具足，慧具足。
何等為信具足？謂善男子於如來所得信敬心，建立信本，非諸天、魔、梵及余世人間法所壞，是名善男子信其足。
何等戒具足？謂善男子不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，是名戒具足。
雲何施具足？謂善男子離慳妒心，在於居家，行解脫施，常自手與，樂修行舍，等心行施，是名善男子施具足。
雲何為慧具足？謂善男子苦聖諦如實知，集、滅、道聖諦如實知，是名善男子慧具足，若善男子在家行此四法者，能得後世安、後世樂。爾時世尊複說偈言：
”方便建諸業，積集能守護，知識善男子，
正命以自活，淨信戒具足，惠施離慳妒，
淨除於迷道，得後世安樂。苦處于居家，
成就於八法，審諦尊所說，等正覺所知，
現法得安隱，現法喜樂住，後世喜樂住。“
《雜阿含經》卷四
受優婆塞戒先學世事，既學通達，如法求財，若得財物，應作四分：一分應供養父母已身妻子眷屬，二分應作如法販轉，留余一分藏積俟用。
《優婆塞戒經》卷三《受戒品》
能善求財，得已能護，用以道理，如法惠施。
《優婆塞戒經》卷七《般若波羅蜜品》
佛告善生：”六損財業者，一者耽湎於酒，二者博戲，三者放蕩，四者迷於伎樂，五者惡友相得，六者懈惰，是為六損財業。……
善生，當如飲酒有六失：一者失財，二者生病，三者鬥諍，四者惡名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日損。善生，若彼長者、長者子飲酒不已，其家產業日日損減。
善生，博戲有六失，雲何為六？一者財產日耗，二者雖勝生怨，三者智者所責，四者人不敬信，五者為人疏外，六者生盜竊心。善生，是為博戲六失，若長者、長者子博戲不已，其家產業日日損減。
放蕩有六失：一者不自護身，二者不護財貨，三者不護子孫，四者常自驚懼，五者諸苦惡法當自纏身，六者喜生虛妄。是為放蕩六失，若長者、長者子放蕩不已，其家財產日日損減。
善生，迷於妓樂複有六失：一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波內卑，五者多羅槃，六者首呵那，是為妓樂六失，若長者、長者子妓樂不已，其家財產日日損減。
惡友相得複有六失：一者方便生欺，二者好喜屏處，三者誘他家人，四者圖謀地物，五者財利自向，六者好發他過。是為惡友六失，若長者、長者子習惡友不已，其家財產日日損減。
懈情有六失。一者富樂不肯作務，二者貧窮不肯勤修，三者寒時不肯勤修，四者熱時不肯勤修，五者時早不肯勤修，六者時晚不肯勤修，是為懈惰六失。若長者、長者子懈情不已，其家財業日日損減。
佛說是已，複作頌曰：
“迷惑於酒者，還有酒伴黨，財產正聚集，隨已複散盡。
飲酒無節度，常喜歌舞戲，晝則遊他家，因此自陷墜。
隨惡友不改，誹謗出家人，邪見世所嗤，行穢人所黜。
好博著外色，但論勝負事，親惡無反復，行穢人所黜。
為酒所荒迷，貧窮不自量，輕財好奢用，破家致禍患。
擲博群飲酒，共伺他淫女，玩習卑鄙行，如月向於晦。
行惡能受惡，與惡友同事，今世及後世，終始無所獲。
晝則好睡眠，夜覺多悕望，獨昏無善友，不能修家務。
朝夕不肯作，寒暑複懈惰，所為事不究，亦複毀成功。
若不計寒易，朝夕勤修務，事業無不成，至終無憂患。”
《長阿含經》卷十一《善生經》
智者居家，節儉恭用，所奉有四，用得歡喜：一為供養父母妻子，二為瞻視人客奴婢，三為給施親屬知友，四為奉事君天正神沙門道士。
《佛般泥洹經》卷上
一分財寶以充隨日，供給所需；一分財寶惠施孤獨，以修當福；一分財寶拯濟宗親，往來賓旅。
《大乘本生心地觀經》卷四
一食止知足，二修業勿怠，三當先儲積，以擬於空乏，四耕田商賈，擇地而置牧，
五當起塔廟，六立僧房舍，在家勤六業，善修勿失時，如是修業者，則家無損減，
財寶田滋長，如海吞眾流。
《長阿含經》卷十一《善生經》
博奕耽嗜酒，遊輕著女色，費喪於財物，是名墮負門。女人不自守，舍主隨他行，男子心放蕩，舍妻隨外色，如是為家者，斯皆墮負門。
《雜阿含經》卷四八（1279經）
若優婆塞受持戒已，商估販賣不輸官稅，盜棄去者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。若優婆塞受持戒已，若犯國制，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不淨有作。
《優婆塞戒經》卷三《受戒品》
十二惡律儀者：一者屠兒，二者魁膾，三者養豬，四者養雞，五者捕魚，六者獵師，七者網鳥，八者捕蟒，九者咒龍，十者獄吏，十一者作賊，十二者王家常差捕賊。
《大方便佛報恩經》卷七
無病最利，知足最富，厚為最友，泥洹最快。
《法句經·泥洹品》
爾時世尊告諸比丘：“疾病之人成就五法不得時瘥，恒在床褥，雲何為五？于時病人不擇飲食，不隨時而食，不親近醫藥，多憂喜瞋，不起慈心向瞻病人。……苦複病人成就五法便得時瘥，雲何為五？於是病人選擇而食，隨時而食，親近醫藥，不懷愁憂，鹹起慈心向瞻病人。
《增一阿含經》卷二四《善聚品》
若諸眾生身有疾病，心則不安，豈能修習諸波羅蜜？是故菩薩修菩提時，先應療治身所有病。
《四十華嚴》卷十一
人當自繫念，每食知節量，是則諸受薄，安消而保壽。
《雜阿含經》卷四二
佛言：”聽入浴室洗，洗有五功德：一者除垢，二者身清淨，三者除去身中寒冷病，四者除風，五者得安隱。“
《十誦律》卷三七
爾時世尊告諸比丘：”施人楊枝有五功德，雲何為五？一者除風，二者除誕唾，三者生藏得消，四者口中不臭，五者眼得清淨。“
《增一阿含經》卷二八《聽法品》
愚者常歡喜，如彼光音天，智者常憂懼，猶如處地獄。
《增一阿含經》卷三六《八難品》
（四）知恩報恩
爾時世尊夜後分時聞野狐鳴，是夜過已，於大眾前敷座而坐，告諸比丘：”汝等於夜後分聞野狐鳴不？“比丘白佛：’如是，世尊！”佛告比丘：“彼野狐者，疥瘡所困，是故鳴喚。若能有人為彼野狐治疥瘡者，野狐必當知恩報恩。而今有一愚癡之人，無有知恩報恩。是故諸比丘，當如是學：知恩報恩，其有小恩尚報，終不忘失，況複大恩！”
《雜阿含經》卷四七
世間之恩，有其四種：一父母恩，二眾生恩，三國王恩，四三寶恩，如是四恩，一切眾生平等荷負。
《大乘本生心地觀經》卷三
父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。……世間悲母，念子無比，恩及未形，始自受胎，經於十月，行住坐臥，受諸苦惱，非口所宣。……將欲生產，漸受諸苦，晝夜愁惱。若產難時，如百千刃，竟來屠割，遂致無常。若無苦惱，諸親眷屬喜樂無盡，猶如貧女得如意珠，其子發聲，如聞音樂。以母胸臆而為寢處，左右膝上常為遊履。于胸臆中，出甘露泉，長養之恩，彌於普天，憐湣之德，廣大無比。世間所高莫過山嶽，悲母之恩逾於須彌，世間之重大地為先，悲母之恩亦過於彼。若有男女背恩不順，令其父母生怨忿心，母發怨言，子即隨墮，或在地獄餓鬼畜生。世間之疾，莫過猛風，怨忿之微，複速幹彼。一切如來、金剛、天等及五通仙，不能救護。若善男子善女人依悲母教，承順無違，諸天護念，福樂無盡。如是男女，即名尊貴天人種類，或是菩薩為度眾生現為男女，饒益父母。若善男子善女人為報母恩，經於一劫，每日二時割自身肉以養父母，而未能報一日之恩。所以者何？一切男女處於胎中，口吮乳根，仇噉母血，及出胎已，幼稚之前，所飲母乳百八十斛，母得上味，皆與其子，珍妙衣服，亦複如是。愚癡鄙陋，情愛無二。昔有女人遠遊他國，抱所生子波殑伽河，其水暴漲，力不能前，愛念不舍，母子俱沒。以是慈心善根力故，即得上生色究竟天，作大梵王。以是因緣，母有十德：一名大地，於母胎中為所依故；二名能生，經歷眾苦而能生故；三名能正，但以母手理五根故；四名養育，隨四時宜能長養故；五名智者，能以方便生智慧故；六名莊嚴，以妙瓔珞而嚴飾故；七名安隱，以母懷抱為止息故；八名教授，善巧方便導引子故；九名教誡，以善言辭離眾惡故；十名與業，能以家業付囑子故。善男子，於諸世間何者最富，何者最貧？悲母在堂，名之為富，悲母不在，名之為貧；悲母在時，名為日中，悲母死時，名為日沒；悲母在時，名為月明，悲母亡時，名為暗夜。是故汝等勤加修習孝養父母，若人供佛，福等無異。應當如是報父母恩。
《大乘本生心地觀經》卷二
佛……告諸比丘：“若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，於上大小便利；極世珍奇在食供養，猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母，若不供養，得重罪。”
《五分律》卷二十
爾時世尊告諸比五：“教二人作善，不可得報恩，雲何為二？所謂父母也。若複比丘，有人以父著左肩上，以母著右肩上，至千萬歲，衣、被、飲食、床、臥具、病瘦醫藥，即於肩上放屎尿，猶不能得報恩。比丘，當知父母恩重，抱之育之，隨時將護，不失時節，得見日月。以此方便，知此恩難報，是故諸比丘，當供養父母，常當孝順，不失時節。”
《增一阿含經》卷十一《善知識品》
能令親去惡為善，奉持五戒，執自三歸，朝奉而暮終者，恩重於親乳哺之養、無量之惠；若不能以三尊之道化其親者，雖為孝養，猶為不孝。
《三慧經》
若欲供養諸賢聖及佛，但供養父母，諸賢聖及佛即在家中。
《雜寶藏經》卷二
佛言：“阿難，匪唯在家，及出家者，皆以孝行而為其先。”
《菩薩本生鬘論》卷一引
孝順父母、師、僧、三寶，孝順至道之法，孝名為戒。
于父母、兄弟、六親中，應生孝順心、慈悲心。
《佛說梵網經》卷下
凡人事天地鬼神，不如孝其親，孝親最神也。
《四十二章經》
