首先要這樣發菩提心。菩提心是以無塵許自利的慈悲心利樂有情，令一切有情悉皆成佛的願及行，故行者於此不僅要禁止損惱其他有情，更要捨身奉獻他人。

我們在這個世間說我們是學佛的人、修行的人，那學佛或是修行的話，首先我們要有清淨的心。那甚麼叫做清淨的心呢？清淨的心就是沒有自私自利的心，也就是為了利益他人的心，叫做清淨的心。表面上看起來，貪嗔癡是休息，但是我們內心沒有發清淨心的話，是不可以的。

幻網續【無上續誓句，所有調伏律；菩薩諸學處，皆總攝清淨】我們當中有許多自翊為佛法行者之輩，雖然對真實持戒的敬意及證量皆甚平庸，但卻喜愛誇耀自己的智慧見識，在假裝轉化一切為修行的外表下，我們變成懈怠律制的守持，沉迷於欲塵的追求，在我們當中有一些人更刻意利用這見地來粉飾自身的我執私慾，目的是求取世間的欲樂，還有一些人由被無明愚癡所擾亂而落入邪見中，所以我們應如一面明鏡般厲力反觀自身的缺點，而非像眼晴一般向外尋找他人的過失。

龍清巴尊者云：【聲聞菩薩與持明，三種律儀不違犯，調伏心續成利他，所顯轉為清淨道。】以佛法來講，釋迦牟尼佛所傳的法，有其了義、不了義等等。佛陀傳的法，並不是為得到名利，一切都是為了利益眾生而所傳法的。如果我們以佛法的名義去造了許多不善業的話，那就是我們以佛的名義，造不可思議之惡業。所以需隨時隨地，觀察自心，以調伏自心，是十分及相當重要的。

每一天，我們早上起床的時候，要發願：「我今天要如理如法的修行、學佛。」盡量一整天如理如法去做善業。晚上睡覺前，自我檢討，想今天我到底做了多少善業？如果有一絲一毫的功德，全都迴向給一切有情眾生。無論是出家人也好、在家人也好，觀察自心是非常重要的。不要老是自以為是的認為然自己很厲害等等，這樣的話，後果就是要墮入地獄等道。

我們從學佛開始到現在，學習了多少？我們所學到的這些法門，有沒有去實踐、實修過？我們要好好觀察自己的心。一念覺醒，當下解脫，貪嗔癡一直在控制自己，是否為了名利而去修行，智慧是心續現前的真諦，以正確見地來修習佛法，越接近真實，隨著心續之清明，智慧就能顯現，所以要一直觀察自己的心，好好的去修行。

暇滿的人身，可能只是這一世而已，我們常常以為十分容易得到此難得的人身，其實是非常的困難。要得到暇滿人身的話，它的條件，首先要受一個清淨的戒，再加上發清淨的願，做很多的善業，才可以得到暇滿的人身。我們修清淨戒的人非常稀少，我們這樣去推測的時候，這一世我們得到這個人身，就是之前有受過清淨的戒、發過清淨的願才得到的。一般來區分的話，人類也有圓滿的人生和不圓滿的人生兩種。人生而言，雖然生為人，不過如沒有學習佛法，那只是在世間八風中打轉，以自己的頭腦、能力毀滅這個世界，得到的結果是墮入地獄而已。殊勝的、圓滿的人生，就是當我們已經具足人無我和法無我的正知見，就會理解情器世界只是因和果，主體和客體的存在，是依附許多的因，並了解緣起就是空性，透過內觀我們就能了悟所有佛陀教法的本質。

不是我邪見，一般的出家人也好，修行人常常世間八風浪費人生。因為他們沒有透過內觀，去了悟這世界的真實。佛陀並沒有說我們可以依靠佛法去造不善業。雖然如虛空高的證見，但是因果方面像麵粉一樣那麼微細。我們都會分宗派，或分這是我的上師等等，這樣去分別。這樣的話，我們並沒有如理如法去行持。所以在我們這樣的情況之下，我們的所做所為，變成我們墮入地獄之因。尤其是我們現在為了貪欲、妙欲起了惡念，我們貪妙欲是墮入輪迴的主要因素。我們多半都是貪於世上的妙欲和財富而浪費時間，這樣的話，我們是自己跳入地獄，很難解脫。我們世間的人需要財富，不過不要有執著的心。

今天我們要傳一個上師瑜珈，上師瑜珈對一個學佛的人來講是不可少的。首先我們人身難得、暇滿無常、輪迴過患、因果不虛四種外共前行，再加上不共的內前行，也就是皈依、發心、金剛薩埵、獻曼達、上師瑜珈，這個就是不共的內前行，最後就是上師瑜珈法。

