佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經講釋

前言

 

　　從佛法因緣觀來瞭解，這個廣大宇宙的一切法相，無論色法、事法、心法，過去、現在、未來，都是因緣所生法。所謂因緣所生法，就是一切事物之生、成、變、異，人事動態，必有空間之各種條件互為關係，和時間所現之異時因果關係，才能產生，或者化為烏有。依因托緣，兩者絕對不能缺少。因由心造，緣由境助，心因境顯，緣隨因生，而後產生招果的力量。

 

　　至於諸佛之化世度眾生因緣，皆出自原始之願心為主因，如釋迦牟尼佛，度生之一大因緣，其原始大願心，以救渡惡濁娑婆眾生為主因，當境緣成熟了，就應化人間展開救度眾生的工作，來成就願心，以至於果德圓滿。

 

　　而彌勒尊佛之度世心願，即與釋迦佛陀大不相同。彌勒菩薩說：「使我作佛時，令我國中人民無有諸垢瑕穢，於淫怒癡不大，殷勤奉行十善，我爾乃取無上正覺。」

 

　　佛語阿難：「後當來世，人民無有垢穢，奉行十善，於淫怒癡不以經心，正與爾時，彌勒當得無上正真之道。」（彌勒菩薩本願經）從上文所說，即明白彌勒下生人間成佛，必待大地成淨土，人心成淨土的時期。現在如有人說，彌勒已經下生，在某地方，或某某人，一定是些無知者的謠傳。我再以下段經文來證實，上文所說的一點也沒錯。

 

　　在「賢愚經波婆離品」有這段記載，佛向阿那律及諸比丘說：「將來之世，此閻浮提（吾人居住的地球），土地方正，平坦廣博，無有山川，地生軟草，猶如天衣。那時人民壽命八萬歲，身高八丈，面貌身體端莊殊妙，人性仁慈溫和，人人修持十善。那時有轉輪聖王勝伽出世。有一位男孩名叫彌勒，出生在婆羅門家，身上皮膚紫金色，具三十二相，諸相非常圓滿。後來彌勒出家學道，成就無上正等覺，就大轉法輪，廣度眾生，在三會說法中，被度的眾生，皆是在我遺法中種福的眾生，或是供養三寶的人。也有出家在家持齋戒、燒香、點燈、禮拜的人，都能在這三會之中。這三會是度我（釋迦佛）遺殘的眾生，然後再化度有緣的人。」

 

　　波婆離品中這段記載，彌勒下生時大地實況。其他尚有「佛說彌勒大成佛經」「佛說彌勒下生經」「佛說彌勒來時經」「佛說彌勒下生成佛經」。也有明確記載。經由佛說，大家應該沒有懷疑的理由。

 

　　經題說明

 

　　本經是佛陀向法會中大眾說明，彌勒菩薩當時涅槃後，即刻上生兜率陀天的情形。首先研究本經經題。而後研究經文。

 

　　佛：諸位有心學佛，對於佛的原義，須要先明白，才有學佛法、成佛道之正確方針。佛是梵語，應該稱為佛陀，因為中國好簡，所以單稱為佛。佛，又是十方三世一切諸佛的通號，可是現在所說的，不是他方世界的佛陀，是娑婆世界，賢劫第四佛「釋迦牟尼佛」。因為本經是釋迦牟尼佛說的。

 

　　佛陀，譯中文為覺者，就是大覺悟的意思。覺是覺悟，者就是人，合稱為覺悟的人。佛陀到底是覺什麼？

 

　　一、自覺：即是覺悟宇宙真理，以及人生實相。何謂宇宙真理，人生實相？說穿了，就是「緣起性空」，萬相生起不過是眾緣之假和合而已。然而一般眾生，不明緣起性空的道理，妄執萬有現象為實法，四大和合的軀體為實體，所以貪戀取著而造業。但是佛陀覺悟了，覺悟現有的人生是苦、空、無常、無我的道理。萬有緣起，幻化無常，本相也是空。佛陀又覺悟人人有個不生不滅的佛性，只要去掉一切妄想迷執，自能了脫生死而成佛。

 