若有不孝眾生，不念父母生養之恩，舍背父母，與妻子居，所有衣食湯藥，念給妻子，不與父母；父母衰老，出入無力，曾不生憂，親近扶持，于其妻子晝夜不離；得一美味，不敢自噉，持與妻子，或偷父母所有財寶，私共妻子歡樂食噉；父母善言不肯隨順，妻子惡言信用無舍；或為妻子訶罵父母；或共親族母女姊妹尊卑上下行於淫欲，無慚愧恥，如是眾生……攝在劫奪眾生數中，上品治罪！
《大薩遮尼乾子受記經》
父母不信令其住信，父母毀戒勸令住戒，父母慳貪勸令住舍。
《大寶積經·三律儀會》
夫佛制出家必稟父母，若有兄弟子侄可托，乃得稟請於親，親允方可出家，否則不許剃落。其有出家之後，兄弟或故，親無倚托，亦得減其衣缽之資以奉二親。所以長大損，於出家又無實益。兩途既失，重罪難逃。如是思惟，唯有百劫千生，常行佛道，十方三世，普度眾生，則不唯一生父母，生生父母，俱蒙拔濟。不唯一人父母，人人父母，盡可超升。是為發菩提心第二因緣也。
省庵實賢《勸發菩提心文》
眾生恩者，既無始來一切眾生，輪轉五道，經百千劫，於多生中，互為父母，以互為父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。昔生生中有大悲故，猶如現在父母之恩，等無差別。
《大乘本生心地觀經》卷二
又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情，見彼於已有大恩德，不見自身於彼有恩，是名菩薩荷恩意樂。
《攝大乘論本》卷二
受他豐美食，自慳惜其財，食他不反報，是則墮負門。
《雜阿含經》卷四八（1279經）
國主恩者，福德最勝。雖生人間，得自在故。三十三天諸天子等，恒與其力，常護持故。……是大聖王，以正法化，能使眾生悉皆安樂。譬如世間一切堂殿，柱為根本，人民豐樂，王為根本，依王有故。亦如梵王能生萬物，聖王能生治國之法利眾生故。如日天子能照世間，聖王亦能觀察天下人安樂故。王失正治，人無所依。若以正化，八大恐怖不入其國：所謂他國侵逼、自界叛逆、惡患疾病、國土饑饉、非時風雨、過時風雨、日月薄蝕、星宿變怪。人王正化，利益人民，如是八難不能侵故。譬如長者唯有一子，愛念無比，憐湣饒益，常與安樂，晝夜不舍。國大聖王亦複如是，等視群生，如同一子，擁護之心晝夜無舍。如是人王，令修十善，名福德王，若不令修，名非福主。所以者何？若王國內一人修善，其所作福皆為七分，造善之人得其五分，于彼國王常獲二分。善因王修，同福利故。造十惡業，亦複如是，同其事故。一切國內田地園林所生之物，皆為七分，亦複如是。若有人王成就正見，如法化世；名為天主，以天善法化世間故。諸天善神及護世王常來守護，守王宮故。雖處人間，修行無業，賞罰之心無偏黨故。如是聖主，名正法王。以是因緣，成就十德：一名能照，以智慧眼照世間故；二名莊嚴，以大福智莊嚴國故；三名與樂，以大安樂與人民故；四名伏怨，一切怨敵自然伏故；五名離怖，能卻八難離恐怖故；六名住賢，集諸賢人評國事故；七名法本，萬姓安住依國王故；八名持世，以天王法持世間故；九名業主，善惡諸業屬國王故；十名人主，一切人民王為主故。……王見人民造諸不善，不能制止，諸天神等悉皆遠離，若見修善，歡喜讚歎，盡皆唱言：我之聖王！龍天喜悅，謝甘露雨，五穀成熟，人民豐樂。若不親近諸惡人等，普利世間，鹹從正化，如意寶珠必現王國，于王鄰國鹹來歸服，人與非人，無不稱歎。若有惡人于王國內而生逆心，於須臾頃，如是之人，福自衰滅，命終當墮地獄之中，經歷畜生，備受諸苦。所以者何？由於不知聖王恩故。起諸惡逆，得如是報。若有人民能行善心，敬輔仁王，尊重如佛，是人現世安隱豐樂，有所願求，無不稱心。
《大乘本生心地觀經》卷二
雲何念施主恩？謂我等今世日用所資，並非已有，三時粥飯，四季衣裳，疾病所須，身口所費，此皆出自他力，將為我用。彼則竭力躬耕，尚難糊口，我則安坐受食，猶不稱心；彼則紡織不已，猶自艱難，我則安服有餘，寧知愛惜；彼則車門蓬戶，擾攘終身，我則廣宇閒庭，優悠卒歲。以彼勞而供我逸，于心安乎？將他利而潤已身，於理順乎？自非悲智雙運，福慧二嚴，檀信沾恩，眾生受賜，側粒米寸絲，酬償有分，惡報難逃。是為發菩提心第四因緣也。
省庵實賢《勸發菩提心文》
雲何念師長恩？父母雖能生育我身，若無世間師長，則不知禮義；若無出世師長，則不解佛法。不知禮義，則同於異類；不解佛法，則何異俗人？今我等粗知禮義，略解佛法，袈裟被體，戒品沾身，此之重恩，從師長得。若求小果，僅能自利；今為大乘，普願利人，則世出世間二種師長，俱蒙利益，為是發菩提心第三因緣也。
省庵實賢《勸發菩提心文》
是時琉璃王將四部之兵，往至沙毗羅越。…世尊…即往逆琉璃王，便在一枯樹下，無有樹葉，於中結跏跌坐。是時琉璃王遙見世尊在樹下坐，即下車至世尊所，頭面禮足，在－面立。爾時琉璃王白世尊言：‘便有好樹，樹枝繁茂，尼拘留之等，何故在此枯樹下坐？“世尊告曰：”親族之蔭，故勝外人。“是時琉璃王便作是念：今日世尊故為親族，然我今日應還本國，不應往征迦毗羅越。
《增一阿含經》卷二六《等見品》
予雖學佛者，然愛君憂國之心，與忠義士大夫等。
大慧宗杲《示成機宜季恭》
佛者，覺也，覺了真理，乃能誓捨身命，犧牲一切，勇猛精進，救護國家。是故救國必須念佛。
弘一
（五）敦倫盡分，盡職盡責
父母為東方，師長為南方，妻婦為西方，親族為北方，
僮使為下方，沙門為上方，諸有長者子，禮敬于諸方，
敬順不失時，死皆得生天。惠施及軟言，利人多所益，
同利等彼己，所有與人共，此四多負荷，任重如車輪。
世間無此四，則無有孝養，此法在世間，智者所選擇，
行則獲大果，名稱遠流布。
《長阿含經》卷十－《善生經》
夫為人子者，當以五事敬順父母，雲何為五？一者供奉，能使無乏；二者凡有所為先白父母；三者父母所為，恭順不逆；四者父母正令不敢違背；五者不斷父母所為正業。……。父母複以五事敬視其子，雲何為五？一者制子不聽為惡；二者指授示其善處；三者慈愛入骨徹髓；四者為子求善婚娶；五者隨時供給所須。
《長阿含經》卷十一《善生經》
善教兒女，俾彼悉皆為賢人，為淑媛，實為敦倫之大者，以兒女既皆賢善，則兄弟姐妹姑嫂兒孫，皆相觀而善。從茲賢賢相繼，則賢人多而壞人少，壞人亦可化為賢人善人。天下太平、人民安樂之基，皆於教兒女中含之。
《印光法師文鈔三編·複申曉國書》
教子女，當從根本上著手，所謂根本者，即孝親濟眾，忍辱篤行。以身為教，以德為範，如熔金銅，傾入模中，模直則直，模曲則曲。
《印光法師文鈔·複永嘉居士書》
弟子敬奉師長複有五事，雲何為五？一者給待所需，二者禮敬供養，三者尊重戴仰，四者師有教敕敬順無違，五者從師聞法善持不忘。
師長複以五事敬視弟子，雲何為五：一者順法調禦，二者誨其所聞，三者隨其所聞令善義解，四者示其善友，五者盡己所知誨授不悕。
《長阿含經》卷十一《善生經》
師弟之義，義感自然，當想信厚。視彼若己；己所不行，勿施於人。弘崇禮律，訓之以道，和順忠節，不相怨訟。弟子與師，二義真誠，師當如師，弟子當如弟子。勿相誹謗，慎莫含毒，小怨成大，還自燒身。
《阿難問事佛吉凶經》
出家菩薩若有在家弟子，亦當先教不放逸法，不放逸者即是法行：供養成父母、諸師、和上、耆舊、有德，施于安樂；至心受戒，不妄毀犯；受寄不抵，見恚能忍；惡口惡語及無義語終不為之；憐湣眾生，于諸國王、長者、大臣，恒生恭敬怖畏之心；能自調伏妻子眷屬，分別怨親，不輕眾生；除去驕慢，不親惡友；節食除貪，少欲知足；鬥諍之處身不往中，乃至戲笑不說惡語，是則名為不放逸法。
《優婆塞戒經》卷三《攝取品》
夫為人者當以五事親敬親族，雲何為五？一者給施，二者善言，三者利益，四者同利，五者不欺。親族亦以五事親敬於人，雲何為五？一者護放逸，二者護放逸失財，三者護恐怖，四者屏相教誡，五者常相稱歎。
《長阿含經》卷十一《善生經》
主於僮使以五事教授，雲何為五？一者隨能使役，二者飲食隨時，三者賜勞隨時，四者病與醫藥，五者縱其休假。僮使複以五事奉事其主，雲何為五？一者早起，二者為事周密，三者不與不取，四者作務以次，五者稱揚主名。
《長阿含經》卷十一《善生經》
夫之敬妻，亦有五事；雲何為五？一者相待以禮，二者威嚴不缺，三者衣食隨時，四者莊嚴以時，五者委付家內。……妻複以五事恭敬於夫，雲何為五？一者先起，二者後坐，三者和言，四者敬順，五者先意承旨。
《長阿含經》卷十一《善生經》
貞廉自守，一妻一婦，慈心不怒。
《增一阿含經》卷十五
菩薩娶婦有四因緣：一者宿命同福，二者畢罪，三者應當共生男女，四者黠人娶婦疾得道。
《惟日雜難經》
佛告玉耶：”女人之法，不當以倚端正而生驕慢。形貌端正，非為端正，唯心行端正，人所愛敬，是為端正。……“
佛告玉耶：”作婦之法，當有五等。何謂為五？一如母好二如臣婦，三如妹婦，四者婢婦，五者夫婦。何為謂母婦？愛夫如子，故名母婦。何謂臣婦？事夫如君，故名臣婦。何謂妹婦？事夫如兄，故名妹婦。何謂婢婦？事夫如妾，故名婢婦。何謂夫婦？背親向疏，永離所生，恩愛親呢，同心異形，尊奉敬慎，無驕慢情，善事內外，家殷豐盈，待接賓客，稱揚善名，是為夫婦之道。“
佛告玉耶：”奉事姑嫜夫主，亦有五善三惡。“玉耶白佛：”何等五善三惡？“佛告玉耶言：”一者晚眠早起，修治家事，所有美膳，莫自向口，先進姑嫜夫主；二者看視家物，莫令漏失；三者慎其口語，忍辱少瞋；四者矜莊誡慎，恒恐不及；五者一心恭孝姑嫜夫主，使有善名，親族歡喜，為人所譽。是為五善。何者三惡？一者未瞑早眠，日出不起夫主訶瞋，反見嫌罵；二者好食自啖，惡食便與姑嫜夫主，奸色欺詐，妖邪萬端；三者不念生活，遊治世間，道他好醜，求人長短，鬥亂口舌，親族憎嫉，為人所賤。是為三惡。“
《佛說玉女經》
隨順為姊妹，愛樂為善友，安慰則為母，隨意為婢使，此四賢良妻，則是夫眷屬。
龍樹《勸發諸王要偈》
