法尊法師由藏譯漢
【第1則】
第四世班禪•洛桑卻吉堅贊造1~法尊法師由藏譯漢

那摩瑪哈穆紮耶
大印周遍一切性,心金剛界離演說,遍主開顯成就王,敬禮無等恩師足.
善攝顯密教授海,誨人格登語傳派,達摩金剛師徒現,大印教授我當書.
此中有三段,加行正行結.初中當善修,歸依菩提心,
非僅口中誦.以是入聖教,與大乘門梁.有見心法性,
須淨障修福,十萬百字咒,悔罪兼百禮,先盡力多修.
此想根本師,不異三世佛,至心勤祈禱.正行謂大印,
雖有多異說,今分顯密二.後者謂專注,金剛身等法,
由善巧方便,引大樂光明,此即薩惹哈,龍猛挈熱巴,
梅祗等大印.亦即七成論.三心論等說,無上心中心.
前者謂修習,廣中略般若,所說真空性.龍猛說離此,
更無解脫道.今依彼意趣,傳授大印法,指示心體性,
如師語而說.有說俱生合,盒法與具五,味等並四字,
能靜及斷境,大圓滿中觀,各別立多名.然以善教理,
能辦真了義,修證者觀察,同歸一意趣.以是修此規,
有見上求修,有修上求見,今如後規修.鍾于安樂座,
具足七要法,九返除陳息,善分心濁淨.先以淨善意,
修歸依發心,此修甚深道,師長瑜珈法,猛禱百千返,
師如自身內.此於靜境中,略住不動相,勿患得失等,
其雜分別想.然非遮作意,如悶絕睡眠,要令心不散,
正念而防守,及按照正知.心動即覺了.次於明瞭性,
提念直觀照,隨起何分別,即觀彼體性.或如舞劍者,
分別起即斷.斷已心住時,不可失正念,盡力而舒緩,
內策而舒緩,心住即在彼.心性被系縛,能緩定解脫.
不散修舒緩.和隨分別起,即觀彼自性,令自散空寂.
如是觀住性,亦見無障礙,空寂而明瞭.稱曰動靜合.
或隨分別起,不必強遣除,認識彼動相,安住其體性.
此與船上鳥,飛揚喻相同.如雲海船鴉,任其各方飛,
終當落船上.
由如是修習,引生等至禮,一切無障礙,澄淨而光明,
色像皆非有,空寂若虛空,能現一切境,湛然而朗明.
如是心法性,隨已現前見,然不可取示,隨見不執著.
任運而安住.近代雪山中,多數修行者,說此是將佛,
手授之教授.法幢則說是,初業所修習,住心勝方便,

見心世俗體.令於心法性,如何能認識,一切諸佛智,
示現袈裟身,破除我心闇,當建本師語.即住前定中,
而起微細識,猶如湛淨水,有小魚遊行,審諦觀修者,
士夫之自性.龍猛及佛說,士夫非地水,非火非風空,
非識非一切,離此無士夫,六界假合故,士夫非真實.
如是一一界,聚故亦非實.若如是推求,正定住者等,
塵許無可得.而是勿散動,專修定如空.或住等至中,
觀察空無色,動現無障礙,明瞭不可遮,相續無斷心.
現起似無待,及執所著境.如靜天所說,相續與合集,
妄加鬘軍等.以教理成立,如現非實爾,當專住此定.
總如善知識,證一切智者,佛智恩師說,若知隨所現,
即分別所執,則勝義法界,顯現不待他,於此顯現中,
明瞭智趣入,專一平等住,是為最稀有.帕當把亦雲,
當於空中旋心槍,見無礙著丁日瓦.意趣皆相同.
後謂修大印,所生諸白法,及三世善海,回無上菩提.
由是修習故,隨六識現境,審觀彼現相,即能見其性.
說隨現能知,即正見宗要.總謂自心等,隨現皆不執,
決了彼體性,則當唱修習.如是了知已,世出世諸法,
皆同一自性,此如提婆說,說一法見者,即一切見者,
以一法空性,即一切空性.又於此法性,如理住定時,
速離有無燈,世出世戲論.次出定觀察,則見唯假名,
能所作緣起,如夢幻陽燄,水月不可遣.爾時乃現證,
現有不障空,空無礙於有,空與緣起理,同一義善道.
此是具多聞,勤修斷行者,善慧法幢說.福施諸眾生,
以無比寂道,速得勝者位.

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