原始佛教

大乘信仰

    史實或經律的差異

BC528~BC29

BC150~AD2005

南北傳經律記載，佛告阿難：「今正法唯住五百年！」

佛陀

釋迦牟尼佛（過去七佛）

十方無量諸佛（例：東方：藥師，西方：阿彌陀等）

原始佛教中雖曾提及三世（過去、現在、未來）佛，卻未曾提到十方諸佛，亦無恒沙諸佛。

正法

1法：四聖諦（苦集滅道）
2道：八正道（含37道品）
3不待時節（不受時限）

1.理想：成佛
2. 道：菩薩六度萬行
3. 適應眾生的根器（需要），歷代祖師隨時隨地，自行方便演說。

1.八正道：正見、正志…正定。
2.六度：布施、持戒…智慧。
3.萬行：無具體內容可遵循。
4.月可令熱，日可令冷，佛說四諦不可令異（遺教經）。

僧伽

四雙八士（向須陀洹，得須陀洹…向阿羅漢，得阿羅漢）

十地五十二階位菩薩（初地、二地…十地）

1. 四雙八士才是世尊的聲聞僧伽
2. 菩薩階位載於公元60年間輯出的華嚴經

標誌

無任何圖騰或圖像，早期僅以佛陀的足跡、法輪、菩提樹或禪座來追思懷念道跡。

1. 卍（宋字版）
2.珠寶纓絡、騎乘獅象、千手千眼…等各式各樣奇特的身形、坐騎、裝飾、彩繪、雕像。

1. 卍字在印度為右旋，係源自耆那教，迄今仍為裸身派的重要標誌，亦為印度教的吉祥標誌。
2. 以阿育王的虔誠，雖廣建舍利塔並有精美的獸頭石柱宣示四方，但並未雕塑任何佛像。

三皈依

走向佛、法、僧，到達唯一的三重庇護所：四聖諦。

得到佛菩薩或上師的種種神力加持和庇護。

Aham bhante tisaranena saha pabca silani yacami
詳見「三皈依探源」一書

因緣
取向

此無故彼無，
此滅故彼滅。

此有故彼有，
此生故彼生。

依遠離、依離欲，依滅、向於捨的方向與求生極樂世界或建立人間淨土的方向完全相反。

志向
與
信願

自證涅槃，解脫輪迴，貪瞋癡永斷，寂靜、清涼、永滅。

眾生無邊誓願度，不畏輪迴，情願生生世世長住娑婆世界行菩薩道。

佛教以解脫涅槃為終極目標，大乘則志在成佛，認為眾生皆具佛性，終將成佛，卻又擔憂著「地獄不空誓不成佛」。

祖師
大德

佛世的聲聞弟子，諸如：大迦葉、舍利弗、目犍連、優波離、阿難尊者…等佛世時的500~1250位大阿羅漢，以及歷代的四雙八士。

龍樹（八宗共祖，第二釋迦）金剛上師、達賴喇嘛、轉世活佛、歷代祖師大德（如高僧傳所載）、奇特人物（如濟公、金山活佛…等）。

1. 長部第16經佛陀教導弟子「依經依律」明確辨識祖師大德之教，才是依法不依人的準則。
2. 藏傳密教視上師為活佛，漢傳顯教則相信祖師大德所說乃持續演繹佛法，讓其更能適應各時代眾生的需要，進而三根普被，廣度眾生。

禮儀

直接以四事布施、供養、禮遇、尊重三寶

以供品和繁複的儀式進行祭祀崇拜

佛陀認為四姓平等，並不認同婆羅門種姓的祭祀文化。

原始佛教

 大乘信仰

    史實或經律的差異

BC528~BC29

BC150~AD2005

南北傳經律記載，佛告阿難：「今正法唯住五百年！」

二

、

依

據

的

經

典

：

慧

學

原始

BC483第一次結集：大迦葉尊者於王舍城集體確認，誦出經律的本母，即北傳雜阿含經、南傳相應部和律藏的原型。
BC380第二次結集：確認「十事非法」。

BC100年間，為了警惕塔寺崇拜者不要耽溺於肉身舍利而走入迷信，部分大眾部人士乃開始編輯般若經（原型），強調智慧法身的重要。

BC150年間，由於阿拉伯海航運發達，激盪出許多境內外傳說、故事，也大量傳出佛陀的本生故事等，大乘信仰開始萌芽，並開始雕塑本生菩薩像於巴赫特大塔的欄栒，佛塔崇拜族群的熱情澎湃洶湧，開始促發了大乘運動。