以因果的緣起，我們學法的話，次第的去修的話，就比較穩定。當然，最好是依次第的修持。不過，我們這樣修也是可以的。上師瑜珈它本身也有暇滿難得這些前行的功德，內加行也全部圓滿的。按照我們白玉派來說，上師瑜珈它本身有暇滿難得等共同的外前行，以及不共的內加行，全部具足了。當然，依靠這樣的前行，要透過上師瑜珈。從普賢王如來到釋迦牟尼佛到現在，都是依靠上師。希望你們要有一個清淨的心、虔誠的心祈請，我給你們傳上師瑜珈。

(接下來為口傳，略)

以清淨心一心一意地祈請上師。除了祈請上師外沒有別的。本尊生起次第等等，這些與上師無二無別去觀修外，沒有別的。我們密乘最主要的祖師，也就是蓮華生大士。無量阿僧祇劫之前，諸佛唸誦金剛七句祈請文「吽烏金酉記努將參，貝瑪給薩東波拉，雅稱秋記哦竹涅，貝瑪炯涅謝蘇札，扣杜康卓芒波郭，切既介訴達住記，欽記拉契謝蘇梭，咕如貝瑪悉地吽。」然後蓮華生大士誕生了。蓮華生大士從無始劫前就誕生，祂沒有生，也沒有滅。沒有以化身的身來傳法，沒有以報身的身來傳法。蓮華生大士是諸佛的總體，所以祂以各種形象來傳法。

按照我們密乘來講的話，十六世或七世，或者三世就可以成佛。如果按照大圓滿去如理如法去修的話，今生今世就可以成佛。以佛教的傳統，五千年為一個分期，現在是屬於戒期，而人類的壽命是從六十到十歲之間，在按照大圓滿如理如法修持，其獲得成就的人很多，得到虹光身的人也是不可數計的，很多虹光化身的也是不勝枚舉，目前也有一兩個虹光化身的。他們以非常勇敢的信心證悟了這樣的成就。我們為了世間八法，所以沒有辦法真正如法的修行。沒有實修的話，是沒有用。

譬如說我們的學識或教育的普及，比以前的人好很多，但如果我們沒有實修的話，那沒有甚麼作用。我們都是依靠大圓滿法的人，不過我們沒辦法如理地去修行。大圓滿有很多不可思議殊勝的法，我們沒有如理如法修持的話，對自己的自相續當中沒有甚麼作用。我們修大圓滿的話，只有透過用功和清淨心才能得到果，不然的話沒有辦法得到大圓滿的果。其實我們一生當中的修行，一生也不是很好的時間，如果我們這一世沒也好好把握，沒有好好修行的話，那就永遠在輪迴裡徘徊。

大圓滿法就是自己安住於自己的等持，超出自己的心。我們從無始以來的自相續裡面所存在的佛智，雖然是這樣，我們無法辨識它，因為就是如此，所以我們徘徊輪迴裡面。所以我們盡量把我們的升起執著斷除。升起的執著，就是墮入輪迴最主要的原因。其實我們今生自相續的執著清淨的話，可以非常容易斷除。不過我們沒有去行持的話，也沒辦法斷除。我們修行最主要就是要調伏自己的心，不然的話，沒有甚麼其他的敵人。修生起次第或是修薈供的時候，我們要降魔，我們有很大的妄念，為了這個妄念而去調伏這個妄念。最主要的原因就是執著，如果我們斷除我執的話，外面就沒有甚麼敵人。如果我們的我執在心裡面，然後說我們要降服魔、調服障礙的話，是沒辦法毀滅和降伏的。

總而言之，常常觀想上師在自己的頭頂，上師就是傳法、傳口訣給自己的人。佛陀出現在過去，倘若現在沒有上師作為你的善知識及嚮導的話，你不會真實的依隨佛陀的教導而修行，你不會知道如何正確的修行，體性是自己的根本上師，諸佛總集的蓮華生大士無二無別，要這樣認知。其實蓮花生大士就是十方諸佛菩薩總集，蓮華生大士跟自己的上師無二無別，這樣觀想。就是要這樣觀修，不然的話呢，曾經有一位師父告訴他的弟子，要在頭頂上觀想上師，他是一個光頭。那弟子就說：「上師，我沒辦法觀想你在我頭上，你會滑下去，我們頭頂沒有頭髮。我們頭頂沒有頭髮，所以觀想會一直滑下去，所以沒辦法觀想。」上師說：「是上師跟蓮師無二無別這樣觀修，不是在頭頂上觀想一個具體的我，我沒有講這樣。」所以我們修行要如理如法的去修持，不然的話有很多困難。總而言之，自己沒有傲慢的心，又虔誠的心，對眾生要有慈悲的心，而且如理如法的去修行。還有其他的，觀音菩薩、綠度母、長壽佛、阿彌陀佛等等這些本尊，如理如法修行。

	主持人	瑪瓊祖古