佛說睡眠有二十種過失

淨空法師

6.初業菩薩當觀睡眠過失有二十大類

①長行

 

再看底下這一段經文，睡眠的二十種過失。

 

爾時。彌勒菩薩。而白佛言。世尊。雲何名為睡眠中過。

 

睡眠有什麼過失？

 

若觀察時。菩薩應當。發起精進。不生熱惱。

 

由此可知，此地所講的這些過失，都是教眾生生煩惱、起愚癡的，所以佛菩薩在這裏一問一答，其目的就是讓我們在旁邊聽了之後，能夠覺悟、覺醒過來，遠離這一些過失。下麵經文，

 

佛言彌勒。初業菩薩。應當觀察。睡眠過失。有二十種。若觀察時。能令菩薩。發起精進。意樂無倦。

 

我們看佛末後這兩句——精進、意樂無倦；這實在是我們學佛人所嚮往的、所希望得到的。

 

怎樣才能得到呢？

 

離開睡眠就可以得到了。

 

我們看底下睡眠哪二十種過。

 

彌勒。雲何名為。樂於睡眠。二十種過。

 

喜歡睡覺的人，二十種過失。

 

一者。懈怠懶惰。

 

這是當然的。這個貪睡就是懈怠、懶惰。

 

二者。身體沉重。

 

這也是事實，但是往往我們疏忽了。多睡眠的人，身體顯得很笨重，換一句話說，他的動作不敏捷、不靈活。

 

我們曾經遇到過；過去有一個同修，現在她改了不少。

 

她曾經告訴我：過去沒有學佛之前喜歡睡覺，每一天差不多要睡十幾二十個小時。那大概這二十種過，她條條都具足了，一條都不缺了。確確實實許多疾病都從這裏生的。

 

三者。顏色憔悴。

 

帶的是病容啊！

 

四者。增諸疾病。

 

有疾病的時候，這個病必定會加重，會睡出許許多多的毛病出來。

 

 

五者。火界羸弱。

 

“火界”是說我們的體溫。體溫不正常，比一般人的體溫要差，顯示他的身體很弱。

 

六者。食不消化。

 

在睡眠的時候，因為你身體沒有動作，腸胃蠕動得很緩慢，你吃的東西消化就不良了。如果吃的東西多，再要貪吃，那麻煩可就大了。

 

七者。體生瘡皰。

 

這現代話就是容易得皮膚病。如果是不常常洗澡，你這個鋪蓋不常常換洗，你睡眠多的時候，的確很容易生皮膚病。

 

八者。不勤修習。

 

佛教給你修學種種法門，你若是貪睡，把時間都睡掉了，哪有時間去修學呢！

 

九者。增長愚癡。

 

睡眠是昏沉，昏沉的人就是愚癡，沒有智慧。

 

十者。智慧羸劣。

 

他的智慧很差，智慧很弱。

 

 

十一者。皮膚暗濁。

 

這是我們常說的，他的膚色不好，一看就曉得他不健康、不正常。

 

十二者。非人不敬。

 

“非人”是指鬼神、護法神；對於多睡的人不生恭敬心，它不會護持你。

 

十三者。為行愚鈍。

 

“行”可以解釋為行動。他的一舉一動很遲鈍，縱然在清醒的時候，也像在昏沉時候一樣，我們現在講叫他精神委靡不振。

 

十四者。煩惱纏縛。

 

多煩惱。

 

十五者。隨眠覆心。

 

“隨眠”是佛學裏面的術語，意思就是說煩惱的種子。阿賴耶識裏面煩惱的種子、習氣它能夠障礙你的清淨心、能夠障礙你生智慧，所以叫它做隨眠，隨眠就是習氣種子。

 

十六者。不樂善法。

 

對於一切善法不生歡喜心，也就是說他沒有精神，不想去做。

 

 

十七者。白法減損。

 

“白法”就是善法。他的善一天比一天少，惡作是一天比一天多。

 

十八者。行下劣行。

 

“下劣行”是他所做的惡天天在累積，善天天在減少。

 