　　二、覺他：就是自覺後覺人的意思。眾生輪回六道生死，不能解脫，就是沒有像佛陀的自覺，佛陀不因為自己解脫得到安樂，而坐視不管沉淪苦海眾生，所以將自己所覺悟的道理一一開示眾生，令一切眾生同得開悟，同樣獲得解脫安樂。

 

　　三、覺滿：就是自覺覺他的兩種功德，達到究竟圓滿。自覺是智慧圓滿，覺他是福德圓滿。自覺要依智斷惑，滅盡無明煩惱，使藏識清淨。覺他是發菩提心，利生為事業，不但今生時時為度眾生而工作，未來生生世世，經三大阿僧祇劫，廣修六度萬行，以至於未來證得「無上正等正覺」之究竟佛陀。

 

　　說：就是佛陀自我覺證後，以大慈悲願力，為眾生開示悟入佛之知見，令眾生未悟而得悟，未解脫而能解脫。佛陀已證涅槃。已無生死煩惱，可是一切眾生尚在生死煩惱中，佛陀發願度眾生，在願力未圓滿以前，一定要將自己所證的境地，用方便善巧的言語，來設法教化他，使眾生真能受教而覺悟，覺悟而解脫，而佛說之言教是謂經。現在所要講的，即是諸經中其中一卷。

 

　　觀：觀照的意思。要有能觀之智，及照破事理之慧。而本經所說者，佛陀觀徹彌勒大心、大願、大果、諸因緣，所以為眾生宣說本經。

 

　　彌勒菩薩：有關於彌勒菩薩，前面已詳細介紹過，不必重述。下面就來研究菩薩本義。菩薩由梵語「菩提薩埵」簡稱，菩提譯中文為「覺」，薩埵譯為「有情」。有情就是眾生，也可以說：菩薩是已經覺悟的眾生，凡夫是迷惑的眾生。菩薩雖是覺悟，一定要發大心，度那些迷惑的眾生，度眾生就是行菩薩行，集福慧資糧，以至於成就佛道。

 

　　菩薩有初發心菩薩、地前菩薩、地上菩薩。地前菩薩由「十信」位修起，中間還要經過十住、十行、十回向完成，才得到資糧。

 

　　十信：信心，念心，精進心，慧心，定心，不退心，護法心，回向心，戒心，願心。

 

　　十住：發心住，治地住，修行住，生貴住，方便具足住，正心住，不退住，童真住，法王子住，灌頂住。

 

　　十行：歡喜行，饒益行，無瞋恨行，無盡行，離癡亂行，善現行，無著行，尊重行，善法行，真實行。

 

　　十回向：救護一切眾生，離眾生相回向，不壞回向，等一切佛回向，至一切處回向，無盡功德藏回向，隨順平等善根回向，隨順等觀一切眾生回向，真如相回向，無縛解脫回向，法界無量回向。

 

　　以上四十位，建立地前菩薩資糧位。中間還要進修四加行，才得登上地上菩薩位。

 

　　四加行：暖法，頂法，忍法，世第一法。

 

　　十地：歡喜地，離垢地，發光地，焰慧地，難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地。

 

　　依照上面所說的菩薩位元修行次序，順序而至正覺性海，與諸佛法性相融，名為等覺位，即等覺菩薩。等覺菩薩有彌勒、觀音、文殊、普賢、大勢至等。而本經所稱菩薩為彌勒菩薩，今居兜率為補處菩薩，繼釋迦牟尼佛，降生娑婆人間教化眾生。

 

　　兜率陀天：譯為知足天，是欲界第四天，此天外院是福報天，內院是淨土。任何一尊佛來人間成佛，必在此內院為補處四千年，而後下生人間。彌勒今住兜率內院，未來人間世界成淨土時，即下生人間開龍華三會。如果有人說：彌勒已經下生，這是無知錯誤報導，絕無此事，我們從他願心，即能了了分明。

 

　　兜率天分為內院、外院。外院是福報天世界，內院為彌勒淨土。佛陀為眾生講此經，是要眾生依法修持，往生兜率淨土，以便得到彌勒加被，以至將來得不退轉，證無上正真之道。然而此淨土，是彌勒無量福德，及眾多天子神力供養所成，眾生真能往生內院，受彌勒傳法，即不退轉受六道輪回。

 

