更新日期:2015/09/27 09:10:09

全球和平

全球和平

尊貴星雲法師

 日期:2015/09/27 09:08:41   喇嘛網 編輯部 報導

佛教與和平

　　佛教告訴我們，要根治世界的亂源，須從人們的心靈淨化做起，從眾生心中去實現人心的和平，從實踐佛教的無我、慈悲、尊重、和平的教義，才能完成世界的真正和平。

星雲法師

　　永久的和平是千古以來人人夢寐以求的美景，生活在地球上的每一個人，都有和平的願望，人人都有權利要求過安定、福樂、沒有戰爭恐懼的生活，因而有環保、禁核、限武的呼籲。但這些並未有效、具體地達到和平目的，因為“和平”不僅意味著沒有戰爭或戰爭停止，而是要求永久的幸福與安寧。內有不平不和之心為因，外有不和不平之事為緣，彼此互相影響，世界便永無寧日。故只重視禁核等外在措施，而不重視內心的淨化，並非真正的和平。

　　 佛法著重於內心淨化，認清世界不平等的根本，源於人們內在的無明我執，及貪求權力、名譽的欲望。由於貪染心的佔有，彼此就會引起衝突，從而招來不息的鬥爭。佛法告訴我們，要根治世界的亂相，須從人類的心靈淨化做起，在眾生心中實現人心的和平，從實踐佛法無我、慈悲、尊重、包容的教義，完成真正世界的和平。所以，佛法是和平主義的內容與力量。

 

以無我觀致力和平

 

　　 《金剛經》雲：“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。”“我”，是紛爭的根源。華文的“我”，旁邊是個“戈”，暗喻“我”是引起糾紛的最大因素；英文的“我”，則是個大寫字母，可見“我”是多麼自尊自大！人類往往因為執著於“我”的看法、“我”的財富、“我”的利益、“我”的名位，因“我”而自私，因“我”而執著，因“我”而愛染，因“我”而紛爭，“我”之一念，令人永不安寧。《法華經·譬喻品》說：“我見太重之人，喻如餓鬼。”因此，欲求世界和平，必須無我。無我才能大公，大公才能無私，無私才能和平。

　　 第二次世界大戰末期，美國總統羅斯福問太虛大師：“如何才能和平？”大師回道：“慈悲無我。”可見，想要求得和平，正本清源之道，首先是消除心中的我執。

　　 佛陀開示比丘：衣服不慎撕破，內心會懊喪；樹葉在身旁掉落，內心毫不介意。實因衣服有我執而起愛染，樹葉與己無關，不起愛染也。

　　 為喚起世人舍除執染的錯誤見解，佛陀說法時，即以“緣起無我”的正見，糾正眾生以自我為中心的謬見，進而以無我的實踐利益眾生，以無我的精神處事待人。因為無我，則無對待；因為無我，則無顛倒。因此，無我感召的和平，才是根本的和平。

 

以慈悲行實踐和平

 

　　 一切法若無慈悲，皆為魔法。

　　 慈悲是佛法的根本。《法句經》雲：“眾生皆畏死，無不懼刀杖，以己度他情，勿殺勿行杖。”吾人若能彼此易位，若能視眾生如己，則實踐慈悲不難。

　　 中國南北朝時，佛圖澄為救度被殘害的無辜百姓，以慈悲化度視人命如草芥的石勒、石虎，普救天下蒼生，即為膾炙人口的一例。

　　 阿育王征服印度諸多小國，怨恨不止，以慈悲攝受，以“法”教化，民心才肯降服。所以，用慈悲和法的力量，才能真正化解兇暴。

　　 佛教所提倡的慈悲，“慈”能與樂，“悲”能拔苦，不但要以同體的慈悲解救眾生，更要用無緣的慈悲為廣大眾生救苦救難；不僅要消極地不做惡事，更要積極地行善；不只要一時口號的慈悲，還要力行務實的慈悲；不唯以圖利、求償而行慈悲，更要無相、無償而行慈悲。吾人若能有此共識，則見他人痛苦時，即能以悲心拔除其苦厄；當見不歡時，即能以悲心施予安樂。《涅盤經》雲：“慈息貪欲，悲止嗔恚。”人人能以慈悲相待，則一切眾生皆得福樂。果能如此，世界當和平安樂。