十九者。憎嫌精進。

 

這個人還有嫉妒心。看到別人少睡眠、很用功、很精進，他看了還嫉妒、嫌棄、瞋恚。

 

二十者。為人輕賤。

 

別說是修行人，就算一般世間人，人們看到他這種行為，對他也輕視啊！也不會重視他。

 

彌勒。是為菩薩。樂於睡眠。二十種過。

 

這二十種過，佛這麼一說，我們細細想一想，大致上都能夠理解，但是一定要曉得，睡眠是昏沉，昏沉是增長無明，所以它是很重的煩惱啊！

 

世間這個工夫好的，都不需要睡眠。“睡”是五種欲望之一——財、色、名、食、睡。三界中欲界才有睡眠，如果到色界天，這五樣東西都沒有了。色界天人不需要財，我們貪財啊！如果你能夠把財放下，你有資格到色界天去了。財斷掉了、色斷掉了，這個色是講男女的情欲，斷掉了，沒有了。名，他也不要了。食，他也不要吃東西了，他也不要睡眠了。

 

色界天人沒有飲食，也沒有睡眠。你想想看，他沒有飲食，他要錢幹什麼嘛！所以他不貪財。

 

那他的生命用什麼來維持呢？

 

禪悅為食。這是我們凡夫無法想像的，他自自然然精神飽滿，壽命長久，青春永駐，他不老啊！這色界天人，他得的是禪定，禪定就是清淨心。由此可知，這五樣東西你沒有離開，你決定在欲界，你不是在色界。也由此可知，這五樣東西統統可以舍的。不要說佛、菩薩、阿羅漢，世間的高等的凡夫（色界天跟無色界天人），他們都捨棄掉了。所以佛教給我們修道的人，這個五欲愈少愈好，知道它是煩惱，它不是好東西啊！睡眠要少、飲食要少。飲食少你的身體才會健康啊！千萬不要迷惑，認為一定要吃好東西、吃什麼補品，你的身體才會好，騙人的啊！沒有這個道理。你翻開歷史看，中國古代的這些帝王、大臣、豪門、貴族，天天都是進這世間最好的補品，壽命都不長，這不是很明顯的例子嗎？你仔細去觀察，就不會受騙了。

 

佛教給我們是真的，不是假的，最好的營養——清淨心。最好的補品——少欲望，愈少愈好。

 

飲食，你能夠一天吃一餐最好了，你說你多省事啊！

 

一餐夠不夠呢？

 

絕對夠了。

 

你今天為什麼不夠呢？

 

你的念頭覺得不夠，那就沒有辦法了。佛法裏面常講“一切法從心想生”；你心裏想：我一天一定要吃三餐。你一餐不吃就會餓了。如果你一個念頭：我一天只吃一餐，不需要吃三餐。唉！你吃一餐，這一天就不餓了。就是這個觀念的問題，念頭一轉，這個事就斷掉了。

 

我常常在外國講經，人家一看到：“法師，你到底用什麼補品啊？看你身體不錯，容光煥發。”

 

我說：“我的確有好的補品——臺灣自來水公司的自來水。”

 

我是有人沏茶我就喝茶，沒有人沏茶，我自己不泡茶。

 

為什麼呢？

 

麻煩啦！

 

一杯開水就可以解渴了，少麻煩省事。有很多人以為我很會喝茶，其實我不會喝茶，好茶、壞茶我分不出來，所以你們供養那個好東西，冤枉啊！真是，我不懂啊！外行啊！不過，我知道大家送給我的茶葉都是好茶葉，我就當禮物轉送給別人。所以你只要心清淨，不要分別、不要染著，就健康長壽。

 

飲食愈簡單愈好。李老師以前常常囑咐我：不要到館子裏吃東西，館子不衛生，你沒有到廚房去看，你曉得他做些什麼，所以有人請我到館子吃東西，回來我們要吃個解毒藥。最好不要到外面去吃，愈簡單愈健康，愈簡單愈長壽。

 

②重頌

 

下面我們看也有二十首偈頌。

 

