智慧的能量  運化困難為菩提道

視不理想的情境為理想的，是最有效訓練心智的修持，是轉苦為樂的方法。

　　在此末法時期，有著許多無可避免的修行障礙。有某些問題，如疾病，是我們必須經歷的。我們別無選擇。在這種時候，必須轉化困境，即不想要的障礙，為有利且必要的情況。如果不能在一切順逆境中都這麼做，就有退轉佛法的危險。例如，在富裕時，有漏失佛法的危險。

  

　　有一修心的偈頌說：

　　富裕並不好；貧窮其實更好。如果貧窮且遭遇困苦，則你能成就佛法，乞丐身是修持佛法的目標。

　　許多傳承的喇嘛，如密勒日巴尊者等，以苦行的生活成就正覺。聽起來上面的教示，像是說必須做真正的乞丐般，但其實並非如此。重點是要斬斷世俗攀緣——所有成就佛法的障礙之源。

　　另一偈頌如下：

　　受讚美並不好；被批評其實更好。舒適並不好；不舒適其實更好。若得到舒適，是在耗損前世所累積的善業；而經歷困難卻是上師的加持。

　　獲得盛名或擁有高位時，同樣也有退失佛法之危險。處於所謂如意之境，即所謂快樂人生時，也有退失佛法之危險。還有，因為擔心失去這些擁有的如意情境，也在退失佛法的危險之中。而當你身處逆境時，也有退失佛法之危險。

　　這使得修持神聖的佛法非常困難。如果失去任何一點想要修持的佛法，人生將變得極度貧乏。無論遭遇順境或逆境，都應該能夠轉化它們，使它們不能危害自己在佛法上的修持。困難幫助人成就正覺。

　　遇到問題時，想著：“這是上師加持。這樣可以除去我的惡業，清淨我的業障，並且幫助我在大乘轉念上訓練我的心智，使我能為眾生成就正覺。困難給我機會發展我的心智”。

　　把一切受到的傷害當成問題，以反復思維它是怎樣的一個問題，並因此而煩心，這樣無法止息自己的苦。既然是思維方式使遭遇化為苦惱，那麼就只有另一種思維方式——即認識及詮釋自己的遭遇為樂就能息止苦和不快樂的心。

　　因此，每當問題出現時，應心生歡喜，視之為能幫助內心啟發菩提道。遇到阻礙時，要心生歡喜，立即想著：“這看似障礙，但對我，事實上不是障礙。其實它能助長我啟發內在菩提道的證悟。如此地訓練自己，使得在逆境中也能心生歡喜。

　　遭遇不幸時，運用善巧的方法極為重要。換句話說，每一痛苦的經驗都是可以觀修的。不同的問題，運用不同的法門，如此善用妙法，所有的苦都可以與善融合。所有苦的經驗都成為善了。

　　以接受問題來代替否定問題，會使自己的心情產生很大的不同，有助於暫時停止懼怕和憂慮。在這基礎上，若能將問題與善結合，即利用問題與菩提道次第教法結合，並運用它來生起三主要道(即出離心、菩提心、及空性正見)，那麼對問題的體驗事實上已成為佛法了。問題本身成了安樂的因。經歷困難消除了特別是前世的惡業，而轉化這經驗成為善，則能導致安樂。

　　廣泛反復地思維從痛苦中得到的巨大利益。把每一善巧的方法列出來。如此體驗問題，其利益與修持前行法——如獻曼達及做大禮拜，或觀修菩提心——的利益是相同的。仔細思維問題帶來的好處是非常重要的，因為這樣才能一再增強歡喜逆境的念頭。視不理想的境遇為理想是最有效的轉念方法之一。這是轉苦為樂的方法。

 

 

	主持人	梭巴仁波切