我們佛教常用一個成語「慈悲喜捨」，也就是四無量心。如《彌陀讚》中的「彌陀佛大願王，慈悲喜捨難量」；《瑜伽焰口》中：「佛面猶如淨滿月，亦如千日放光明；圓光普照於十方，慈悲喜捨皆具足。」

　　慈悲喜捨四無量心，不但是漢傳佛教的重要教義，在南傳、藏傳佛教中也非常重視。如南傳的《阿毗達摩》第九章就有專門的介紹；在藏傳的很多經典開頭就是四無量心，如《文殊菩薩五字真言》開頭即是：願諸眾生永具安樂及安樂因，這是慈；願諸眾生永離眾苦及眾苦因，這是悲；願諸眾生永具無苦之樂，我心愉悅，這是喜；于諸眾生遠離貪嗔癡，心住平等捨，這是捨。

　　慈，是希望一切眾生幸福快樂。主動去關愛或憐憫所有的人乃至一切生物，使他們獲得快樂。即使與我們完全無緣的人也不例外。佛門有偈云：「無緣大慈，同體大悲」。這是一種至高無上的發自內心的情懷，與世間的愛不同，完全超越世間的一切煩惱。在實際生活中如何行慈呢？遇見有人幾天沒吃飯，給他飯吃是慈；遇見老人過街怕被車撞，牽他們過街是慈；在公共汽車上給老弱病殘讓座是慈。祇要我們在日常生活中時時幫助別人，愛護小動物、花草樹木都是行慈。行慈會使別人得安樂，但那祇是一時的安樂，是不長久的。要勸他們種安樂因，才永遠得安樂。如勸他們放生、印經、護持三寶等，他們自己行慈種了安樂因，便會永遠安樂。如〈結齋偈〉云：「所謂佈施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂。」慈對修行大有益處，有助於去除嗔心。

　　悲，是在看到他人遭受痛苦時心生不忍，希望拔除他們的痛苦，是與冷酷的行為相反的。我們人類及其它傍生每天都在受各種痛苦，如生、老、病、死等四苦，乃至八苦、無量諸苦。三惡道的苦更是多得不可說。看見動物將被殺，我隨緣買下來放生是悲；有人生病無人照顧，我們主動去照顧是悲；看見眾生被殺又不能救，我們念佛或往生咒助其往生淨土是悲。總之，幫助眾生離苦得樂都是行悲。但所行這些悲祇能使他們暫時離苦，若要他們永遠離苦，那才是真正的悲，智慧的悲。要給他們開示佛法道理，讓他們去惡近善，多種善因，使他們永絕輪迴，也就永離眾苦因了。

　　喜，是歡喜、隨喜、恭敬、讚歎，就是隨喜他人的成就與福德，是恭喜別人，可以幫助我們去除對他人的嫉妒與不滿。看見別人做善事，我們隨喜讚歎；不但使做善事的人心生歡喜，自己也獲隨喜功德的利益。看見有人學習佛法，要隨喜恭敬。學佛將來必定成佛，可以脫離輪迴，免除生老病死苦，這是人生一件最大的要事，最應該讚歎隨喜。我們看到任何人得到快樂，要時時隨喜，保持一種愉悅的心情。

　　捨，是沒有執著、沒有厭惡而平等地對待他人及任何事情的心境，平等的態度是其特相，可以幫助我們去除偏愛和執著的功德心。我們對一切人、事、物不起一點兒憎愛執著。做了好事不記在心裏是捨；做了不如法的事，懺悔以後不再放在心裏是捨；佈施時不執著功德，三輪體空是捨；把慈悲喜捨的功德通通捨掉，不執著，那才是真捨。對眾生沒有貪嗔癡的心，平等對待，那就是于諸眾生遠離貪嗔癡，心住平等捨。

　　「慈悲喜捨」之所以稱為「四無量心」，都是由眾生而來。因為眾生無量，所以福德也無量。慈悲喜捨四無量心我們現在能做圓滿嗎？不能。四無量心能做圓滿的祇有佛。正如《瑜伽焰口》中說的一樣，佛才是慈悲喜捨皆具足圓滿的人。因此我們想要把四無量心修圓滿，那祇有依照佛陀的教法去勤修戒定慧、息滅貪嗔癡，最後完成佛道，四無量心就能做圓滿了。

	主持人	清　靜