火供煙供之開示

尊貴第十二世泰錫度仁波切

火供主要的類別有三種，第一種稱為桑，第二種稱為餗，第三種稱做津塞。“桑”，“餗”，“津塞”之內又包含有許許多多種的薈供類型，但主要的仍是這三種。

　　火供的主要目的是在做供養，我們將食物或各式各樣的物品，放入火中，火將它們燃盡，所以，是火吃掉了它們。火將一切化為灰燼，這是供養的一種方式。首先，在第一類“桑”供養中，我們所供養的是煙；第二類的“餗”供養，我們供養的是氣味；在第三類的“津塞”供養裏，我們供養的是火的自身，是火焰、是燃燒的本身。

　　供養的對象有四大類

　　所以，這一切供養，其物件有四：（1）我們向諸佛、菩薩、本尊供養。（2）然後，我們對護法及高靈力的天神做供養。（3）接下來，我們供養諸有情眾生。（4）供養諸鬼魂及餓鬼道，同時特別供養那些我們對他欠了惡業的債主。所以，我們是向以上這四類的物件做供養。第一類與第二類我們稱之為上供，是供養與給予；第三和第四類則稱為佈施，對象是向下的。

　　桑供：煙供

　　三類中的“桑”供，主要集中于山河、大地、宇宙諸神祗的供養，包括各類的神祗，我們在“桑”中，特別對祂們做供養。我們邀請了整個宇宙中所有的神祗，並特別對於自己局部範圍內的神祗做供養。總體是對於四大類對象都做供養，唯在“桑”中，偏重宇宙神祗。“桑”供通常是在屋子的頂樓或在山頂上施行，生起很大的煙。

　　“桑”供必須非常潔淨，此點甚為重要，它同時必須是百分之百的素食，在“桑”供中，不可有任何肉類。所以，“桑”供是純素的、純淨的。

　　“餗”供：嗅供

　　接下來談“餗”，“餗”供也是對前述的四大類物件做供養，不過，較著重於鬼道，幽魂，及我們對他欠有惡業的生命做供養。所以，我們燃燒各種不同的食物，甚至任何其他東西，來供養他們。有時候，我們需做某種“餗”供，內容為非素食的，我們燃燒肉類來供養。不過，有素的“餗”供，及葷的“餗”供，這是兩種不同的“餗”供，所以，我們必須將它們分開，祈禱文是不同的，要分開來念誦，所燃的火也是不同的，分兩堆來燃燒。

　　“津塞”：火供

　　第三類的“津塞”，是最嚴謹的，它也供養四類對象，但主要集中於對本尊的供養。在“津塞”供養中，我們並不燒掉任何東西。“津塞”的種類很多，須依它特定的儀軌來決定應供養那些素材。而且，只有神職人員（譯注：此處指的是出家眾及該儀軌等傳承持有者）才能執行“津塞”供養，它不能由一般人甚至不宜去碰觸“津塞”儀軌中的各項供品，只有神職人員才能去處理“津塞”的供物。各種“津塞”皆有其特定的供物，不是什麼東西都可以供的，不像我們今天在此所做的“餗”供，大家看到桌面上好像什麼都有，但“津塞”具有特殊性，供物的內容及處理過程，皆須依據儀軌與祈禱文來實施，儀軌如何要求，我們就遵循儀軌來做供養，供養的過程也是依序的。一般而言，“津塞”可以分為四種，即息、增、懷、誅。有時候，四種合併一起進行。所以，這四類“津塞”各有特定的供品，我們必須遵循之，不是由在家居士來供養，須由出家或神職人員擔任，若不是出家眾，則至少必須是司祭。

　　以上就是“津塞”的意義，我並不確切的知道中文的意譯，但我想中文中的“火供”（仁波切以中文發音），事實上等同於“津塞”，但並不包括“桑”及“餗”，我想“火供”只包含了“津塞”的意義。不過，我不敢斷言。請問“供”在中文裏的意思是什麼？（眾答：供養。）是了，火供指的只是最後一種。我想可能在歷史上，金剛乘的上師們到中國去，他們做“津塞”的供養，因為，在非常大規模的本遵薈供之後，會做“津塞”。有時為了整座寺廟、整個國家，我們也會做“津塞”。所以，與你們平日常做的“桑”及“餗”是不同的。古代中國，多是為王室、帝王做薈供，多半執行的是“津塞”，這或許是“火供”名稱在中國的由來吧！這是我的猜想，也許我的想法並不正確，有可能火供可以代表三者，包含三種供養的意義，那是有可能的。無論如何，現代的人們，“桑”、“餗”、“津塞”三者都稱為“火供”，他們己經熟悉這樣的稱法了。