爾時。世尊重說偈言。

 

身重無儀檢。懈怠少堪任。顏色無光澤。是樂睡眠過。

 

喜歡睡眠的，身體沉重。“儀”是威儀，那當然沒有威儀了，這真的談不上了。“檢”，是自己檢點，這個他也沒有了。所以“懈怠少堪任”，“堪任”是擔任工作的能力，他失掉了，沒有做事情的能力，這裏面當然包括修道，修道的能力也沒有了。“顏色無光澤”，這是講他的體質。

 

彼人常病惱。

 

多病多煩惱。

 

風黃多積集。

 

這是說身體不健康。

 

四大互違反。

 

“四大”是我們常講的地、水、火、風，四大不調就是常常生病。這都是由於多睡眠而引發的。

 

飲食不消化。身體無光潤。聲嘶不清澈。是樂睡眠過。

 

“聲嘶”就是音聲沙啞，說話不清楚，這是多睡眠的過失。

 

其身生瘡皰。晝夜常昏睡。諸蟲生機關。是樂睡眠過。

 

“蟲”就是我們現在所講的微生物跟寄生蟲。多睡眠的人，確實他身體內臟裏面多少都是有寄生蟲的，有些寄生蟲對我們的身體並沒有害處，也有有害處的，這些常識一般人都有。“機關”用現在的話，就是機會，給這些寄生蟲生長的機會。

 

退失於精進。乏少諸財寶。多夢無覺悟。是樂睡眠過。

 

“睡眠”多的人，當然談不上精進了。喜歡睡眠，工作的能力比別人差，這個賺錢的機會也不多了，這是“乏少諸財寶”的原因。昏沉多的人就“多夢”，多夢就不覺悟啊！所以睡眠好的人，心地清淨的人，夢就很少。這個夢境凡人都會作夢，如果你要是留意，這夢境能夠考驗自己的工夫。我學佛這麼多年有沒有進步，大概在沒有學佛之前常常作惡夢，這個夢的境界非常混亂。學佛之後這個妄念少了，心逐漸清淨了，雖然作夢，惡夢少了，甚至於惡夢沒有了，這是你的工夫提升了一級。如果夢少了，到沒有夢了，那你的工夫就更往上提升一級了。到沒有夢境的時候，那就是如佛所說四個小時的睡眠，你的精神一定能恢復到很飽滿。常常作夢，你睡都睡不穩，身體雖然在休息，你的精神沒休息，所以你起來的時候，依舊感到身體很乏、很疲倦，道理在此地。我們一般人睡得不沉、睡得不好，這就是夢太多了。

 

癡網常增長。

 

“網”是比喻多，比喻複雜的意思。愚癡增長。

 

樂著于諸見。

 

“見”就是我們今天講的，你的想法、看法很多。就是胡思亂想。

 

熾盛難療治。

 

你的妄想、執著太多了，很不容易對治。

 

為什麼不容易對治呢？

 

你睡眠太多了。

 

損減于智慧。增長於愚癡。

 

智慧減少了，愚癡增長了。

 

志意常下劣。是樂睡眠過。

 

這個人沒有高尚的志向。

 

彼住阿蘭若。常懷懈怠心。非人得其便。是樂睡眠過。

 

這個貪睡、懈怠、懶惰的人，要是住阿蘭若，那正好，沒有人去打擾，睡覺的時間可以長。

 

有沒有呢？

 

有這種人。

 

我曾經見過兩位閉關的，閉什麼關呢？

 

睡覺關的。閉關出來之後，信徒們大家尊重、供養——了不起，閉過關的；但是閉什麼關他不曉得！

 

閉睡覺關，在關房裏頭睡大覺。

 

這個法師年齡跟我差不多，過世很多年了。他去閉關的時候，向我借經書，我收藏有很多好版本的經書，他也借到關房裏用功，我也很歡喜。在我這裏借了一套《中觀論疏》，木刻線裝本十二冊。到了第二年，他在關房裏過了一年了，我去看他，他告訴我佛教界裏頭，這寺廟裏法師種種情形，講了好多好多，我都不知道。他在關房裏頭什麼事情都曉得，我天天在外頭不知道。