愛念夫主，如母愛子，晝夜長養，不失時宜，心常憐念，無有厭患，念夫如子，是為母婦。
承重夫婿，盡其敬誠，如兄如弟，同氣分形，骨血至親，無有二情，尊之重之，如妹事兄，是為妹婦。
奉事夫婿，敬順懇至，依依戀戀，不能相遠，私密之事常相告示，行無違失，善事相教，使益明慧，相親相愛，欲令度世，如善知識，是為知識婦。
供養大人，竭情盡行，無有一失，淨修婦禮，終不廢缺，進不犯義，退不失禮，常和為貴，是名婦婦。
心常畏忌，不敢良慢。忠孝盡節，口不粗言，身不放逸，以禮自防，如民奉王；夫婿敬幸，不得驕慢；若得杖棰、敬承奉受，及見罵辱，默然無辭，甘身苦樂，無有二心，慕修婦道，不擇衣食，事夫如事大家，是名婢婦。
見夫不歡，恒懷瞋恙，盡夜求願，欲得遠離，雖為夫婦，心常如寄，亂夫勤臥，無有畏避，不作生活養育兒子，身行蕩放，不知羞恥，陷入罪法，毀辱親裏，夫婿相憎，咒欲令死，是名怨家婦。
晝夜不眠，毒心伺之；作何方便得遠離之？欲與毒藥，恐人覺之，心通外情，雇人害之，複遣傍夫伺而賊之，夫死更嫁，適我之願，是名奪命婦。
《玉耶女經》
夫婦相敬如賓，視妻室為相濟繼祖之恩人，不敢當作彼此行樂之欲具。
《印光法師文鈔·複高邵麟書》
夫妻互相恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以傷父母之心。……現為人子，不久則又為人父，若不自行悅親之道，必生忤逆不孝之兒女。譬如瓦屋簷前水，點點滴滴照樣來。
《印光法師文鈔續編·複周法利書二》
雖無縱之聖，尚須賢母賢妻，以輔助其道德…··由是言之，世少賢人，由於世少賢母與賢妻也。良以妻能陰相其夫，母能胎教子女。況初生數年，日在母側，親炙懿范，常承訓誨，其性情不知不覺為之轉變，有不期然而然者。余常謂：教女為齊家治國之本；又常謂：治國平天下之權，女人家操得一大半，益謂此也。
《印光法師文鈔·馮宜人往生事實發隱》
檀越當以五事供奉沙門、婆羅門，方何為五？一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以時施，五者門不制止。
沙門、婆羅門當複以六事而教授之，雲何為六？一者防護不分為惡，二者指授善處，三者教懷善心，四者使未聞者聞，五者已聞能使善解，六者開示天路。
《長阿含經》卷十一《善生經》
父母及兄長，和上諸師長，及諸尊重者，所不應生慢。
應當善恭敬，謙下而問訊，盡心而奉事，兼設諸供養。
離貪恚癡心，漏盡阿羅漢，正智善解脫，伏諸驕慢心，
於此賢聖等，合掌稽首禮。
《雜阿含經》卷四
學佛一事，原須克盡人道，方可趣向。良以佛教該世、出世間一切諸法，故于父言慈，於子言孝，各個盡其人道之份，然後修出世之法。譬如欲修萬丈高樓，必先堅築地基，開通水道，則萬丈高樓，方可增修，且可永久不壞，若或地基不堅，必至未成而壞。
《印光法師文鈔·與丁福保書》
人生世間，不可無所作為。但自盡誼盡份，決不於誼份之外，有所覬覦。士農工商，各務其業，以為養身養家之本。隨份隨力，執持佛號，決志求生西方。凡有力能及之種種善事，或出資，或出言、為之贊助。否則發隨喜心亦屬功德，以此培植福田，作往生之助行。如順水揚帆，更加櫓棹，其到岸也，不更快乎！
《印光法師文鈔·複寧波某居士書》
念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。又須父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁僕忠，恪盡己份，不計他對我之盡份與否，我總要盡我之份。能於家庭及與社會盡誼盡份，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終即得往生，以其心與佛合，故感佛接引也。若雖常念佛，心不依道；或于父母兄弟、妻室兒女、朋友鄉党不能盡份，則心與佛背，便難往生，以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。
《 光法師文鈔續編·一函編複》
受優婆塞戒有四惡人常應離之：一者樂說他過，二者樂說邪見，三者口軟心惡，四者少作多說。
《優婆塞戒經》卷二《受戒品》
若遠至他國，行伴名為親。
于自居家中，慈母最為親。
《別譯雜阿含經》卷八
有友如花，有友如秤，有友如山，有友如地。何謂如花？好時插頭，萎時捐之，見富貴附，貧賤則棄，是花友也。何謂如秤？物重頭低，物輕則仰，有與則敬，無與則慢，是秤友也。何謂如山？譬如金山，鳥獸集之，毛羽蒙光，貴能榮人，富樂同歡，是山友也。何謂如地？百穀財寶，一切仰之，施給養護，恩厚不薄，是地友也。
《佛說孛經》
朋友之法，其要有三：一者見有過失，輒相諫曉；二者見有好事，深生隨喜；三者在於苦厄，不相棄舍。
《太子善權經》
難與能與，難作能作，難忍能忍，密事相語，不相髮露，遭苦不舍，貧賤不輕，有此七法，名為親友。
《四分律》卷四一
化善從惡，切磋以法，忠正誨勵，義合友道。
《佛說孛經》
佛告善生：＂有四怨如親，汝當覺知，何謂為四？一者畏伏，二者美言，三者敬順，四者惡友。＂
佛告善生：＂畏伏有四事，雲何為四？一者先與後奪，二者與少望多，三者畏強故親，四者為利故親，是為畏伏四事。＂
佛告善生；＂美言親複有四事，雲何為四？一者善惡斯順，二者有難舍離，三者外有善來密遮止之，四者見有危事便排擠之，是為美言親四事。＂
＂敬順親複有四事，雲何為四？一老先誑，二者後誑，三者現誑，四者見有小過便加杖之，是為敬順親四事。＂
＂惡友親複有四事，雲何為四？一者飲酒時為友，二者博戲時為友，三者淫佚時為友，四者歌舞時為友，是為惡友親四事。＂
世尊說此已，複作項目：
＂畏伏而強親，美言親亦爾，敬順虛誑親，惡友為惡親，此親不可恃，智者常覺知，宜速遠離之，如避於險道！＂
佛告善生：＂有四親可親，多所饒益，為人救護。雲何為四？一者止非，二者慈湣，三者利人，四者同事，是為四親可親，多所饒益，為人救護，當親近之。
善生，止非有四事多所饒益，為人救護，一雲何為四？一者見人為惡則能遮止，二者示人正直，三者慈心湣念，四者示人大路，是為四止非多所饒益，為人救護。
複次，慈湣有四事：一者見利代喜，二者見惡代憂，三者稱譽人德，四者見人說惡便能抑制，是為四慈湣多所饒益，為人救護。
利益有四，雲何為四？一者護彼不分放逸，二者護彼放逸失財，三者護彼使不恐怖，四者得相教誡，是為四利人多所饒益，為人救護。
同事有四，雲何為四？一者為彼不惜身命，二者為彼不惜財寶，三者為彼濟其恐怖，四者為彼屏相教戒，是為四同事多所饒益，為人救護。＂
世尊說是已，複作頌曰：
＂制非防惡親，慈湣存他親，利人益彼親，同事齊己親以親乃可親，智者所附近。親中無等親，如慈母親子。若欲親可親，當親堅固親，親者戒具足，如火光照人。＂
《長阿含經》卷十一《善生經》
緩急別友，戰鬥見勇，論議知明，穀貴說仁。
《佛說孛經》
（六）自塑人格，即人而佛
心惱故眾生惱，心淨故眾生淨，譬如畫師、畫師弟子善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類。
《雜阿含經》卷十
心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然。應知佛與心，體性皆無盡。
《華嚴經·夜摩宮中偈贊品》
九類眾生，一身具足，隨造隨成，是故無明為卵生，煩惱包裹為胎生，愛水浸潤為濕生，倏起煩惱為化生。悟即是佛，迷號眾生。菩薩只以念念心為眾生。
大珠慧海《頓悟人道要門論》
雲何尊重己靈？謂我現前一心，直下與釋迦如來無二無別。雲何世尊無量劫來早成正覺，而我等昏迷顛倒尚做凡夫？又佛世尊具有無量神通、智慧、功德莊嚴，而我等則但有無量業系、煩惱、生死纏縛。心性是一，迷悟天淵，靜言思之，豈不可恥？譬如無價寶珠，沒在淤泥，視同瓦礫，不加愛重。是故宜應以無量善法，對治煩惱，修德有功，則性德方顯，如珠被濯，懸在高幢，洞達光明，映蔽一切。可謂不辜佛化，不負己靈。是為發菩提心第七因緣也。
省庵實賢《勸發菩提心文》
寧以有德而死，不以無德而存！
《采花違王上佛授決號妙花經》
尊莫尊乎道，美莫美乎德。道德之所存，雖匹夫莫窮也；道德之所不存，雖王天下非通也。……是故學者患道德之不充乎身，不患勢位之不在乎己。
契嵩（《禪林寶訓》）
有出格見地，方有千古品格；有千古品格，方有超方學問；有超方學問，方有蓋世文章。
蕅益《靈峰宗論》卷二《示生簡在》
須置身千古聖賢之列，不屑為隨波逐浪之人。
蕅益《靈峰宗論》卷五《與曹源三書》
學道之人，骨宜剛，氣宜柔；志宜大，膽宜小；心宜虛，言宜實；慧宜增，福宜惜；虛宜遠，思宜近；事上宜虔，接下宜謙，處同輩宜退讓；得意勿恣意奢侈，失意勿抑鬱失措；作福莫如惜福，悔過莫如寡過。
蕅益《靈峰宗論》卷三《示養德》
一切菩薩複有四願，成熟有情，住持三寶，經大劫海，終不退轉，雲何為四？一者誓度一切眾生，二者誓斷一切煩惱，三者誓學一切法門，四者誓證一切佛果。
《大乘本生心地觀經》卷七
外道斷欲所得福德勝於欲界一切眾生所有福德，須陀洹人勝於一切外道異見，斯陀含人勝於一切須陀洹果，阿那含人勝於一切斯陀含果，阿羅漢人勝於一切阿那含果，辟支佛人勝於一切阿羅漢果，在家之人發菩提心勝於一切辟支佛果……在家之人發菩提心時，從四天王乃至阿迦尼吒諸天，皆大驚喜，作如是言：我今已得人天之師。
《優婆塞戒經》卷一《集會品》
千千為敵，一夫勝之，未若自勝，為戰中上。自勝最賢，故曰人雄，護意調身，自損至終。雖曰尊天，神魔梵釋，皆莫能勝，自勝之人。
《法句經·述千品》
心馬馳惡道，放逸難禁制，佛說切戒行，亦如利轡勒。
《彌沙塞五分戒本》
