藥師大願所展現的人間慈善情懷

寬平

世人皆知求生西方彌陀淨土，卻少有人知現世即可拔苦與樂的東方藥師法門。釋迦牟尼佛早已將濟生之事付予東方藥師如來。藥師是譬喻，即是能知病源、能治萬病、善知病對治的大醫王。

釋迦牟尼佛在說《法華經》時有一個譬喻，佛是大醫王，能醫眾生之病，能救眾生之苦。佛都可稱為藥師，因為藥師如來發十二大願，特別重視人生的現世快樂，消災免難，特別重視為人類療治疾病，增長福壽，特別重視當下的力行救濟、拔苦與樂，所以就以藥師為名，通常稱為南無藥師琉璃光如來，也即是藥師佛。

從釋迦佛的本生故事中如薩埵太子捨身飼虎、割肉喂鷹等，可以清楚地知道佛在因地修行時就是廣修福德，做了無數的善行，積累了無量的福智資糧才得以成佛的。其實“最真切的佛心，離不開對社會的關懷；最根本的佛行，不可脫離世間。”藥師佛所以成佛，也是因他在因地發菩提心，立廣大願，行大悲行，注重度生，利益有情，然後才成為“身如琉璃，內外明澈，淨無瑕穢”萬德莊嚴的藥師佛，成就了淨如琉璃的東方淨土。

《大智度論（釋初品大慈大悲義）》：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。”而使一切生命體感到快樂，無有眾苦，稱為“大慈大悲”。藥師如來正是這樣一位大慈大悲、應病與藥的人間慈行如來。而這樣的大慈大悲正是最廣義和最究竟的慈善。

藥師的名稱，本就是應病與藥。藥師佛正如現實醫師針對各種疾病，對症下藥，不僅僅是精神的安慰，更落實到具體的一切行為上。從藥師如來發的十二大願我們就可看出，十二大願不僅是藥師佛利益眾生的，同時也是告誡我們要以藥師佛為榜樣而修學，在現世成就慈悲濟世的善行，成就解救眾生疾苦的慈善事業。藥師佛的十二大願多與社會的慈善事業相關，涉及到助殘、援孤、心理慈善、監獄教化、助困、濟貧等方方面面。下面我們將隨相關的願文一條條來解釋。

藥師第三大願可以說是藥師法門提倡慈善佈施的總願：“願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。”這是藥師佛希望以佛力加持眾生，使眾生物質生活不缺乏。這也就是說要多多為社會創造財富，同時也要佈施捐贈利益眾生。另一方面要用智慧教導眾生學習技能，使其有謀生能力，能得正當工作。如當老闆，就要儘量照顧員工好生活，不要使員工少衣無藥缺工資。

第六大願為助殘。“願我來世得菩提時，若諸有情其身下劣，諸根不具、醜陋、頑愚、聾盲、喑啞、攣躄、背僂、白癩、癲狂，種種病苦，聞我名已，一切皆得諸根具足，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。” 根身的殘疾和病患，帶給人的痛苦是非常深重的。唯有慈悲的撫摸，方能化解他們內心深處的痛苦。藥師的大願告訴我們，可以學習藥師佛幫助眾生脫離病苦，看護病人，幫助病人，關心扶助殘疾人，贈藥與人，協助做義診，建立慈善醫院等，使他們得到完善的照顧，無諸疾苦，內心安寧自在。

第七大願為援孤。“願我來世得菩提時，若諸有情眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦；我之名號，一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。”眾生眾病逼切，貧苦無依，蝸居籬下，是此生苦報。幫助貧苦無依的鰥寡孤獨，疾病纏身的窮苦人，使他們有住的房子，遠離房供、缺醫、孤獨等眾苦逼迫，有愛的關懷，溫暖的家，得到安樂幸福。這也正是實現儒家所提倡的“讓鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”。

第九大願為心理慈善。“願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，解脫一切外道纏縛；若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見，漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。”人們在日常生活中所遇到的天災人禍，家庭事業的種種壓力，沒有正確的思想引導，就會生髮種種不同的不正確見解，甚至引發種種邪見邪行，危害自己與他人。只有通過各種心理救助，心理疏導，及時引導，才能讓人們從惡見中解脫，擺脫思想上的牢獄，走上正常的康莊大道。