　　淨土分為自受用淨土，他受用淨土，攝眾生淨土。自受用淨土，是佛陀自己智德所成，謂不共之土。他受用淨土，是佛陀為地上菩薩所現。攝眾生淨土者，即諸佛為攝受眾生所變現，又謂之變化淨土。眾生只要至心懇切，求生淨土，必受淨土佛陀所攝受而往生。

 

　　在十方世界中，各有不同淨土。如西方極樂，為阿彌陀佛所攝受。東方琉璃世界，即受藥師如來所攝受。至於本經佛陀所介紹之兜率淨土，即受彌勒尊佛所攝受。

 

　　我們為什麼一定要求生淨土？我們該明白成就佛道之最高境界，當然是得阿耨多羅三藐三菩提，欲得者，必要廣集福德及智慧資糧，大行菩薩諸行，始能完成。不過人生活在苦報世界中煩惱很多，生命又是那麼短促，在學佛之資糧位，想求得死亡前身心自在，是難上難之事，如果不能自在，即第二次生命開端，必隨業力引受報境而受報，到時還是淪墮六道四生。諸佛有見此之事實，所以設施攝受眾生淨土，令眾生求生其處。眾生只要信願和功德回向，佛、菩薩即大悲攝受，使命終時帶業往生淨土。在淨土中受佛、菩薩慈悲加持、教誨。眾生能在淨土中聞法修行，常常親近佛、菩薩，自然到達不退轉，以至於未來世，得阿耨多羅三藐三菩提。

 

　　那麼十方淨土中，何方淨土世界，比較適合大家所修行中的信仰觀念去往生？這個問題本經經文研究後，再作詳細分析，自然會明白。

 

　　經：經是一切經藏，即是佛陀教法中三藏之一。梵語叫修多羅，譯中文謂之契經，契是契合的意思，上契十方諸佛之理，下契眾生之機，就是契理契機，不背宇宙實相。經有多種正義，可以貫、徑、修、攝、常、法、鏡、燈來明確經之本義。

 

　　經文解說

 

　　佛陀放光招眾弟子

 

　　【經文】

 

　　如是我聞，一時佛在舍衛國，祗樹給孤獨園，爾時世尊，于初夜分，舉身放光，其光金色，繞祇陀園周遍七匝，照須達舍亦作金色，有金色光猶如霞雲，遍舍衛國處處皆雨金色蓮華，其光明中，有無量百千諸大化佛，皆唱是言：「今於此中有千菩薩，最初成佛名拘留孫，最後成佛名曰樓至。」

 

　　【白話】

 

　　以下所結集本經，是我阿難聽世尊講的，那時，佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園。當時世尊在初夜分的時候，全身放出黃金色佛光。佛陀身上光彩，光芒萬丈，不只照亮祇樹給孤獨園，也遍照舍衛國每一角落。那金色光彩，好象萬朵蓮花飄飄下降。尤其是金色光芒中，有無量無數化身佛。這些化身佛同聲讚歎說：「現在法會中有千尊菩薩，有最初成佛的拘留孫佛，也有最後成佛的樓至佛。」

 

　　有緣弟子感光赴會

 

　　【經文】

 

　　說是語已，尊者阿若憍陳如，即從禪起，與其眷屬二百五十人俱。尊者摩訶迦葉，與其眷屬二百五十人俱。尊者大目犍連，與其眷屬二百五十人俱。尊者舍利弗，與其眷屬二百五十人俱。摩訶波闍波提比丘尼，與其眷屬千比丘尼俱。須達長者與三千優婆塞俱。毗舍佉母與二千優婆夷俱。複有菩薩摩訶薩，名跋陀婆羅，與其眷屬十六菩薩俱。文殊師利法王子，與其眷屬五百菩薩俱。天龍夜叉幹闥婆等一切大眾，睹佛光明皆悉雲集。

 

　　【白話】

 