未生弊惡法求方便令不生，心不遠離恒欲令滅；已生弊惡法求方便令不生，心不遠離恒欲令滅；未生善法求方便令生；已生善法求方便令增多而不忘失。
《增一阿含經》卷二六《四意斷品》
莫輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器，凡罪充滿，從小積成。
莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈大器，凡福充滿，從纖纖積。
《法句經》
聖人無論怎樣困苦，也不吃來自罪惡的食物；獅子寧可餓著肚子，也不吃噁心的東西。
《薩迦格言》
譬如百草藥木皆依於地而得生長，如是種種善法皆依不放逸為本。
《雜阿含經》卷三一
夫人語默舉措，自謂上不欺天，外不欺人，內不欺心，誠可謂之得矣、然猶戒謹乎獨居隱微之間，果無纖毫所欺，斯可謂之得矣。
黃龍慧南答王安石書《禪林寶訓》
好嗜欲則貪愛之心生，好利養則奔競之念起，好順從則阿諛小人合，好勝負則人我之山高，好掊克則嗟怨之聲作。
佛鑒禪師《禪林寶訓》
世尊告婆羅門長者：”我當為說自通之法，諦聽！善思！何等自通之法？謂聖弟子作如是學：我作是念，若有欲殺我者，我所不喜；我若所不喜，他亦如是，雲何殺彼？作是覺已，受不殺生，不樂殺生。如上說，我若不喜人盜於我，他亦不喜，我雲何盜他？是故持不盜戒不樂於盜。如上說，我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今雲何侵人妻婦？是故受持不他淫戒。如上說，我尚不喜為人所欺，他亦如是，雲何欺他？是故受持不妄語戒。如上說，我尚不喜他人離我親友，他亦如是，我今雲何離他親友？是故不行兩舌。我尚不喜人加粗言，他亦如是，雲何於他而起罵辱？是故於他不行惡口。如上說，我尚不喜人作綺語，他亦如是，雲何於他而作綺語？是故於他不行綺飾。如上說，如是七種，名為聖戒。“
《雜阿含經》卷三七（1O44經）
世尊告諸比丘：”有二淨祛，能護世間。何等為二？所謂慚、愧。假使世間無此二淨法者，世間亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗親、師長、尊卑之序，顛倒渾亂，如畜生趣。以有二種淨法，所謂慚、愧，是故世間知有父母乃至師長、尊卑之序，則不渾亂如畜生趣。“爾時世尊即說偈言：”世間若無有，慚愧二法者，違越清淨道，向生老病死。世間若成就，慚愧二法者，增長清淨道，永閉生死門。“
《雜阿含經》卷三六（1243經）
吾常謂世間人民，十分之中，由色欲直接而死者有其四分，間接而死者亦有四分…··至於邪淫之事，無廉無恥，極穢極惡，乃以人身，行畜生事。是以豔女來奔，妖姬獻媚，君子視為莫大之禍殃而拒之，必致福曜照臨，皇天眷佑。小人視為莫大之幸福而納之，必致災星蒞止，鬼神誅戮。…··世人苟於女色關頭，不能徹底看破，則是以至高之德行，至大之安樂，以及子孫無窮之福蔭，來生貞良之眷屬，斷送於俄頃之歡娛也。哀哉！
印光《欲海回狂序》
由此私欲固結於心，則所有知見，皆隨私欲而成偏邪。如貪名貪利者，只知有利，不知有害，竭力營為，或至身敗名裂。愛妻愛子者，只知妻子之好，不知妻子之惡，養成禍胎，或至蕩產滅門者，皆由貪與愛之私欲所致也。……甚矣，私欲之物之禍大也？若知此物，是吾人生死怨家，決不令彼暫存吾心，則即心本具之正知自顯，正知顯而意誠、心正、身修，……人皆可以為舜堯，人皆可以作佛。
《印光法師文鈔續編·標本同治錄序》
學聖學佛，均以敦倫盡份、閑邪存誡、諸惡莫作、諸善奉行為本，又須卑以自牧，韜光潛耀，上效古人，躬行實踐，能如是，則其學其品，便可高出流輩。每每聰明人，均屬矜誇暴露，尖酸刻薄，其心絕無涵蓄。其人非坎坷終身，必少年夭折。凡居心行事，必須向厚道一邊做，厚則載福，薄則無福可得。若再加之以刻險奸巧，則便如山峰峻峙，任何雨澤皆不受，任何草木皆不生矣。
《印光法師文鈔續編·複全善生書》
當時時作我事事不如人想。縱人負我德，亦當作我負人德想。覺自己對一切人皆有愧作，歉憾無遺。則暴戾之氣，便無由生矣。
《印光法師文鈔三編·複郝智熹書》
爾時世尊告諸比丘：”今有五人不可療治，雲何為五？一者滔諛之人不可療治，奸邪之人不可療治，惡口之人不可療治，嫉妒之人不可療治，無反復之人不可療治、“
《增一阿含經》卷二六《等見品》
諂曲之心，與道相違，是故亦應質直其心。
《佛遺教經》
離兩舌，斷兩舌，行不兩舌，不破壞他，不聞此語彼欲破壞此，不聞彼語此語破壞彼，彼離者欲合，合者歡喜。不作群黨，不樂群黨，不稱群黨。若有所說，清和柔潤，順耳入心，可喜可愛，使他安樂，言聲具了，不使人畏，令他得定說。
《中阿含經》卷三《伽藍經》
若人無實語，小人中小人。實是法之階，明中第一明；實是解脫道，財中第一財。
《正法念處經》卷八
惡言罵詈，驕淩蔑人，興起是行，疾怨滋生。遜言順辭，尊敬於人，棄結忍惡，疾怨自滅。夫士之生，斧在口中，所以斬身，由其惡言！
《法句經·言語品》
用諫曉事，善心好意，敬事尊老，禮節兼備。
《分別善惡所起經》
言行忠信，表裏相應。
《無量壽經》卷下
可言不可行，不若勿言；可行不可言，不若勿行，發言必慮其所終，立行必稽其所蔽。
白雲守端《禪林寶訓》卷一
護世者以八法護世：一言與行相應不違，二奉敬尊長不輕慢，三柔軟言辭不粗獷，四謙下恭順常執遜意，五常質樸不諛諂，六常修仁和不佞飾，七不為一切諸惡，八以德本隨於世間。
《大寶積經·鬱伽長者會》
若聞譏毀心能堪忍，若聞讚歎反生慚愧。修習道時歡喜自慶，不生驕慢。能調惡人，見離壞眾能令和合。揚人善事，隱他過咎，人所慚恥處終不宣說，聞他秘事不向餘說。不為世事而作咒願。少思加己思欲大報，於己怨者恒生善心，怨親等苦先救怨者，見有罵者反生憐湣，……見來打者生於悲心，視諸眾生猶如父母。寧喪身命終不虛言。
《優婆塞戒經》卷二《自他莊嚴品》
無害於天下，終身不遇害，慈念於一切，孰能以為怨？
《法句經·刀杖品》
不恐怖他，不違他，不害他，慈心哀彼，是名護他自護。
《雜阿含經》卷三二
一者於請有情普發平等大慈悲心；二者于一切處智不退轉；三者於諸有情起親友想，於險難中誓當救護；四者常於有情起負債想；五者恒懷慚愧，何時償華。能發如是五種心，速能征得阿褥多羅三藐三菩提。
《理趣般若經·發菩提心品》
一切為天下，建立大慈意，修仁安眾生，是為最吉祥。
《法句經·吉祥品》
愛人如愛己，率已以隨人。
《四十華嚴》卷十二
一者見他得利歡喜如己，二者自得安樂不樂獨受。
《優婆塞戒經》卷二《發願品》
若能自舍己樂，但為一切眾生故行善法，是名上人。……若但為眾生故行善法，眾生未成就，自利則為具足。
《大智度論》卷九五
能行忍著，方可名為有力大人。
《四十二章經》
盛瞋恚能持，如制逸馬車，我說善禦士，非謂執繩者。
《雜阿含經》11O7經
眾生設以大惡事加，乃至不生一念瞋心，終不惡報。若來悔謝，即時受之。見眾生時心常歡喜，見作惡者，生憐湣心。
《優婆塞戒經》卷四《六波羅蜜品》
但能摧自忿恚心，一切怨敵皆調伏。
《人菩薩行論》
弱者憤怒有何用？強者何必把氣生？為了辦事而憤怒這是無謂的自焚。
《薩迦格言》
若有功德，當自覆藏；若有過失，當自髮露。
《長阿念喲》卷十六《堅固經》
內實有穢不自知，內有穢不知如真者，此人于諸人中，最為下賤。若有一人，內實有穢自知，內實有穢知如真者，此人于諸人中為最勝也。
《中阿含經》卷二二
惡事向自己，好事與他人。若自揚己德，隱他人好象令他受毀者，是菩薩波羅夷罪。
《梵網經》卷下
佔便宜的事讓給別人，吃虧的事自己承當，乃上人之象徵。
岡波巴《寶鬘集》
休將自己心田昧，莫把他人過失揚。
謹慎應酬無煩惱，耐煩作事好商量。
從來硬弩弦先斷，每見剛刀口易傷。
惹禍只因閑口舌，招愆多為狠心腸。
是非不必爭人我，彼此何須論短長。
世界由來多缺陷，幻軀焉得免無常。
吃些虧處原無礙，退讓三分也不妨，
憨山《勸世文》
若多少有聞，自大以人，是如盲執燭，照彼不自明。
《法句經·多聞品》
財富無量而無驕逸，失利名稱無有憂戚。
《大寶積經·鬱伽長者會》
看一切人皆是菩薩，唯我一人是實凡夫。
弘一
學者雖然知識淵博，別人的微小長處也要汲取。
《薩迦格言》
蹄窩容易被水灌滿，小庫容易被財物裝滿，小塊田園容易播種，學識淺薄的人容易自滿。
《薩迦格言》
如人執小木，而入於巨誨。人本則俱沒，懈怠者亦然。
《雜阿含經》第446經
不作懈怠，不受不貪坐臥等樂。如作大事功德力時，及營小事心亦如是。凡所作業要令畢竟，作時不觀饑渴寒熱，時與非時。……大事未訖不生悔心。
《優婆塞戒經》卷四《六波羅蜜品》
愚蠢而憨直的人們，有的毀己，有的傷人；林中的直樹被人砍，筆直的利箭會傷人。
《薩迦格言》
若敬愛於他，以德自稱讚，他德既稱讚，乃是自敬愛。
《菩提行經》卷三
視人之善，猶己之善；視己之善，猶人之善。念念同觀，亙古無間。法界偕遊四德城，方滿最初誓宏願。
視人之惡，猶己之惡；現己之惡，猶人之惡。猛省力除，無分愧怍。法界眾生三毒除。彼我同歸無上覺。
視人之樂，猶已之樂；視已之樂，猶人之樂。所願與共，嫉妒永卻。法界同欣法喜充，不向偏空尋徇略。
蕅益《靈峰宗論》
無論世法佛法，動靜語默，但發慧眼，熔習氣，磨礪身心，增益我所不到者，即實工夫。……應以猛切心治姑待心，常念時不待人，一磋便成百蹉；以殷重心治輕息心，一言有益於己，便應著眼銘心；以深廣心治將就心，期待誓同先哲，舉措莫類時流。
蕅益《靈峰宗論》卷二《示海印方丈》
學道不難伶俐，難於慎重；發心不難勇銳，難於堅久；涉世不難矯俗，難於自持；作事不難敏達，難於深忍；研義不難領解，難於精確。
蕅益《靈峰宗論》卷二《示劉學昭》
作事倉猝，敗悔在後。為之不諦，亡其功夫。
《無量壽經》卷下