 

以尊重心謀求和平

 

　　 人人都喜歡被人尊重，卻容易忽略尊重別人。“己所不欲，勿施於人”，是尊重他人的基本原則。“佛法在恭敬中求”，是學道的基本要件。每個人生存的空間，都有其發揮一己之長的地方。中國古人一直主張：君子不為苛察，要敬人、愛人，記人之長，忘人之短；要揚人之善，勿訐人之惡。

　　 五個手指互相尊重，才能團結成一個拳頭，才有力量謀求和平。

　　 戰國時為人稱頌的“將相和”，講述了藺相如尊重廉頗，並得到廉頗尊重回報的故事。此外，趙國文武大臣和平相處，使趙國避免強鄰侵擾，化戾氣為祥和，也是傳頌千古的美談。

　　 佛教中，念佛、拜佛都建立在尊重的前提下。信徒尊重三寶，佛教才能和平有序。沒有尊重，彼此猜忌，彼此輕視，怎能和平相處？所以，沒有尊重的和平決不能持久。反之，欲圖持久和平，必須建立尊重之心。佛門大眾若能互重互敬，團結一致，祈願世界和平，當非難事。

以平等心進取和平

　　 平等與和平是一體兩面的真理。佛教是愛好和平的宗教，因為佛教提倡眾生平等的精神。佛陀在菩提樹下初成道時，即宣告：一切眾生皆有如來智慧德相。這一眾生與佛平等的宣言，實為億萬眾生得救的明燈。

　　 佛陀成立僧團，標舉六和敬，以思想、法制、經濟、語言、身行、心意為民主平等的原則。佛陀常說：“我不攝受眾，我亦是僧數。”佛陀常為有病比丘洗滌身體，替失明弟子穿針縫衣，向初學比丘懺摩，以平等心與僧團大眾相處，從未以統治者自居。充分說明，平等必須人我共尊，不是用強制手段逼迫對方就範，而應顧及對方尊嚴。唯有人我共尊，才能達到彼此平等的境地。

　　 平等更需要彼此立場互易。經典中一再提醒我們，應增長慈悲胸懷，見到他人苦難，要設身處地為對方設想，假如他是我，假如我是他，如此立場互易，才能自他平等地相處。

　　 《雜阿含經》的四不可輕，也說明平等原則。佛陀主張的“一切眾生皆有佛性”、“男女皆能為僧”、“四姓皆可出家”、“不輕後學”等，處處樹立了佛法和樂、平實、平等的風範。

　　 因此，欲求世界和平，必先呼籲世人建立平等心。不但大國小國要平等相處，各種族之間要平等相處。尤其要能以大尊重小、以多尊重少、以強尊重弱、以有尊重無、以上尊重下。唯有在平等觀念之下，人人平等共尊，才能進取世界和平。

　　 自由與和平是人類心靈生活的最高追求，尤其在這個是非顛倒、戰爭迭起的時代，人人自危，大家對和平更是渴望不已。

　　 然而，綜觀今日舉世紛紜，政治上的以強欺弱，經濟上的貧富不均，宗教、種族的排擠，男女、地域的分歧，這些不能和平解決的問題，莫不是因為彼此不能平等共存所引起，所謂“不平則鳴”。為此，一九九六年國際佛光會第五屆會員代表大會在巴黎召開，特別以“平等共尊，和平共榮”作為大會主題，希望以佛法的“生佛平等”、“性相平等”、“自他平等”、“事理平等”、“空有平等”等真理，喚起世人的覺醒與共識。讓大家真正瞭解，世間的混亂、動盪，處處充滿危機，問題在於我們自己。所以，要未來實現和平，關鍵是做到下列六點：

　　 第一、在嗔恨之處散播慈悲的種子。

　　 第二、在仇視之處施予寬恕的諒解。

　　 第三、在懷疑之處培養信心的力量。

　　 第四、在黑暗之處點燃般若的火花。

　　 第五、在失意之處提出明天的希望。

　　 第六、在憂傷之處增予喜樂的安慰。

　　 如此，才能獲致和平，達到和平救世的目的。

 

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備註 :