　　當佛陀的化身佛證實，有千尊菩薩已降臨孤獨園後，其他眾弟子，看到佛光也速速趕到。其中有佛陀最初在鹿野宛化度之五比丘，阿若憍陳如等，帶他的眷屬弟子二百五十人來了。由婆羅門教，轉信佛陀的摩訶迦葉，帶他的眷屬二百五十人也來了。目犍連尊者，和他的眷屬弟子二百五十人也到了。尊者舍利弗，和他的眷屬弟子二百五十人也到了。佛陀姨母波闍波提比丘尼，和她的眷屬弟子一千位比丘尼也趕到了，須達多長者，和他的三千名在家居士弟子也來到佛所。毗舍佉母，和她所屬二千女眾弟子也到了。還有大菩薩跋陀婆羅，和他所化度而成就的十六位小菩薩也到了。文殊師利法王子，和他所教育的五百位菩薩也到了。其他尚有天龍八部眾，以及一切弟子，看到光明燦爛佛光，都趕到佛所集會。

 

　　【釋義】

 

　　當初和諸位研究般若心經、金剛經、八大人覺經時，就和諸位說過，每部經俱三分科，就是序分、正宗分、流通分。佛法自漢明帝時代，傳入中國以來，傳法的法師們，只是順經文解經義，沒有分科解釋。後來到了晉朝道安法師，才發現一切佛經皆俱三分，可是安師之發現卻受當時一些學者譏笑他自恃聰明，亂判聖教。到了唐朝時代，印度傳來一部佛心地論，果然說明「凡是佛經，無論大小部，皆悉俱足三分。」可是，這個時候道安法師已經圓寂二百多年了。後來所有學僧，皆仿效道安法師的方法解經，又尊稱安師為「彌天高判」。

 

　　序分是說明講經緣起。正宗分是說明本經的中心意義。流通分是佛陀指示，經中內容不要斷絕，要繼續流通下去，使未來眾生，皆能得受法益。

 

　　一、證信序：證明本經是佛說，使聽經者生正信念。

 

　　二、發起序：說明本經以何種因緣發起。

 

　　在證信序中，最初舉五事證信，這五事證信是經文中的前幾句「如是，我聞，一時，佛，在舍衛國祇樹給孤獨園。」

 

　　本經前二段，從「如是我聞」至「佛光明皆悉雲集。」的這段序文，不是世尊親身說的，是結集本經眾大德者，說明世尊當時宣說本經的情形，使後人憑這段事實，知道是佛親身說的，產生信心。由信而尊重，尊重而發願奉行，以備將來同生兜率內院淨土，共受彌勒法雨滋潤，以至得證無上正等正覺。

 

　　「如是」：是標明信成就。凡事相信者則說如是，不相信者可說不如是。因為佛法如大海信者能入。不異為如，無非為是。這是證明佛陀滅度後，阿難結集經藏時，而結集的內容，和佛陀所說絲毫無差叫做「如」，既然和佛陀所說無差，當然正確得當了，所以叫做「是」。

 

　　在這成就中所標明，是要眾生真實相信，下面的這些話。為什麼要相信？因為這些話是佛說，是我阿難親身聽的。所以下面標明我聞。

 

　　「我聞」：是標明聞成就。我聞是阿難自稱，是我阿難親身聽的法音，絕對不是一般的傳聞。在佛陀十大弟子中，阿難是多聞第一，所以一切法流入阿難耳，絕對不會忘失。他能夠將佛陀一代時教，一一記住，所以才能領導群眾，結集經藏。

 

　　「一時」：是標明時成就。是說明講本經之時。為什麼不標明年月日呢？單用一時。因為佛陀說法利生時，在三界中沒固定地點，時人間、時天上、時龍宮，所以很難標定時間年月日，如地球上東西方時間相差幾小時。人間百年，忉利天則一日。因此很難確定日子，所以，以一時總稱。

 

　　「佛」是標明主成就，當然是說法主釋迦牟尼佛。因為他覺行圓滿，所以稱為佛。

 

　　「在舍衛國祇樹給孤獨園」：是標明說法處，是為處成就。因為沒有所在地不能成法會，至於講本經之所在，就是在離舍衛國約六公里的祇樹給孤獨園。至於本處情況已在金剛經講解時已詳細說明過。

 

　　「世尊」：是佛十號中之一號，是世出世間所共尊，所以尊稱為「世尊」。

 

　　十號：

 

　　一、如來：證真如理體，成無上正等正覺之聖者。

 

　　二、應供：已斷一切惡，應受人天之供養者。

 