（白居易）曰：佛法大意如何？”（鳥巢道林禪）師曰：“諸惡莫作，眾善奉行。”曰：“三歲孩兒也解恁麼道。”師曰：“三歲孩兒雖道得，八十翁翁行不得。”
《釋氏稽古略》卷三
人作極惡行，悔過轉微薄，日悔無懈怠，罪根水已拔。
《增一阿含經》卷三九《馬血天子品》
人誰無過，過而能改，善莫大焉。·……惟智者能改過遷善，而愚者多蔽過飾非。遷善則其德日新，是稱君子；飾過則其惡彌著，斯謂小人。
圓悟克勤《與文主薄》
念佛之人，必須事事常存忠恕，心心提防過愆，知過必改，見義勇為，方與佛合。如是之人，決定往生。
《印光法師文鈔·與陳錫周書》
一念身不求無病，二處世不求無難，三究心不求無障，四立行不求無魔，五謀事不求易成，六交情不求益我，七於人不求順適，人施德不求望報，九見利不求沾分，十被抑不求申明。
以病苦為良藥，以患難為解脫，以障礙為逍遙，以群魔為法侶，以事難為安樂，以弊交為資糧，以逆人為園林，以施德為棄屣，以疏利為富貴，以受抑為行門。
妙葉《念佛直指》卷下
佛祖聖賢，未有不以逆境為大（金＊盧）韝者。佛四聖諦，苦諦居初，又稱八苦為師，苟稍存喜順惡逆之情，終於秋草同腐而己，安能如松柏之亭亭霜雪間哉！美玉琢不成器，頑金不鍛不致精，鐘不擊不鳴，刀不磨不利。豈有天生彌勒，自然釋迦！
蕅益《十大礙行跋》
一是惜福，二是習勞，三是持戒，四是自尊，都是青年佛教徒應該注意的。我們即使有十分福氣，也只好享受二三分，所餘的可以留到以後享受；諸位或者能發大心，願以我的福氣佈施一切眾生，共同享受，那更好了。
勞動原是人類本分上的事，不唯我們尋常出家人要練習勞動，即使到了佛的地位，也要常常勞動才行。
要想人家尊重自己，必須從我們自己尊重自己做起。怎樣尊重自己呢？就是自己時時想著，我當做一個偉大的人，做一個了不起的人。……比方我想將來做一位大菩薩，那麼就當依經中所載的菩薩行，隨力行去，這就是自尊。……自尊是自己增進自己的德業，其中並沒有一絲一毫看不起人的意思的。
弘一《青年佛教徒應注意的四項》
（七）佛法在人間，菩提向心求
佛法不異世間法，世間法不異佛法。佛法世間法無有雜亂，亦無差別。
《華嚴經·十行品》
世間、出世間為二，世間性空，即是出世間，於其中不入不出，不溢不散，是為入不二門。
《維摩經·入不二法門品》
涅槃與世間，無有少分別，世間與涅槃，亦無少分別。
涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫釐差別。
《中論·觀涅槃品》
涅槃不異世間，世間不異涅槃，涅槃際世間際，一際無有異故，菩薩摩訶薩得是實相故，不厭世間，不樂涅槃。
《大智度論》卷十九
若深識世法，即是佛法。
《金光明經》卷四
不舍佛住，不違世法。
《華嚴經·十行品》
不舍一切世間事成就出世間道。
《華嚴經·十回向品》
佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。
正見名出世，邪見名世間；邪正盡打卻，菩提性宛然。
《六祖大師法寶壇經·般若品》
自行之權，即自行之實。如一切世間治生產業，皆與實相不相違背。一色一香，無非中道。
智顗《法華玄義》卷一
佛法雖為出世間法，實在世間法中做出。
《印光法師文鈔三編·複周伯道書》
如實了知世俗諦義，謂於五明處，如實了知勝義諦義。
《解深密經》卷五
若不勤習五明，不得一切智故。·’…內明為求自解學，因明為伏外執學，聲明為令他信學，醫明為所治方學；巧明為攝一切眾生。
《大莊嚴經論》卷五
佛在阿羅毗園，見門楣損，乃自修之。
《十誦律》卷三六
世尊在逝多林，見地不淨，即自執彗，欲掃林中，時舍利弗、大目犍連、阿難等諸大聲聞見是事已，悉皆執彗，共掃園林。
《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷十四
婆伽陀比丘以降龍故得酒醉，衣缽縱橫。佛與阿難舁至井邊，佛自汲水，阿難洗之。
《五分律》
釋法顯，……嘗與同學數十人于田中刈稻。
《高僧傳》卷三《法顯傳》
釋道安，姓衛氏，……至年十二出家，……驅役田合，至於三年，執勤就勞，曾無怨色。
《高僧傳》卷五《道安傳》
（百丈懷海禪師）凡作務執勞，必先於眾，主者不忍。密收作具而請息之。師曰：“吾無德，爭合勞於人？”既遍求作具不獲，則亦不食。故有“一日不作，一日不食”之語流傳諸方。
《指月錄》卷八
偽山與仰山摘茶次，溈雲：“終日只聞子聲，不見汝形。”仰山撼茶樹。溈雲：“子只得其用，不得其體。”汾陽善昭頌曰：“摘茶更莫別思量，處處分明是道場。體用共推真應物，禪流頓覺雨前香。”
《汾陽無德禪師語錄》卷中
來者不歡喜，去亦不憂戚，不染亦無憂。二心俱寂靜。
《雜阿含經》卷三八
日用事無別，唯吾自偶諧。頭頭非取捨，處處沒張乖。朱紫誰為號？北山絕點埃。神通並妙用，運水與搬柴。
龐蘊居士（《五燈會元》卷三）
以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿褥多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
《金剛般若波羅蜜經》
是菩薩因般若波羅蜜，世間諸事，皆同實相，不見資生之事不與般若波羅蜜相應者。
《小品般若經·阿惟越致品》
譬如不下巨海，不能得無價寶珠，如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。
《維摩經·佛國品》
然不動真際，萬行常興，不壞緣生，法界恒現。……應須廣行諸度，不可守愚空坐。
《萬善同歸集》
菩薩乘人于恒沙劫受五欲樂，遊戲自在，未曾舍離菩提之心，如是菩薩不名失戒。所以者何？菩薩善能守護安住菩提之心，乃至夢中，一切結使不為其患，而是菩薩所有煩惱漸漸當盡，不應一生便盡諸結。
《大寶積經·優波離會》
菩薩摩訶薩在家宅中，與妻子俱，未嘗暫舍菩提之心。正念思惟薩婆若境，自度度彼，令得究竟。以善方便化已眷屬，令入菩薩智。……以本大悲，處於居家，以慈心教，隨順妻子，于菩薩道無所障礙。……雖在居家作諸事業，未曾暫舍一切智心。
《華嚴經·十回向品》
爾時優波離亦從座起，頭面作禮而白佛言：“世尊！世尊往昔於毗尼中及諸經藏，說阿逸多次當作佛。此阿逸多，具凡夫身，未斷諸漏。此人命終當生何處？其人今者雖複出家，不修禪定，不斷煩惱，佛記此人成佛無疑。此人命終生何國土？”佛告優波離：“諦聽諦聽！善思念之！如來應正遍知，今於此眾，說彌勒菩薩摩訶薩阿褥多羅三藐三菩提記：此人從今十二年後，命終必得往生兜率天上，……此人來世不久，當成阿褥多羅三藐三菩提。”
《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》
雖複處居家，服寶嚴身具，善攝諸情根，厭離於五欲，若能如此者，是為真出家。身雖在曠野，服食於粗澀，意猶貪五欲，是為非出家。
《長者子耶舍經》
遠離之行，有其二種：一身遠離，二心遠離。身遠離者，若人出家，身處空閒，不染欲境，名身遠離。身雖離故，心貪欲境，如是之人，不名遠離。若淨信男及淨信女，身居聚落，發無上心。以大慈悲饒益一切，如是修行，名真遠離。
《大乘本生心地觀經》卷四
夫宴坐者，不於三界現身意，是為宴坐；不起滅定而現諸威儀，是為宴坐；不舍道法而現凡夫事，是為宴坐；心不住內亦不在外，是為宴坐；于諸見不動而修行三十七品，是為宴坐；不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐。若能如是坐者，佛所印可。
《維摩詰所說經·弟子品》
菩薩欲得禪波羅蜜，先當親近真善知識，修集三昧方便之道：所謂戒戒、攝諸根戒，斷於邪命，如法而住，隨順師教，於善法所不生知足，修行善時心無休息，……知時知法，了知自身，觀心數法，若有喜相、愁相、瞋相、軟相、堅相，知已能除，猶如金師善知冷熱，不令失所。樂甘露昧，雖處世法，身心不動，猶如須彌，不為四風之所傾動。正念堅固，亦見知覺有為多過。若人樂修如是三昧不休不息，當知是人能具足得。譬如鑽火，以不息故，火則易得。
《優婆塞戒經》卷七《禪波羅蜜品》
智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫，若得解脫，即是般若三昧，般若三昧即是無念。何名無念？知見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。
《六祖大師法寶壇經·般若品》
火中生蓮花，是可謂稀有，在欲而行禪，稀有亦如是。
《維摩經·佛道品》
余聞古之學道者，博參遠訪，陸沉賤役，勞其筋骨，餓其體膚，百苦無不備嘗，並未有宴坐一室，閉關守寂，以為學道者也。……入明乃有閉關學道之事。夫閉關學道，其最初一念，乃是厭動趨寂者也。只此一念，便為入道之障，況關中不受知識鉗錘，又無師友策勵，癡癡守著一句話頭，如抱枯樁相似，日久月深，志漸靡，力漸疲，話頭無味，疑情不起，忽然轉生第二念了也，甚至身坐一室，百念紛飛者有之，又何貴於關哉？
鼓山元賢《寐言》
師言：“大眾，世人自色身是城，眼耳鼻舌是門，外有五門，內有意門，心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王無，性在身心存，性去身心壞，佛向注中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛，慈悲即是觀音，喜舍名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀；人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪瞋是地獄，愚癡是畜生。善知識，常行十善，天堂便至，除人我，須彌倒，去邪心，海水竭，煩惱無，波浪滅，毒害忘，魚龍絕。自心地上覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天，自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅。內外明徹，不異西方，不作此修，如何到彼？”