第十大願為監獄教化。“願我來世得菩提時，若諸有情王法所加，縛錄鞭撻，系閉牢獄，或當刑戮，及餘無量災難淩辱，悲愁煎逼，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦！”秉持不舍任何一眾生，“度一切苦厄”的理念，我們應給予牢獄服刑人員應有的人性關懷。我們可藉由宗教、心理的輔導，協助受刑人員培養健康的人生觀，真正找回自我，重新面對新的人生。星雲大師對實施監獄教化有一句名言：“改心換性是改變命運的藥劑，回頭轉身是開創命運的良方。” 以囹圄為道場，正是甘露普灑的最真實表現。

十一大願為助困。“願我來世得菩提時，若諸有情饑渴所惱，為求食故，造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食，飽足其身，後以法味，畢竟安樂而建立之。”餓病為人類眾生的第一大病，缺糧少水，一直是世界上的重大問題。節約糧食，提供淨水與人，都是重要的慈善事業。

第十二大願為濟貧。“願我來世得菩提時，若諸有情貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘塗香，鼓樂眾伎，隨心所玩，皆令滿足。”衣飾莊嚴，也是人類的最根本尊嚴，莊嚴他人，就如同在莊嚴我們自己。從根本上說，佛教緣起論最講究的就是人與人之間相互依存及相互依賴的關係。

這些諸願，正是藥師佛通過很多具體的方式去縮小甚至消滅眾生與佛的差別，根本究竟是為了達到藥師佛的第一大願“以三十二大丈夫相，八十隨形，莊嚴其身，令一切有情，如我無異。”最終達到究竟平等，本來平等的諸佛圓滿境界。

實際上藥師如來的十二大願，願願著重現世所須，使令生活有所保障，物質豐盛，衣食受用，無有缺乏；精神快活，心理安定，無有煩惱。如第二願藥師佛唯願天下眾生“隨意所趣，作諸事業。”自由選擇自己所愛好的職業，做自己願意做的事業，無有逼迫與苦惱。又如第四大願“若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。”這是教人向善，培養正念正行。第五願講違犯了戒條法規，要知錯就改，方能回頭是岸。至於第八願轉女成男願，在某種程度上只有轉女成男，才從根本上沒有了差別相，究竟平等。《藥師經》經文中更提出“隨所樂求，一切皆遂。求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女”。我認為這是慈善可做的最高給予，一切皆以人的欲求滿足為真正的拔苦與樂。

佛教自古多提倡戒殺放生，不過正如其他經典提倡放生是為瞭解救人的苦難一樣，《藥師經》也不例外。《藥師經》經文多處講到通過造五色彩幡和放雜類眾生，幫助危難中的人消災續命、克病除難。其實放生是最廣義的愛護生命、尊敬生命，給萬物生靈以尊嚴。是一種愛及與動物的廣義慈善。同時廣義的放生指救助一切眾生。人作為眾生之首，萬物之靈，自然也更應該得到救助與慈濟關懷。佛經有雲：救人一命，勝造七級浮屠。現在有很多居士只知狹義的放飛飛鳥蟲魚等動物，對那些身邊處於水深火熱的人們，卻似乎忘卻了。其實他們同樣應該得到應有的幫助與救濟。實際上幫扶那些無路可走的人們，救抜深陷泥沼的人們，以及捐助那些求生不能求死不能的人們，就是一種真正的“放生”。

從以上這些願文和經文內容中，我們可以最真切地感到，藥師佛最關心的是人身的疾苦，人心的悲痛，人類的苦惱。由此，我們似乎也真正懂得了，諸佛世尊唯以一大事因緣出現於世，便是諸佛的不離人間，不棄人事，對人類給予格外的關懷與慈悲，這是諸佛如來的大悲人間情懷。

人世間的苦難千千萬萬，不過，藥師佛的菩薩行、善巧方便、廣大願也同樣不可測度，不可思議。經雲：“阿難。彼藥師琉璃光如來。無量菩薩行。無量善巧方便。無量廣大願。我若一劫。若一劫餘。而廣說者。劫可速盡。彼佛行願。善巧方便。無有盡也。”同樣，慈善事業的開拓同樣需要無量的善巧方便。