　　三、正遍知：真正遍知一切法，一切法無不通達。

 

　　四、明行足：證阿耨多羅三藐三菩提為明足，戒定慧三學圓滿為行足。

 

　　五、善逝：好去的意思，已經解脫，不落生死苦海。

 

　　六、世間解：解知世間有情非情之事。

 

　　七、無上士：人中最勝，沒有過錯的人。

 

　　八、調禦丈夫：佛能調禦一切可度之大丈夫。叫他修道。

 

　　九、天人師：佛可作三界諸天之導師，可作人間之解脫教師。

 

　　十、佛世尊：佛陀是世間最為尊貴。他具足萬德，所以稱佛為世尊。

 

　　「舉身放光」：為什本法會佛陀放光集眾？他法會不放光。窺基大師說：「彌勒上生，因深果遠，若不警召有緣，有緣無由聞見。又無明昏夜，覺照難生，不警群機，無由自悟，故放光召集。」

 

　　「雨金色蓮華」：窺基大師說：「華有五德，一、能掩惡，喻滅眾罪。二、能生果，喻聞此經，見彌勒佛獲證聖道。三、香氣遠聞，學經見佛，英聲遠振。四、能出水，喻聞經等，能出生死海。五、能開敷，喻今後佛，敷妙義。」

 

　　「大化佛」：又稱謂化佛，是佛以神通力化作之佛形。法華經普門品說：「若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩，即現佛身而為說法。」釋迦牟尼佛，一一化佛有五百化身菩薩。

 

　　「拘留孫佛，樓至佛」：拘留孫是賢劫最初成佛，樓至佛是賢劫最後成佛。吾人當今所居住之地球，自生至滅為一大劫，劫名為賢劫，地球自生至滅，必經成、住、壞、空四中劫，每一中劫有二十小劫，賢劫千佛出世時期，自住劫之第九小劫始，前八小劫八增八減無佛出世。　　拘留孫佛出世為第九劫人壽八萬歲減至六萬歲時之期間。

 

　　拘那含牟尼佛為人壽六萬歲減至四萬歲之期間。

 

　　迦葉佛出世為人壽四萬歲減至二萬歲之期間。

 

　　釋迦佛出世為人壽百歲之期間。

 

　　彌勒佛出世為第十劫增劫至人壽八萬四千歲之期間。

 

　　樓至佛為賢劫最後一佛，是住劫之第二十小劫，人壽八萬四千歲之期間。

 

　　「阿若憍陳如」：憍陳如是佛陀成道時，最初在鹿野宛所度五比丘其中之一，五比丘為憍陳如、馬勝、拔提、摩男拘利、二十力迦葉。此五人本來皆是佛陀親戚。佛陀初出家時，淨飯王命令這五人，同時離開迦毗羅城，服侍悉達多太子。太子六年中以外道苦行為功行，日食些麻麥。六年苦行未證菩提，即離苦行林，當行至泥連禪河邊，體力不支而倒地，後受牧羊女乳糜，才漸漸回復體力。這五人即認定太子喪志敗道，便離開太子而獨修。後來太子重坐菩提樹下，金剛座上得成正等正覺，成為三界慈父，人天導師。最初二十一天講華嚴大乘法義，二十一天后至鹿野宛誘導憍陳如等五人，五人在遙遠中見佛陀威儀寂靜，神光顯耀安祥前進，忽起敬慕慚愧之心，以禮相迎。時佛陀以四聖諦教育，五人聞法開悟，證阿羅漢道，是為佛陀初期弟子五比丘。

 

　　「摩訶迦葉」：又名為大迦葉，是婆羅門姓，身上皮膚金色。大迦葉因何皮膚金黃色？九十一劫前，毗婆屍佛入涅槃後，四部弟子為佛造七寶塔，中有佛像，佛像金色因久損壞，時有一乞食貧女，見佛像時發願修補，在乞食中積錢買金。當時大迦葉為金飾師，貧女即持金請金飾師修補佛像，金飾師歡喜義務把佛像補好，這時二人並在佛像前立願，未來世世為夫婦，常修梵行。從那時起，經過九十一劫，身皆金色。後生梵天，天壽盡，生在印度摩揭陀國，為佛弟子。