 

我再問他：你《中觀論疏》看完了沒有啊？

 

他告訴我：十二本才看了半本，第一冊還沒看完。

 

這不是在關房睡大覺嗎！不但睡大覺，大概平日常常去看他的人，他還包打聽，所以外面什麼事情他都知道。這就失去閉關的意義了。

 

“閉關”是尋找一個清淨的場所，真正用功啊！勇猛精進，離開一切閒雜事務。

 

我見過這麼兩個人。這是說“住阿蘭若，常懷懈怠心，非人得其便”。“非人得便”就是容易著魔；妖魔鬼怪看到他的心思、念頭、行為，容易掌握他、控制他，這是我們常講，這人著魔了。著魔之後，被魔利用了，這是睡眠的過失。

 

蒙憒失正念。

 

“蒙憒”是現代人所說的糊塗；愚癡、糊塗失去正念。

 

諷誦不通利。

 

這是指讀經不明了經的義理，常常忘失經文（經文忘掉了）。

 

說法多廢忘。是樂睡眠過。

 

講經說法的時候，也常常把佛的意思錯解、曲解，忘失了真實義。

 

由癡起迷惑。住於煩惱中。其心不安樂。是樂睡眠過。

 

這是必然的現象。因為愚癡，由愚癡起迷惑，於世法、佛法都不能夠通達明瞭。不能通達明瞭，必定是疑惑重重，當然就生煩惱，不能得到輕安啊！這個“心得安樂”，是我們學佛第一步所得到的利益。

 

學佛有什麼好處？

 

第一個得到的好處，就是身心安樂。如果這一條得不到，那你要認真去檢點、反省，你學佛一定有偏差、有錯誤，否則的話，這個利益是決定可以得到的，這是很淺的工夫，不是很深的。最淺的工夫，最少的利益，是必定可以得到的。所以不學佛煩惱少，愈學煩惱愈多，愈學壓力愈重，那錯了，你走上魔道了。

 

魔是什麼？

 

折磨你啊！給你壓力、給你痛苦，那你是學魔不是學佛，佛是一定得安樂的。這個人得不到安樂，是因為他犯了過失——貪睡啊！

 

功德皆損減。常生憂悔心。增長諸煩惱。是樂睡眠過。

 

這也是喜歡睡眠的過失。“功德”跟福德不一樣，這是諸位必須要記得清清楚楚的。“功”是工夫，一分工夫你就有一分收穫，那個叫德。譬如持戒有功，禪定就是德。修定有功，開智慧就是德。假如你持戒，你不得定，那個戒是福德，就不是功德了，因為底下沒有德了。持戒是要得定的。

 

許許多多持戒持得很好啊，戒律很精嚴，但得不到定。

 

為什麼會得不到定呢？

 

他心散亂。自己持戒比別人好，看到別人就感覺自己值得驕傲啊！這一驕傲定就沒有了。這錯了。所以佛在這部經裏頭，第一句就是教給我們，“不求他過，不舉人罪”，很有道理啊！六祖所講的：“若真修道人，不見世間過。”你持戒持得很好，不見別人的過失，你就得定了，你的清淨心就現前了。自己戒律很精嚴，看到這個人不持戒，那個人破戒，那個人犯罪，你就完了，你怎麼會得到定呢！縱然持戒持得好，也是六道裏頭一點癡福而已，那個不叫功德，功德都沒有了。貪睡的人不能成就功德啊！“常生憂悔心，增長諸煩惱”。

 

遠離諸善友。亦不求正法。常行非法中。是樂睡眠過。

 

“善友”多半是勇猛精進的人，你貪睡眠，怎麼能跟他合得來？不同類嘛！善友自然就離開你了。你自己遠離善友，你也難求正法了，那麼你所行的，必然是與佛教誨相違背的，這叫“非法”。

 

不欣求法樂。損減諸功德。遠離于白法。是樂睡眠過。

 