藥師佛的大願多與社會的慈善事業相關，這也從一個方面說明社會要變得更美好，那麼人們首先要認識到社會的福利來源於人們的相互奉獻，來源於人們以善心來做慈善事業。相反，如若一個人自私自利，那麼就正如經文所說：“曼殊室利，有諸眾生不識善惡，惟懷貪吝，不知佈施及施果報，愚癡無智，闕於信根，多聚財寶，勤加守護，見乞者來，其心不喜。設不獲已而行施時。如割身肉深生痛惜”。自私自利的心，不會感得福報。而唯有福慧雙修，自利利他，才能獲得人生現世快樂。踐行藥師法門，在現實世界中，幫助眾生消災解難，回饋社會，正是藥師法門的本懷。

藥師如來有兩位助手，分別是日光遍照菩薩和月光遍照菩薩，此兩位菩薩“悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏”，在某種意義上，“日月遍照”象徵著慈善事業的遍照寰宇，無有民族，無有國界，平等的普施大愛。藥師佛又有十二藥叉金剛護衛，“十二藥叉大將，一一各有七千藥叉以為眷屬，同時舉聲白佛言：世尊，……我等相率，皆同一心，乃至盡形，歸佛法僧，誓當荷負一切有情，為作義利，饒益安樂。”十二藥叉及八萬四千眷屬代表著慈善事業的種子可分身各處，同時十二藥叉也代表十二月份，也就是說慈善事業不是一日之功，正是日月持之以恆的堅持與守護。慈善也是一種慈悲善念的日積月累，日日熏習。也許慈善並不是在於多少財物的捐贈，而是我們的一種心念和心態。

學習藥師法門，最根本的就是要學習藥師佛的悲願和大行。學佛實際上就是學佛的這些行為，多做利益眾生、成就眾生的事。惟賢長老說：“學習《藥師經》不單是拜一下佛，念一下藥師經，只是求消災延壽，平平安安過日子，還必須要與現實人生相結合，做到淨化人生、淨化心靈、淨化世界。這個意義就很深刻、很廣大，很深微。這也就是如何做人的道理，如何修菩薩行的道理，在現實生活中如何走正道的道理。……藥師佛的十二大願就是講發菩提心，以大悲心對待眾生，廣行方便，使生命安靜、身體健康、遠離恐怖，同時另一方面，又可以恢復法身慧命，這就是以方便來達到圓滿、究竟、解脫。”人的真正幸福是在於奉獻自己，做利益社會和大眾的“慈善”工作。

近代福建樟州有一位妙智和尚，一生以修持“藥師法門”為主並實施於世。他一生懸壺濟世，忙碌於民裏鄉間，直至圓寂的前四天還在行醫，為無數的患者解除病苦。此外，妙智和尚一生傾其所有奉獻于社會慈善公益事業；以及建寺、印經、雕塑佛像等佛教弘法利生事業。最終以116歲成就了不壞肉身。我們的身邊有很多這樣的大悲慈行尊者。

從佛教傳入中土以來，一直是西方淨土盛行，人們似乎忘卻了釋迦牟尼佛同時開設的東方淨土法門。一般人都追求現世的快樂。如果人的現生不幸福，卻一味把希望寄託來生，則似乎有點望洋興嘆，因為活著不幸福，來世的幸福則顯得更為遙遠。因而人間的幸福是每個人都應關心的事，是自己應努力實現的事。而且人在關愛他人的幸福中能得到自己的幸福，在從事慈善的工作中能得到自身心靈的安樂，施人玫瑰手留餘香，這也是大乘佛教的基本精神所在。

佛法每種法門，有如藥物，都可治病。如今現世時代不同，更多人類眾生的心念傾向現實福樂。21世紀的修行，也不僅僅是關係個人，而是國際性的、全人類的安危與福祉所系！因此提倡藥師法門，藥師能知社會人心病源，善知社會眾生種種病對治，能治社會人心萬病，注重現世的修福，不離開社會，以求人類社會的利益，就顯得非常必要。

藥師如來拔苦與樂，建設的是人間淨土。藥師如來法門飽含著深切的人文關懷，從現實的人間出發，把無上的圓滿菩提奠基於人間的福樂。希望在現實的人間中，人人都擁有一顆慈悲琉璃心，做這樣的人間大悲慈行如來。