 

　　大迦葉是佛陀十大弟子中頭陀第一，他堅守苦行，常與佛陀對坐說法。佛陀涅槃前一日，以正法眼傳授大迦葉，後來大迦葉與阿難陀負責結集經藏。

 

　　前文說過，彌勒受佛陀姨母，贈送金褸衣一件之事，這件金褸衣又有什麼法義？我們再從「大唐西域記」第九來瞭解這件金褸衣的未來。本書記載，佛陀將涅槃時，以當時姨母所獻金褸袈裟與諸法藏付囑大迦葉。佛陀涅槃後，大迦葉承奉佛陀旨意，住持正法，與阿難陀結集經藏，到第二十年欲涅槃時，登上雞足山（印度摩揭陀國），在頂上三山峰之間，手捧佛陀所交待之金褸袈裟入定，欲於當來慈氏世尊興世之時，授與彌勒。

 

　　景德傳燈錄記載，佛陀複告迦葉：「吾將金褸僧伽梨衣傳付於汝，轉授補處，至慈氏佛出世，勿令朽壞。」後來大迦葉乃持僧伽梨衣入雞足山，候慈氏下生。

 

　　而今頭陀大迦葉入定於雞足山中，至未來彌勒佛下生時複出，在大眾前作十八變，交回金褸衣，以梵音說釋迦牟尼佛十二部經，度八十億眾生遠離煩惱。（請看佛說彌勒大成佛經）

 

　　至於大迦葉未來的成就，在法華經授記品所記載，佛陀為大迦葉尊者授記：「于最後身，得成於佛，名曰光明如來。」

 

　　「尊者目犍連」：目犍連是佛弟子中神通第一。目犍連和舍利弗本來是波羅門教的學者，佛陀成道後二年，才皈依佛陀。他所以能得到神通，我們可從他過去世來瞭解。他過去世做過漁夫，後來發覺捕魚求財，是造大罪業，就決意改業。有一日在城中遇一位辟支佛，就請他到家中接受供養，辟支佛飯後，因為不會說法，就以神通變化引導漁夫修行。這位漁夫說：「神通太好了」，就發願修得神通之行。後來果然成就願力，求得神通。

 

　　在佛陀的僧團中，很多同修做不到的事，他都能做到。有一日，佛陀在王舍城竹林寺中說法，目犍連不去講堂聽講，卻在自己靜室聞法，在相差幾百公尺中，佛陀的音聲，在他的耳中聽到，也非常清晰。為了試探佛陀法音到底傳多遠，就運用神通力量，去到遠離娑婆世界數十億佛國的地方，那個佛國世自在王如來正在說法。

 

　　當他聽世自在王如來之法音時，娑婆世界佛陀法音他也聽得非常清楚。當世自在王如來法音講完時，其中一位菩薩向世自在王如來報告說：「如來！不知何處爬出一條人蟲。」世自在王如來說：「他是娑婆世界，釋迦佛的弟子，神通第一的目犍連。他雖然矮小，但是你們不要輕視這位尊者，他有大神通、大威德，他游諸國土，行化自在。身體矮小，是國土眾生業力所感。」原來「世自在王如來」的國土，所有的菩薩和眾生，身體比娑婆世界眾生大幾百倍。

 

　　世自在王如來話說完後，叫一聲：「尊者！你來我的國土是為了試聽釋迦如來的說法音聲遠近，可是你千萬不可這樣想，諸方佛陀威力，不是凡夫、二乘所能了知，因為佛陀法音遍佈虛空，而眾生諸根境界有遠近，用分別我執之心，怎能測試佛陀法音。」後來目犍連受開示，覺得非常懺悔。

 

　　有一次佛陀祖國迦毗羅城，遭受憍薩羅國琉璃王侵略，這次戰役幾乎把釋迦族完全消滅。當琉璃王領五百萬大軍圍困迦毗羅城時，什麼人都無法通行，目犍連就想在釋迦族中救出五百名較優秀人眾，他就騰空以神通力，把缽攝裝五百名人士出城，當他出城把他們放出時，這五百人完全化為血水，眾弟子去請教佛陀，佛陀就說明這段戰事的前因後果，也說明了神通抵不過業力。