《六祖大師法寶壇經·疑問品》
爾時，毗耶離大城中有長者名維摩詰，……資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智。雖為白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界，示有妻子，常修梵行，現有眷屬，常樂遠離。雖服寶飾，而以相好嚴身；雖複飲食，一而以禪悅為味。若至博奕戲處，輒以度人。受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂佛法。一切見敬，為供養中最。執持正法，攝諸長幼。一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅。遊諸四衢，饒益眾生。人治政法，救護一切；人講論處，導以大乘；人諸學堂，誘開童蒙；入諸淫舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志。若在長者，長者中尊，為說勝祛；若在居士，居士中尊，斷其貪著；若在刹利，刹利中尊，數以忍辱；若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在內宮，內宮中尊，化政宮女；若在庶民，庶民中尊，今興福力；若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧；若在帝釋，帝釋中尊，示現無常；若在護世，護世中尊，護諸眾生。長者維摩詰以如是等無量。方便，饒益眾生。
《維摩詰所說經》卷上《方便品》
若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方。
《六祖大師法寶壇經·疑問品》
心平何勞持戒，行直何用修禪；
恩則孝養父母，義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧；
若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮。
苦口的是良藥，逆耳必是忠言；
改過必生智慧，護短心內非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢；
菩提只向心覓，何勞向外求玄。
聽說依此修行，天堂只在目前。
《六祖大師法寶壇經·疑問品》
茶裏飯裏，喜時怒時，淨處穢處，妻兒聚頭，賓客酬酢，公私各處，都是第一等好做工夫提撕底時節。
《大慧宗杲語錄·普說》
事事無礙法界，原在吾人日用間，頭頭爾，法法爾，豈必高推聖境，謂凡夫絕份哉！
蕅益《靈峰宗論》卷二《示達心》
心地不生閑草木，自然身放白毫光。
東山浣禪師《禪林寶訓》
居塵學道，即俗修真，乃達人名士及愚夫愚婦皆所能為。勉力修持，以在家種種系累，當作當頭棒喝。……即病為藥，即塞成通。上不失高堂之歡，不下失私室之依，而且令一切人同因見聞增長淨心，何樂如之！
《印光法師文鈔·複周群錚書五》
一切惡友、諸煩惱業，即是菩提道莊嚴伴，何以故？一切凡夫無有智慧正念之心，故以煩惱而為怨敵；菩薩智慧正念具足，故以煩惱而為道伴，惡友及業，亦複如是。
《優婆塞戒經》卷－《義菩薩心堅固品》
所言俗務糾纏、無法擺脫者，正當糾纏之時，但能不隨所轉，則即糾纏便是擺脫，如鏡照像，像來不拒，像去不留。若不知此義，縱令屏除俗務，一無事事，仍然皆散妄心，糾纏堅固，不能灑脫。學道之人，必須素位而行，盡己之份。如是則終日俗務糾纏，終日逍遙物外。所謂“一心無住，萬境俱閑，六塵不惡，還同正覺”者，此之謂也。
《印光法師文鈔·複徐彥如軼如書》
俗人在火宅中，與貪瞋癡為伴，作為見聞，無非惡業。然於中打得徹，其力勝出家幾千倍。……所以入得世間，出世無餘。
《大慧宗杲禪師語錄》
悟道不一定皆從靜坐得來，古德在作務行動中悟道者，不可勝數。
《虛雲和尚法匯·複星洲卓義居士》
向外馳求，不知返照回光。如是學佛，殊難得其實益。
《印光法師文鈔·複馬契西書三》
即家庭便是道場，以父母兄弟妻子朋友親戚盡作法眷自行化他，口勸身率，使其同歸淨域，盡出苦輪。可謂戴發高僧、居家佛子矣。
《印光法師文鈔·複林介生書》
外盡人倫，內消清慮，使複本有真心，是名為佛弟子，豈在兩根頭髮上論也！
《印光法師文鈔·複林介生書一》
儒之德業學問，實佛之命脈骨髓。故在世為真儒者，出世乃為真佛。
蕅益《靈峰宗論》卷二《示石耕》
世八法隨世回轉，雲何為人？一者利，二者衰，三者毀，四者譽，五者稱，六者譏，七者苦，八者樂。……當求方便除此人法。
如來出現世間，又于世間成佛道，然不著世間八法，猶與周旋，猶如淤泥出生蓮花，極為鮮潔，不著塵水。
《增一阿含經》卷三九《馬血天子品》
若非契理，決不契機，以理非權實，能權能實，權實皆理，如甘、毒皆藥放；若非契機，亦決不契理，以說不當機，便成非量，如藥無貴賤，起病者良故。
蕅益《金剛經破空論》
佛法以人道為肇基，而人道以佛法為究竟。
憨山《夢遊集》卷三二
（八）佈施奉獻，利樂眾生
心常喜惠施，功德具足成，在眾無疑難，亦複無所畏，智者當惠施，初無變悔心，在三十三天，玉女而圍繞。 施為後世糧，要至究竟處，善神常將護，亦複致歡喜。
《增一阿含經》卷二四《善聚品》
當知佈施之時．恒懷歡悅，身意牢固，諸善功德皆悉具足；得三昧意亦不錯亂，如實而知之。……當求方便隨時惠施，若欲得聲聞道、辟支佛道、佛道，皆悉如意。
《增一阿含經》卷二四《善聚品》
爾時世尊告諸比丘：“應時之施有五事，雲何為五？一者施遠來人，二者施遠去人，三者施病人，四者儉時施，五者若初得新果蓏，若穀食，先施與持戒精進人，然後自食。
《增一阿含經》卷二《善聚品》
在家菩薩應修二施，雲何為二？一者法施，二者財施，出家菩薩應修四施，雲何為四？一者筆施，二者墨施，三者經本施，四者說法施。
《大寶積經·優波離會》
以不請之法施諸黎庶，如純孝之子愛敬父母，于諸眾生視若自己。
《無量壽經》卷下
爾時世尊告諸比丘：＂有五惠施不得其福，雲何為五？一者以刀施人，二者以毒施人，三者以野牛施人，四者淫女施人，五者造作神祠。是謂比丘有此五施不得其福。比丘當知：複有五施令得大福，雲何為五？一者造作園觀，二者造作林樹，三者造作橋樑，四者造作大船，五者與當來過去造作房舍住處。是謂比丘有此五事令得其福。＂爾時世尊便說此偈：
＂園觀施清涼，及作好橋樑，河津渡人民，並作好房舍。
彼人日夜中，恒當受其福。戒定以成就，此人必升天。＂
《增一阿含經》卷三五《邪聚品》
雲何人心？謂思念利他。
《大日經·住心品》
不求自樂，喜他得樂。
《大寶積經·文殊師利授記會》
自舍己樂，施與他樂。
《大方廣如來秘密藏經》卷一》
譬如長者唯有一子，其子得病，父母亦病，若子病癒，父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生愛之若子，眾生病則菩薩病，眾生病癒，菩薩亦愈。
《維摩詰所說經·問疾品》
見一切眾生受諸苦惱，如被刑戮。
《小品般若經·深心求菩提品》
既自利已複利益他，自利益者不名為實，利益他者乃名自利。……菩薩不能自他兼利，唯求自利，是名下品。
《優婆塞戒經》卷宗二《自利利他品》
為諸眾生除無利益，是名大慈；欲與眾生無量利樂，是名大悲；於諸眾生心生歡喜，是名大喜；自舍己樂，施與他人，是名大舍。
《涅槃經·梵行品》
助成他務，無所希望。有所作為，而不中舍。
《大寶積經·鬱伽長者會》
平日不為別人著想，他的行為跟畜牲一樣；專門尋找自己的吃喝，難道牲畜不也是這樣？！
《薩迦格言》
佛親為阿那律裁三農，諸比丘同時縫合而成。
《中阿含經》
世尊即扶病比丘尼起，拭身不淨，拭己洗之，以泥漿塗灑，極令清淨，與日俱增敷新草，並敷一衣，安臥病比丘己，複以一衣覆之。
《四分律》卷四一
菩薩不以欲因緣故，惱一眾生，寧捨身命。而終不作惱眾生事。
《華嚴經·十行品》
作百佛寺，不如活一人，活十方天下人，不如守意一日。
《佛說罵意經》
猶如奴僕事其主，利於眾生亦如是，如僕事主心專注，雖被瞋辱而無對，
凡所動止常在心，唯恐役主責其過。晝夜勤行利他行，利己內心無我相，
如母愛子常衛護，寒暑雖苦心無倦。
《佛母寶德藏般若經》
常助一切人生福生樂。
《梵網經》卷下
孤獨鰥寡，衣食不充，疾病困篤，無以自濟，當給醫藥，糜粥消息，令其得愈。
《佛說阿難四事經》
言恒順眾生者，謂盡法界虛空界，十方刹海所有眾生，種種差別…，我皆於彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長及阿羅漢，乃至如來，等無有異。於諸病苦，為作良醫，於失道者，示其正路，於暗夜中，為作光明，於貧乏者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛，若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。
《華嚴經普賢行願品》
菩薩雖知世間之樂虛妄非真，而亦能造世樂因緣，何以故？為欲利益諸眾生故。