不能夠歡喜學佛，不能夠歡欣的求法，法樂、法喜他得不到。因此，所修學的一切都沒有功德，沒有功德用現在的話說，沒有效果、沒有成績。“功德”就是現在人講的效果、成績。雖修學，拿不出成績出來啊。你所學的達不到你預期的目標。

 

譬如我們念佛的功德是什麼呢？

 

不是說我每天念十萬聲佛號，我每天念十部《無量壽經》，這就是功德了。不是的，這是你工夫是下了，後頭你有沒有得？如果有得，那你這個修的叫功德，功後頭有得嘛！

 

得什麼呢？

 

最低限度的得，工夫成片啊！

 

什麼叫工夫成片？

 

你的這個工夫能夠把妄想、雜念、煩惱伏住，叫它不起作用，這就叫工夫成片。

 

我念佛為的是什麼？

 

佛把那個貪心壓下去，它不起作用了。遇到不順的事情，煩惱心起來了，阿彌陀佛把那個煩惱壓住了；真壓得住、真不起作用，念這個佛號叫功，壓住了那就是德。不能說一面念佛一面起煩惱，那個一點用處都沒有啊！那個念佛不叫功德啊！充其量就是比說廢話、罵人好一點，那個沒有功德。工夫更深的，事一心不亂；工夫更高的，理一心不亂，那叫做功德。這是我們一定要搞清楚、搞明白的。他求法沒有真正的歡喜心（真實的意樂），他當然沒有成績、當然沒有效果。“遠離于白法”，就是一切善法都不生了。

 

彼人心怯弱。恒少於歡喜。支分多羸瘦。是樂睡眠過。

 

這是說多睡眠的人，身心不健康。“心怯弱”就是心理不健康，憂慮多，歡喜少。“支分”是說身體四肢手足都很瘦弱。這是身不健康。

 

自知身懈怠。嫉妒精進者。樂說其過惡。是樂睡眠過。

 

他自己不精進、懈怠、貪睡，他也知道，但是對於精進用功的人，他還嫉妒、還說別人的毛病、還說別人的過失。這造業啊！這個真的叫罪上加罪。

 

智者了其過。常離於睡眠。

 

這兩句是佛提醒我們，一個有智慧的人，知道睡眠的過失，所以“常離於睡眠”。“離於睡眠”，就是佛所教給我們的中夜睡眠。初夜是晚上六點到十點，後夜是晚上，現在講是第二天的清晨二點到六點。佛教給我們睡眠的時間四個小時，晚上十點鐘睡覺，清晨二點鐘就起床。我們現在實在是做不到，我們業障很重，四個小時，這個身體的確體力不能恢復，所以睡六個小時。六個小時，如果你晚上十點鐘睡，四點鐘起來，這是我們一般道場，現在大概都是這樣的；四點鐘起來作早課，這已經是打折扣了。

 

愚人增見網。

 

“增”是增長，“見”是邪知邪見。

 

無利損功德。智者常精進。勤修清淨道。

 

一個是愚癡人，一個是覺悟智慧的人，他們的行為不一樣。

 

離苦得安樂。諸佛所稱歎。

 

睡眠是苦，不是樂事，何況貪睡！就像前面講有這麼許多的過失。

 

世間諸伎藝。及出世工巧。皆由精進力。智者應修習。

 

世間種種的技術、技能，乃至出世間的工巧，都是從精進所生的，絕對不是一個懈怠人能夠做得到的啊！現在在這個世界上，由於交通便捷、資訊發達，外國人對我們中國人已經是另眼相看了。過去瞧不起中國人，沒有跟中國人接觸到，只是聽說而已——中國人很愚癡、很笨拙，所以他們瞧不起。早年中國人到外國去（像美國），都是做苦工，都不是一種高尚職業。現在交通便捷、資訊發達，我們往來多了，外國人曉得了，他們也憑良心說話，他說：全世界如果一個人一個人比，中國人第一。中國人的智慧、才藝沒有人能夠相比，他們很佩服。兩個人兩個人比，猶太人第一。三個人三個人比，日本人第一。這就說明中國人雖然非常優秀、聰明，不團結啊！個人搞個人的，不能合作啊！我第一次到紐約弘法是一九八三年了，就遇到外國人跟我講這個話；說完之後，他並不很重視、很看得起中國人，還是瞧不起。給我說這個話，最後他跟我講：