 

　　尊者一生負起弘法利生責任，有一次在弘法途中，經過伊斯門梨山下，被幾十名裸形外道，從山上推下大石擊殺而死亡。身體碎為肉醬。諸比丘對於目犍連殉教，都非常傷心，就去請示佛陀，為什麼這位大行、大神通尊者，會死得那麼悲慘。佛陀就說明，他過去生中捕魚為生之果報，也重新說明神通敵不過業力的事實。

 

　　「舍利弗」：當初佛陀弟子中，舍利弗算是智慧第一。前年講心經時也大概有介紹過。他誕生在婆羅門的家庭，父親是一位有名的論師，當他的母親懷有他時，他母親智慧超過已往，據說是受胎兒影響。

 

　　舍利弗八歲時，就能通解當初印度一般書籍，也升上論師寶座，常和當時有名論師辯論，就出盡風頭。二十歲時出外學道，追求真理，首先拜有名的刪闍耶為師，不久感覺刪闍耶學識不足，就和同學目犍連創辦另一學團，因為他二人學問、思想、志趣差不多，都有追求真理意願。

 

　　有一天，舍利弗在王舍城遇到佛陀弟子阿說示（馬勝）比丘。舍利弗看到阿說示莊嚴態度，以及舉止威儀，就向前問他拜何人為師，修何法才能得到這般威儀，阿說示即說明師父釋迦牟尼佛，以及介紹平常老師所講的法義。舍利弗聽後，平常一些解不開的道理，忽然間都瞭解了，就約定時間去禮拜佛陀。

 

　　舍利弗回到住處，把阿說示口中的佛陀，以及法義向目犍連轉告，目犍連也非常感動，第二天就領了諸弟子，來到竹林精舍皈依佛陀。

 

　　當初須達多長者，在舍衛城，以黃金買下祇陀太子花園，建造道場時，須達多長者要求世尊，派一位大德修士來督導工程，並且要能降伏外道徒眾，世尊就派舍利弗往北方舍衛城去完成這件任務。

 

　　精舍動工不久，即有很多外道來求長者打消建精舍意願，並放棄信仰佛陀。長者當然不聽外道的話，外道軟硬兼施，以讓須達多長者接受，又放風聲要和佛弟子辯論，舍利弗就和外道約定時間開辯論大會，外道推選十位代表，而佛弟子中只有舍利弗一人。這場辯論大會結束後，有很多外道皈依佛陀，建道場的工程才順利進行。

 

　　在僧團中以智慧啟發眾生認知正法，助理佛陀弘揚正教，智慧第一的舍利弗，算居首位。當他將近八十高齡時，他不以為老，還不辭辛勞的請求佛陀，准他到處雲遊教化眾生。

 

　　舍利弗比世尊早涅槃，當時佛陀在毗舍離城時，向大家宣佈，三個月後自己進入涅槃，舍利弗得到消息後，心裏想：「過去諸佛，上首弟子，都是比佛陀早入涅槃，我是世尊的大弟子，所以應該早入涅槃，他就去請示佛陀，請世尊允許。」佛陀答應了，教他和諸弟子辭別，並為他們作最後說法，他以最後一次開示鼓勵，就回到他的故鄉辭別百歲高齡母親，而後在他出生的房間安靜的涅槃。

 

　　「摩訶波闍波提比丘尼」：她是佛陀姨母，譯中文為大生主，或大愛道。當初佛陀母親摩耶夫人，生產佛陀後七天就別世，往生忉利天，後來由這位姨母波闍波提養育。

 

　　佛陀證道後五年，淨飯王駕崩，波闍波提領皇宮所有的宮女，來到僧團，請求佛陀允許她們出家，佛陀不准，她再三的請求，佛陀還是不肯。後來佛陀怕這位姨母糾纏，就帶領弟子離開毗舍離城，到那摩提尼精舍去弘法，波闍波提就集合五百名宮女，剪去頭髮，赤腳也追趕來，經過二十多天趕到那摩提尼精舍，而這五百名女人，都穿比丘尼服裝。她們滿身都是灰塵，也滿面淚痕。這時阿難陀嚇了一跳就問她們：「為什麼這樣做？」　　波闍波提回答說：「為了追求佛道，所以棄家遠來請求剃度，如果佛陀不答應，我們就集體死在這裏。」