《優婆塞戒經》卷二《二莊嚴品》
若諸菩薩，求諸世間工巧明處，為少功力，多集珍財，為欲利益諸眾生故。
《瑜珈師地論》卷八
為利一切有情故，以佛教法為正因，遍作一切事業成，彼得廣多勝妙福。
《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王》卷十五
此菩薩摩訶薩為利益眾生故，世間技藝靡不該習：所謂文字、算術、圖書、印璽、地水火風，種種諸論，鹹所通達；又善方藥療治諸病：顛狂、幹消、鬼魅、蠱毒，悉能除斷；文筆、贊詠、歌舞、伎樂、戲笑、談說悉善其事；國城、村邑、宮宅、園苑、泉流、陂池、草、樹、花、藥、凡所布列．鹹得其宜；金、銀、摩尼、真珠、琉璃、螺貝、壁玉、珊瑚等藏，悉知其處，出以示人，；日、月、星宿、鳥鳴、地震、夜夢吉凶、身相休咎，鹹善觀察，一無錯謬；持戒、人禪、神通無量、四無色等，及餘一切世間之事，但於眾生不為損惱，為利益故，鹹悉開示，漸令安住無上佛法。
《華嚴經·十地品》（第五地）
一者興立佛圖僧房堂閣，二者園果浴池樹木清涼，三者常施醫藥療救眾病，四者作堅牢船濟度人民，五者安設橋樑過渡贏弱，六者近道作並渴乏得飲，七者造作圊廁施便利處。是為七事，得梵天福。
《福田經》
若佛子，見一切疾病人、常應供養，如佛無異。八福四中，看病福田，是第一福田。
《佛說梵網經》卷下
若佛子，以慈心故，行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生牛無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我身故，一切地水是我先身，一切火風是我本體，故常行放生，……教人放生。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難。
《佛說梵網經》卷下
若佛子，以噁心故，放大火燒山林曠野，……一切有生物不得故燒。
《佛說梵網經》卷下
若先不能供養父母，惱其妻子奴婢困苦而佈施者，是名惡人，是假名施不名義施。
《優婆塞戒經》卷五《雜品》
能以世事用教眾生，見學勝己不生妒心，自勝他人不生驕慢。
《優婆塞戒經》卷四《六波羅蜜品》
作瞻病舍，具病所須飲食湯藥以供給之。道路凹迮平治令寬，除去刺石糞穢不淨。險處所須若板若梯，若橡若索，悉皆施之。曠路作井，種果樹林，修治泉潢。無樹木處為畜樹柱，負擔息處為作基睡。造立客舍，具諸所須瓶盆燭燈床臥敷具。臭穢流處為作橋隥，津濟渡頭施橋船筏，不能渡者自徑渡之，老小贏瘦無筋力者，自手攜將而令得過路。次作塔，種花果樹。見怖畏者輒為救藏，以物善語誘喻捕者。若見行者次至險處，輒前扶接令得過險。若見失土破亡之人，隨宜給與善言慰喻。遠行疲板當洗浴，按摩手足，施以床座。……販賣市易教令依平，無貪小利共相中欺。見行路者示道、非道。……見人靴量衣裳缽盂朽故壞者，即為縫補浣染熏治。有患鼠蛇壁虱毒蟲，能為除遣。……其廁上安置淨水澡豆淨灰土等。…若見盲者，自前捉手施杖示道。若見有亡失財物、父母喪歿，當以財給，善語說法，慰喻勸諫。
《優婆塞戒經》卷五《雜品》
士農工商各安其業，皆可隨分修其淨土。
於人事善利群眾公益一切功德，悉應盡力集積，以為生西資糧。
弘一《淨宗問辨》
（九）王法政道
佛告阿難：“汝聞跋抵國人數相集會講論正事；……君臣和順，上下相敬；……奉法曉忌，不違禮度；……孝事父母，敬順師長；……恭於宗廟，致敬鬼神；……閨門真正，潔淨無穢；……宗事沙門，敬持戒者，瞻視護養，未嘗懈倦不？”答曰：“聞之。““阿難，若能爾者，長幼和順，轉更增盛，其國久安，無能侵損。”
《長阿含經》卷二《遊行經》
猶如牛渡水，導者而不正，一切皆不正，斯由本導故。
眾生亦如是，眾中必有導，導者行非法，況複下細人。
萌類盡受苦，由王法不正。猶如牛渡水，導者而行正，
從者亦皆正，萌類盡受樂，由王法教正。
《增一阿含經》卷九
若王治化不以正理，爾時臣佐亦行非法；…群臣長吏已行非法，爾時國界人民亦行非法；國界人民已行非法，爾時人眾兵馬亦行非法；兵眾已行非法，爾時日月倒錯，運度失時，……風雨不時。
《增一阿含經》卷八
人以王為命，王以法為身。世道既和平，佛祛由茲始。
《四十華嚴》卷十二
王欲為治，不用賢人，既失其民，後又無福。治國不正，則使天下有爭奪之心。如人治產，不勤用心，則財日耗。國有勇武習戰者，不足其意，則弱其國。為王不敬道德，不事高明，生則賢者不歸，死則神不生天。掠殺無辜，使天下怨訟，則天降災，身失令名。治國以法，為政得忠，敬長愛少，孝順奉善，現世安吉，死得生天。譬如牛行，其道正直，余牛皆從。貴賤有導，率下以正，遠近伏化，則致太平。為君當明，探古達今，動靜知時，剛柔得理，惠下利民，佈施平均。如是則世世豪貴，後可得泥洹之道。
《佛說孛經》
宣佈法化，調禦眾生，可治者治，可攝者攝，罰其罪惡，決其諍訟，擾其孤弱。皆令永斷殺盜邪淫，亦令禁止妄言、兩舌、惡口、綺語，又使遠離貪瞋邪見。
《華嚴經》卷六六
在家菩薩若得自在，為大國主，擁護民庶猶如一子，教諸離惡修行善法，見作惡者撾打罵辱，終不斷命。財物六分，稅取其一。見瞋惡者教修忍辱及不放逸，所言柔軟，又賺分別善惡之人，見有罪者忍而不問。隨有財物常行惠施；……能化眾生不令作惡，見貧窮者生大憐湣。自于國土常修知足，惡人讒謗終不信受。不以非法覓財物。如法護國，遠七種惡，一者不樂摴蒲圍棋六博，二者不樂射獵，三者不樂飲酒，四者不樂欲心，六者不樂兩舌，七者不樂非法取財。常樂供養出家之人。能令國人常于王所生父母想。信因信果。見有勝己不生嫉妒，見己勝他不生驕傲。知恩報恩，小恩大報。能伏諸根，淨於三業。讚歎善人，呵責惡人。先意發言，言則柔軟。……眾生恐怖能為救解，常以四攝而攝取之。善能分別種種法相，不受法者軟言調之。
《優婆塞戒經》卷三《攝取品》
明者有四不用：邪偽之友、俟諂之臣、妖嬖之妻、不孝之子。
《佛說孛經》
有八事可以安樂：順事師長。率民以孝。謙虛上下，仁和其性，救危赴急，恕己愛人，薄賦節用，赦恨念舊。
《佛說孛經》
國人造惡業，王舍不禁制，斯非順正理，治擯當如法。
若見惡不遮，非法便滋長，遂令王國內，奸詐日增多。
若非王作法，親近於惡人，令三種世間，因斯受衰損。
人有諂誑者，應當如法治。……
若友諂誑人，當失於國位。
於親及非親，平等視一切，若為正法王，國內無偏黨。
令彼一切人，修行於十善，率土常安樂，國土得安寧。
《金光明最勝王經·王法正品論》
王子養民當赤子，推幹去濕不待其言。
治彼罪人，……不行割截眼耳鼻舌手足身根。……者呵責以為治罪，二者奪其所有資生以為治罪，三者牢獄系閉、枷鎖打縛、呵罵驅擯以為治罪惡。
所有臣佐宰官僚司，不憂國計但求利己，或從私忿以害公政，或受貨財以枉治道，……如是惡人，攝在劫奪眾生數中，上品治罪，……此是國之最大惡賊。
《大薩遮尼乾子所說經·王論品》
高居俯視，聽政萬方，寂然不動，感能無礙，
言不虛發，一切自成。王欲理人，先自理身。
《四十華嚴》卷十二
為王有五可愛法，雲何為五？一世所敬愛，二自在增上，三能摧怨敵，四善攝養身，五能行善趣。又有五能行可愛法，雲何為五？一恩養世人，二英勇具足，三善權方便，四正愛境界，五勤修法行。
為王有五誤衰損門，雲何為五？一不善觀察而攝群僚；二雖善觀察，無忌妙行縱有非時；三專行放逸，不思機務；四專行奢侈，不成財力；五專行恣縱，不修法行。
《佛說出愛王經》
寡言者未必愚，利口者未必智，鄙樸者未必悖，承順者未必忠。故善知識不以辭盡人情，不以意選學者。
靈源清禪師《禪林寶訓》
誠而向正，雖愚亦可用。佞而懷邪，雖智終為害。
自得慧輝禪師《禪林寶訓》
蓋人皆含靈，惟勤誘致。如玉之在璞，抵擲則瓦石，琢磨則佳璋；如水之發源，壅淤則淤泥，疏浚則川澤。乃知像季非獨遺賢而不用，其於養育勸獎之道，亦有所未至矣。
高庵禪師《禪林寶訓》
器雖粗弊，不可便棄，各有所貯；愚賤不肖，亦不可棄，各有所用。
《佛說孛經》
為家忘一人，為村忘一家，為國忘一村，為身忘世間。
《增一阿含經》增三一《力品》
是什麼樣的材料，就放在什麼地方；首飾不能戴在腳上，腳鐲不能頂在頭上。
《薩迦格言》
若彼暴惡補特伽羅先居王位，菩薩有力尚應廢黜，況當施與？
《瑜伽師地論》卷三九
又如菩薩見有增上增上宰官，上品暴惡，於諸有情無有慈湣，專行逼惱，菩薩見已，起憐湣心，發生利益安樂意樂，隨力所能，若廢若黜增上等位，由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。
《瑜伽師地論》卷四一
若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，見諸有情應可呵責，應可治罰，應可驅擯，懷染瞋心而不呵責，或雖呵責而不治罰、如法教誡，或雖治罰、如法教誡而不驅擯，是名有犯。
《瑜伽師地論》卷四十
王為臣民主，常以慈愛下，身率以法戒，示之以休咎。
處安不忘危，慮明福轉厚。福德之反報，不問尊與卑。
夫為世間將。順正不阿枉，心調勝諸惡，如是為法王。
見正能施惠，仁愛好利人，既利以平均，如是眾附親。
《法句經·道利品》
譬如父母拎湣于子，心常欲令離苦得樂，王亦應爾。於諸國邑所有眾生，僮僕作使、輔臣僚佐，應以諸佛所說四攝而攝受之。何等為四？一者佈施，二者愛語，三者利行，四者同事。
《如來示教勝軍王經》
因貧無財物者不能給恤故，人轉窮困，因窮困故盜轉滋甚，因盜滋甚故刀殺轉增，因刀殺增故彼人壽轉減，形色轉惡。
《中阿含經》卷十五《轉輪王經》
夫在公者，取利不公則法亂；在私者，取利不公則事亂；事亂則人爭不平，法亂則民怨不服。其悖戾鬥諍，不顧死亡者，自此發矣。
契嵩《禪林寶訓》