 

你們中國人為什麼不團結？

 

這個話問得很好啊！

 

我一看這外國人都是基督教徒，我就跟他講：“這是上帝的安排。”

 

他吃了一驚，他說：“為什麼是上帝的安排？”

 

我說：“中國人再團結起來，你還有飯吃啊！”

 

大家一笑就了事了。

 

中國人團結，世界上人沒飯吃啊！這個世界是中國人的。幸虧中國人不團結，他們還有飯吃啊！外國人對中國人的看法，現在也不敢輕視中國人了。所以今天全世界任何一個國家民族，就怕中國團結，這是他們最恐懼的。我們今天講統一、講團結，他們嚇死了，這是實實在在的話。

 

若人趣菩提。了知睡眠過。安住精進力。覺悟生慚愧。是故諸智者。常生精進心。舍離於睡眠。守護菩提種。

 

末後這兩偈是世尊囑咐我們。如果我們志向在了生死、出三界，尤其是念佛往生不退成佛，那就是趣大菩提，一定要知道睡眠的過失，要減少睡眠、要努力精進，我們才能夠有成就。

 

爾時。彌勒菩薩。而白佛言。稀有世尊。樂著睡眠。乃有如是。無量過失。若有聞者。不生憂悔。厭離之心。發起精進。當知是人。甚大愚癡。

 

末後一段，是彌勒菩薩非常慈悲聽了世尊教誨之後，給我們大家做一個總結。這裏面字字句句都是勉勵、警惕我們的話，我們要能夠體會。正如世尊前面所說，貪著睡眠過失非常之多，佛說了二十種，不過是略說而已，實際上是說之不盡。我們聽了佛的教誨之後，應當要悔過，就是要懺悔。

 

怎麼個懺法呢？

 

一定要把精神提起來，克服睡魔，發起精進，這才叫真正懺悔。如若不能，那就是彌勒菩薩所說的，這個人是——甚大愚癡。他聽了佛說之後，還不改過、回頭。

 

若有菩薩。為欲志求。阿耨多羅三藐三菩提者。聞說如是。真實句義。功德利益。于諸善法。而生懈怠。不起精進。住菩提分。無有是處。

 

彌勒菩薩的總結是兩段，前一段是講一般人聽了佛的話應當要覺悟、懺悔、改過。如果是菩薩，則跟普通人不一樣了，菩薩之志就是要作佛啊！

 

所以學佛為什麼？

 

學佛一定是作佛而來的。現在學佛的同修很多，有這樣志氣的人不多。我學佛四十多年了，從來沒有見到一位，或聽到一位同修說他想作佛。你才曉得這都不夠資格作菩薩。既然作菩薩，他的目的就是要作佛。早年我讀《六祖壇經》，讀到六祖去見五祖的時候，他們的對話，我看了佩服得五體投地。

 

五祖問說：“惠能，你到我這裏來究竟為的是什麼？”

 

六祖回答得很好：“我來作佛的。”

 

這真是了不起！可見得這個志趣就不同凡響。“作佛”就是求阿耨多羅三藐三菩提。這一句是梵語，翻成中國意思就是無上正等正覺，就是求作佛。那麼真正發心要想作佛的人，聽到佛這個開示，字字句句就是“真實句義”啊！真實的教誨。“功德利益”。“于諸善法”，還會生懈怠、還會不精進，心不能安住在道上嗎？（菩提就是道，也就是清淨心、覺心。）由此可知，我們聽了之後不很在意——講堂聽了，好像是有這麼回事，下樓之後就忘得一乾二淨，這就不是菩薩；菩薩不會的，菩薩聽了之後會起作用。在此檢點看看我們會不會起作用！

 

	主持人	淨空法師