 

　　這時阿難去請求佛陀答應她們出家，可是佛陀還是不肯，因為恐怕女人出家，有很多不方便的地方。經過一番討論後佛陀才答應，也因此阿難受到女眾敬愛。

 

　　「須達多長者」：又名給孤獨，他是在家居士，所以稱為優婆塞。他在王舍城時和佛陀結緣。他為了要佛陀來舍衛城弘法，以黃金為祇陀太子鋪地，換取花園，就在這處建道場，供佛陀布教。

 

　　「毘舍佉母」：譯為鹿子母，她有一兒子名鹿，所以稱為鹿母，又稱毗舍佉夫人，不知何因，她生三十二卵，卵中生出一小孩，而小孩名叫鹿。

 

　　「跋陀婆羅」：譯中文為賢護，是一位在家菩薩，為什稱為賢護？就是這位菩薩具足大賢德行，常護念眾生，以佛法引導眾生入聖賢位，所以尊為賢護。

 

　　據大寶積經一○九卷，賢護長者會記載：「在當時，賢護是王舍城一位巨富商人長者的兒子，名叫跋陀羅波梨，威力好象能震動大地，因宿世因緣，身體非常柔軟，他所受之快樂果報，連忉利天之帝釋天王都不能比，財富人間無人可比，家中常鋪設六萬條以上的●，有六萬婇女，端正殊絕，每餐時有六萬菜羹好象天●。家中有六萬車輦，富有裝設世不能比。他為什麼有這樣的殊勝的果報？」　　佛陀說：「往昔有一位如來出現在世間，叫﹃樂光多陀阿伽度﹄，賢護當時，在這位如來的身邊，是一位聲聞僧叫﹃法髻﹄。法髻持戒多缺失，可是善於說法，常為眾生開示法義，音聲清晰明朗，聞法者人人心生歡喜，個個不墮惡道，他以法施因緣，九十一劫生為天人，得端正富貴之報。」

 

　　佛陀再說：「賢護為什麼有六萬殊勝妙車？就是在樂光佛時代，做大法師的當時，常常把他所有的佈施給其他乏力的持戒僧，又為他們造鞋、靴履等等，以此功德感妙車如意果報。」

 

　　佛陀又說：「過去有佛，叫﹃迦葉多陀阿伽度﹄，曾經對賢護說：未來世有佛，名﹃釋迦牟尼﹄，他會為汝授記。」

 

　　「文殊師利法王子」：譯為妙吉祥。「法王子」者，是為文殊菩薩早應該成佛，為了紹繼佛身，不令斷絕，所以作釋迦佛陀之脅士上座，助佛教化眾生，是為第一法子，所以名為法王子。

 

　　文殊菩薩在佛法中，被尊為「覺母」，覺母者佛母，是成就大覺佛陀之母。放缽經說：「今我得佛，皆是文殊師利之恩也，過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是其威神力所致，譬喻世間小兒有父母，文殊者佛道中之父母。」

 

　　其實文殊菩薩，在久遠劫前成佛，為「龍種上如來」，今為北方一個叫「常喜」的國土，做當世佛陀，號「歡喜藏摩尼寶積如來」。文殊菩薩為了協助釋迦牟尼佛，救度娑婆世界的眾生，所以又在娑婆示現菩薩相之因位，未來成佛時，名為「普見如來」。聖者騎獅，表示智慧威猛。

 

　　「天、龍、夜叉、幹闥婆等」：是為八部眾。

 

　　一、天眾：欲界、色界、無色界等天人。天人之身具有光明，所以稱為天。

 

　　二、龍：是畜生屬水族類，如法華經列八大龍王。

 

　　三、夜叉：飛行空中之鬼神。

 

　　四、幹闥婆：為帝釋天之樂神。

 

　　五、阿修羅：譯為非天，此道眾生果報似天，而非天道，所以稱非天。又譯為無端正，因容貌醜惡，所以稱為無端正，共有四類，稱四生阿修羅。

 

　　六、迦樓羅：譯作金翅鳥，兩翅展開有三百六十萬里，撮龍為食。