共同和合，歡樂不諍，同－一心，同－一教，合一水乳，共同遊行。
《中阿含經》卷五二《周那經》
佛告比丘：“七不退法者，一日數相集會，講論正義；……二日上下和同，敬順無違；……三日奉法曉忌，不違制度；……四日若有比丘力能護眾，多諸知識，宜敬事也……五曰念護心意，孝敬為首；……六日淨修梵行，不隨欲態；……七曰先人後己，不貪名利；則長幼和順，法不可壞。“
《長阿含經》卷二《遊行經》
佛告阿難：“…如來不言：我持於眾，我攝於眾，豈當於眾有教令乎？阿難，我所說法內外已訖，終不自稱所見通達。“
《長阿含經》卷二《遊行經》
佛坐草座，告諸比丘言：“我無過處於大眾中乎？又不犯身口意業乎“如是至三。
《增一阿含經》卷二
善住持者，以眾人心為心，未嘗私其心；以眾人耳目為耳目，未嘗私其耳目。遂能通眾人之志，盡眾人之情。……務求已過，與眾同欲，無所偏私，故眾人莫不歸心。
靈源清禪師《禪林寶訓》
住持無他，要在審察人情，周知上下。夫人情審則中外和，上下通則百事理。……其或主者自恃聰明之資，好執偏見，不通物情，舍僉議而重己權，廢公論而行私惠，致使進善之途漸隘，任眾之道益微，……是猶卻行而求前，終不可及。
草堂禪師《與山堂書》
住持有三要：曰七，曰明，曰勇。仁者，行道德，興教化，安上下，悅往來；明者，遵禮義，識安危，察賢愚，辨是非；勇者，事果決，斷不疑，好必除，佞必去。
浮山遠禪師《二事與淨因臻和尚書》
住持之要，臨眾貴在豐盈，處己務從簡約，其餘細碎，悉勿關心。用人深以推誠，擇言故須取重；言見重則主者自尊。人推誠則眾心自感。尊則不嚴而眾服，感則不令而自成，自然賢愚各通其懷，小大皆備其力，與夫持以勢力，迫以驅喝，不得已而從之者，何帝萬倍哉！
法演禪師《禪林寶訓》
住持之要無他，要在戒謹其偏聽自專之弊，不主乎先入為主之言，則小人謅佞迎合之讒，不可得而惑矣。蓋眾人之情不一，至公之論難見，須是察其利弊，審其可否，然後行之可也。
草堂禪師《疏山實錄》
禦下之法、恩不可過，過則驕矣；威不可嚴，嚴則怨矣。欲恩而不驕、威而不怨，恩必施于有功，不可妄加於人；威必加於有罪，不可濫及無辜。
山堂禪師《禪林寶訓》
用事甯失於寬，勿失於急；甯失於略，勿失於詳。急則不可救，詳則無所容，當持之以中道，待之以含緩。
佛眼禪師《禪林寶訓》
凡操心所為之事，常要面前路徑開闊，使一切人行得，始是大人用心。
黃龍慧南禪師告王安石語《禪林寶訓》卷－
只要眾人一條心，弱者也能成大事；據說螞蟻結成群，送掉了幼獅的牲命。
《薩迦格言》
（十）建設人間淨土
莊嚴國界，饒益有情。
《大乘本生心地觀經》卷二
具行眾善，淨諸世界。
《華嚴經·明法品》
菩薩摩訶薩不淨佛國土，不成就眾生，不能得阿耨多羅三藐三菩提
《摩訶般若經》卷二六
嚴淨一切世界盡，我願乃盡。
《華嚴經》卷六四
如有情世間，器世間未淨，修治成清淨，嚴淨佛刹行。
《大般若現證莊嚴論》
欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨，隨成就眾生淨，則佛土淨。
《維摩經·佛國品》
淨佛世界者，有二種淨：一者菩薩自淨其身；二者淨眾生心令行清淨道。以彼、我因緣清淨故，隨所願得清淨世界。
《大智度論》卷五十
轉輪聖王治此閻浮提時，其地平正，無有荊棘坑坎埠阜，亦無蚊蟲蜂蠍蠅蚤蚖蛇惡蟲，石沙瓦礫自然沉沒，金銀寶玉現於地上。四時和調，不寒不熱。其地柔軟，無有塵穢。如油塗地，潔淨光澤，無有塵穢，轉輪聖王治於世時地亦如是。地出流泉，清淨無竭，生柔軟草，冬夏常青，樹木繁茂，花果茂盛；地生軟草，色如孔翠，香若婆師，軟如天衣，足蹈地時，地凹四寸，舉足還複，無空缺處。自然粳米，無有糠（米＊會），眾味具足。時有香樹，花果茂盛，其果熟時，果自然裂，出自然香，香氣馥熏。複有衣樹，花果茂盛，其果熟時，皮殼自裂，出種種衣。複有莊嚴樹，花果茂盛，其果熟時，皮殼自裂，出種種莊嚴具。複有鬘樹，花果茂盛，其果熟時，皮殼自裂，出種種鬘。複有器樹，花果茂盛，其果熟時，皮殼自裂，出種種器。複有果樹，花果茂盛，其果熟時，皮殼自裂，出種種果。複有樂器樹，花果茂盛寧其果熟時，皮殼自裂，出眾樂器。
轉輪聖王治於世時，阿耨達龍王於中夜後起大密雲，彌滿世界，而降大雨，如（殻／牛） 牛頃，雨八味水，潤澤周普，地無停水，亦無泥淖，潤澤沾洽，生長草木，猶如鬘師水灑花鬘使花鮮澤，令不萎枯，時雨潤澤亦複如是。又時於中夜後，空中清明，淨無雲翳，海出涼風，清淨調柔，觸身生樂。
聖王治時，此閻浮提五穀豐賤，人民熾盛，財寶豐饒，無所匱乏。當時轉輪聖王以正治國，無有阿枉，修十善行。爾時諸人民亦修正見，具十善行。
《長阿含經》卷十八《世紀經轉輪聖王品》
爾時世尊告阿難曰：將來久遠，於此國界當有城郭名曰雞頭，東西十二由旬，南北七由旬，土地豐熟，人民熾盛，街巷成行。爾時城中有龍王名曰水光，夜雨香澤，晝則清和。爾時雞頭城中有羅刹鬼名曰葉華，所行順法，不違正教？每伺人民寢寐之後，除去穢惡諸不淨者，又以香計而灑其地，極為香淨。阿難，當爾之時，閻浮提地，東西南北十萬由甸，諸山河石壁皆自消滅，四大誨水各據一方。時閻浮地極為平整，如鏡清明。舉閻浮地內，穀食豐賤，人民熾盛，多諸珍寶。諸村聚落，雞鳴相接。是時弊華果樹枯竭，穢惡亦自消滅，其餘甘美果樹香氣殊好者，皆生於地，爾時時氣和適，四時順節。人身之中，無有百八之患，貪欲瞋恚愚癡不大殷勤，人心均平，皆同一意，相見歡悅，言辭一類，無有差別，如彼鬱單越人而無有異。是時閻浮地內，人民大小皆同一響，無有若干差別異也。彼時男女之類，意欲大小便時，地自然開，事訖之後，地複還合。爾時閻浮地內，自然生粳米，亦無皮裹，極為香美，食無患苦。所謂金銀珍寶硨磲瑪瑙真珠琉璃，各散在地，無人省錄。是時人民手執此寶，自相謂言：昔者之人由此寶故，更相傷害，系閉在獄，受無數苦惱，如今此寶與瓦石同流，無人守護。
爾時法王出現，名曰儴佉，正法治化，七寶成就。所謂七寶者，金輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典兵寶、守藏寶，是謂七寶，鎮此閻浮地內，不以刀杖，自然靡伏。如今阿難，四珍之藏，乾陀越國伊羅缽寶藏，多諸珍寶異物，不可稱計。第二彌提羅國，般綢大藏，亦多珍寶。第三須賴吒大國，有大寶藏，亦多珍寶。第四波羅奈國，儴佉大寶藏，亦多諸珍寶，不可稱計。此四大藏，自然應現。諸守藏人各來白王：唯願大王以此寶藏之物惠施貧窮！爾時儴佉大王得此寶已，亦複不省錄之，竟無財物之想。
時閻浮地內，自然樹上生衣，極細柔軟，人取著之，如今鬱單越人自然樹上生衣而無有異。
爾時彼王有大臣，名曰修梵摩，是王少小同好，王甚愛敬。又且顏貌端正，不長不短，不肥不瘦，不白不黑，不老不少。是時修梵摩有妻名梵摩越，玉女中最極殊妙，如天帝妃，口作優缽羅華香，身作旃檀香，諸婦人八十四態永無複有，亦無疾病亂想之念。爾時彌勒菩薩於兜率天觀察父母不老不少，便降神下應，從右脅生。……是時修梵摩即與子立字，名曰彌勒。……
爾時人壽極長，無有諸思，皆壽八萬四千歲，女入五百歲然後出嫡。爾時彌勒在家未經幾時，便當出家學道。爾時去雞頭城不遠，有道樹名曰龍華，高一由旬，廣五百步，時彌勒菩薩坐彼樹下，成無上道果。
《佛說觀彌勒菩薩下生經》
人壽八萬歲時，此閻浮洲極大豐樂、多有人民，村邑相近，如雞一飛。……唯有如是：病、寒熱、大小便、欲、飲食、老，更無餘患。
《中阿含經》卷十五《轉輪王經》
佛告摩訶男：“若優婆塞成就十六法者，是名優婆塞自安安他。何等為十六？摩訶男！若優婆塞具足正信，建立他人；自持淨戒，亦以淨戒建立他人；自行佈施，教人佈施；自詣塔寺見諸沙門，亦教人往見諸沙門；自專聽法，亦教人聽；自受持法，教人受待；自觀察義，教人觀察；自知深義，隨順修行法次法向，亦複教人解了深義，隨順修行法次法向。摩訶男！如是十六法成就者，是名優婆塞能自安慰，亦安慰他人。摩訶男！若優婆塞成就如是十六法者，彼諸大眾悉詣其所，謂婆羅門眾、刹利眾、長者眾、沙門眾，於諸眾中威德顯曜，譬如日輪，初、中及後，光明顯照，如是優婆塞十六法成就者，初、中及後，威德顯照。”
《雜阿含經》卷三三（929經）
一者佈施，二者愛語，三者利行，四者同事，善男子！如是四行，趣菩提路，利生根本，一切菩薩皆應修學。
《大乘本生心地觀經》卷七
在家菩薩若在村落、城邑、郡縣人眾中住，隨所住處，為眾說法：不信眾生勸導令信；不孝眾生，不識父母、沙門、婆羅門，不識長幼，不順教誨，無所畏避，勸令孝順；若少聞者，勸令多聞；慳者勸施；毀禁勸戒；瞋者勸忍；懈怠勸進；亂念勸定；無慧勸慧；貧者給財，病者給藥，無護作護，無歸作歸。無依作依。
若是菩薩隨所住處，不教眾生，今墮惡道，而是菩薩則為諸佛之所呵責。
《大寶積經·鬱伽長者會》
荷負重擔，發大精進，教化眾生而無疲倦。
《大寶積經·鬱伽長者會》
攝眾生法莫過於檀，…乃至怨家得施，則為中人，中人得施則成親善。
《大智度論》卷四五
當自尅修，隨其教訓，已不被訓，焉能訓彼？
《出曜經》卷二一
爾時世尊告諸比丘：“造作浴室，有五功德，雲何為五？一者除風，二者病者得瘥，三者除去塵垢，四者身體輕便，五者得肥白。”
《增一阿含經·聽法品》
若比丘為三寶，種三種樹：一者果樹，二者花樹，三者葉樹，此但有福無過。
《毗尼母經》
清淨比丘及諸菩薩，於歧路行，不踏生草，況以手拔。雲何大悲，取諸眾生血肉充食！
《楞嚴經》卷六
（臨濟義玄禪）師栽松次，黃檗問：“深山裏栽許多作什麼？”師雲：“一與山門作境致，二與後人作標榜。”
《鎮州臨濟慧照禪師語錄》
佛言：“從今不得唾淨地，犯者突吉羅”。
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