　　問與答

　　問題：在做煙供、嗅供和火供的時侯，我們是否需要持咒，或是該做何種觀想？

　　回答：一般而言，持咒與觀想完全是司祭來做，在家眾只是參與而已。但是，若你想做持咒與觀想的話，也是可以的，你可以做。你可以持誦“嗡嘛尼貝美吽”，在不同的火供中，是有不同的咒語的，但以“嗡嘛尼貝美吽”最適宜在各類火供中持誦。然後，你可以做供養的觀想，供養前述所說的四種對象，即供養諸佛菩薩，供養天神與護法，對於有情眾生慷慨佈施，然後特別供養那些幽魂及自己欠有惡業債的諸鬼魂。你可以做如是的觀想，但我們需瞭解，我們所燃燒掉的東西一點點，我們在此所燃燒的東西，如果你分給眾人的話，不可能有太多的人被分到，如你所知的，在現況裏是不可能人人得到的。所以，我們必須依照所有完整的儀軌來做祈請，透過禱文，可使一切擴增無數倍，百萬倍的百萬倍。它們可以被轉化為任何種種受供物件所需之物，任何供養適於諸佛、菩薩的，將變為無限。所以，薈供時必須有適當的觀想，否則，供品只是一點點而已。不錯，供品雖然已很豐富，但是假使放到現實生活中來看，這些東西又能夠令多少人得此而感到快樂呢？然而，在整個宇宙中卻有無數的眾生，我們對天道眾生做供養。所以，供品必須被轉化，必須倍增再倍增。例如：每一粒穀物都可變為如天空般廣闊的穀粒，這或許足夠令餓鬼道眾生感到滿意。

　　接下來還有薈供，所以我們沒有太多時間讓大家問問題，只能再回答一個問題了，好嗎？（注：仁波切回答問題的同時，許多寫在紙上的問題，不斷傳向翻譯。）

　　不過，前述這些觀想，並不被鼓勵由一般人來做。因為，舉個例子來說，假如你呼喚所有的幽魂來接受你的供養，然後，你確實供養了他們，那麼你可以呼喚他們來。但是，如果你喚來了他們，你卻無力供養，這就會像你邀請了一萬名賓客來吃晚餐，你卻無法提供足夠的食物一樣，這似乎不太妙。正因為如此，所以，如果你有能力從頭到尾做正確而適切的觀想，那麼你可以去做。若是你無此能力、則你可以坐在那兒，持誦“嗡嘛尼貝美吽”，並對諸佛升起虔信，這樣做是最好不過了。因為，你必須有能力去做正確的觀想，否則，你請來了許多，卻不知該如何，這樣對你並不利。

　　問題：當我們放風馬或掛加持旗的時候，我們必須在釋放的地點修法？或可以事先修法，再到山上去放？

　　回答：我們不僅是在當地才能修法，喇嘛們可以在釋放地點修法，也可以在他處修法。因為，風馬或加持旗通常在高處釋放，所以，我們可以請喇嘛到高地去修法，大家則在該處放風馬或懸旗子。但是，有些時候，喇嘛在寺廟裏事先修好法，再由居士們將風馬帶往山上去釋放，山上並沒有喇嘛，所以，加持旗在寺廟裹被加持，然後再被帶到遠方，非常遠的山中去釋放或懸掛，以上兩種方式都可以。但是，不論是在這裏或那裏，廟裏或遠方或他方，事前的修法是必須的。

　　希望以上的講解，對你們有所助益。由於你們做了許多許多的薈供，所以，如果你知道其中道理，我確信，你們將更清楚為什麼要做各種薈供。不過，即使有些人不知道為什麼，假如他們具有虔信，他們做火供，則效果是一樣的。譬如，若我們頭疼，則我們吃藥，有些人明白藥物的成分，有些人則不明白藥物的成分，但藥物對於這兩種人都有效。所以，只要你有虔信，知與不知，都會有效。接下來，讓我們一起做功德回向。