初期

BC251第三次結集：上座部於阿育王都華氏城完成相應、長部、中部、增支部，息諍並定型傳誦。

AD60~150年間，梵文般若經、無量壽經、法華經、華嚴經、寶積經、般舟三昧經陸續編出。

AD60年間，卡爾達馬喀王朝的英主路多拉達曼一世，獎勵梵文寫作。這時期所編輯出來的經集，印老稱之為「性空唯名」系列的初期大乘。

中期

BC29第四結集：斯里蘭卡上座部將結集成果針刺於貝葉上。小部經則廣納歷次未被結集的傳誦

AD150~250年間，大乘大般涅槃經、解深密經、勝鬘經、大法鼓經等陸續編成。

這時期所編輯出來的大乘經集，印老稱之為「真常唯心」系列的中期大乘。 

後期

AD130（北傳）第四結集：由貴霜王朝的迦膩色迦王主導，結集「大毘婆沙200卷」，其內容漸趨北傳大乘文化的風格。

AD250~350年間，如來藏經、攝大乘論、唯識論、唯識三十誦、十地經論、佛性論等陸續撰成。

這時期所編輯出來的經論，印老稱之為「虛妄唯識」系列的後期大乘。

晚期

AD1871年第五次結集：於緬甸曼德勒，將結果刻於大理石上。
AD1954-1956第六次結集：於緬甸仰光，製成CSCD光碟

AD228～288年間漢譯：華積陀羅尼神咒經、薩曇分陀利經、大乘悲分陀利經、密跡經等。
AD400～462年間漢譯：大方等大雲經、破魔陀羅尼經、大吉義神咒經等。

AD167年，貴霜王朝瘟疫流行，薩滿教的咒術因而興盛並快速滲入大乘信仰中。
AD335～450年間，笈多王朝彈壓佛教，大乘信仰轉入石窟進行祕密崇拜儀式而與印度傳統諸神和薩滿教更加密切融合，經由中亞西域陸續傳入中國。
AD700年間，商羯羅復興印度教，重建傳統的婆羅門思想，大乘密教全面回歸印度文化。

原始佛教

大乘信仰

    史實或經律的差異

BC528~BC29

BC150~AD2005

南北傳經律記載，佛告阿難：「今正法唯住五百年！」

三

、

奉

行

的

律

典

：

戒

學

 比丘

巴利律典：227戒

三壇大戒（受戒時回小向大，捨棄比丘律而以菩薩戒為主。）

1. 原始戒律載於巴利律藏（相當於漢譯四分律、十誦律等）
2. 大乘菩薩戒則根據梵網經菩薩心地戒。

比丘尼

巴利律典：311戒

三壇大戒（回小向大，菩薩戒為主）

同上，但原始佛教的比丘尼傳承早於公元第11世紀全面斷絕

沙彌（尼）

巴利律典：10戒

10戒（有名無實，例：戒場接受紅包）

同上，沙彌尼傳承亦已斷絕。

 在家

相應部、阿含經及律典所載5戒

1. 在家菩薩戒
2. 五戒相經

大乘另制「在家菩薩戒」，並相信「優婆薩五戒相經」的注疏
原始佛教根據經律論所載戒相

 齋日

八關齋戒

八關齋戒
（欠缺詳細戒相）

大乘對「不歌舞伎樂」、「過午不食」、「不坐臥高廣床座」…的戒相和持守都不夠精確嚴謹

犍度
[制度]

1. 剔除鬚髮不燒戒疤
2. 赤腳或穿夾指拖鞋
3. 比丘尼須二部受戒
4. 法臘5~10年依止
5. 布薩誦戒
6. 入雨安居

1. 戒疤、燃指，蓄鬚髮，如虛雲、弘一
2. 穿各種鞋襪
3. 未依儀法嚴格執行剃度、依止、布薩、安居等事宜。

1. 律藏「大、小犍度」中對僧團生活的傳統制度有明確記載。
2. 唐朝義淨律師於蘇門達臘著「南海寄歸內法傳」，詳述僧團的傳統生活習慣。大乘師認為太繁瑣，只適合熱帶印度。

 梵網經

1. 南傳巴利長部第1經「梵網經」
2. 北傳姚秦佛陀耶舍與竺佛念共譯的長阿含經卷14「梵動經」
3. 孫吳支謙所譯的「梵網62見經」。

上列諸經均詳列出小戒、中戒、大戒的細目

北傳後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯「梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品（卷上、下）」詳載：

1.十重戒（菩薩波羅夷）
2. 四十八輕戒

1. 南北傳長阿含（長部）的「梵網經」、「梵動經」、「梵網62見經」，其內容大致相似，旨在說明外道的62種錯誤知見，如魚入網，難脫生死的羅網。

2. 羅什於AD406年所譯的「梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品（卷上、下）」則是後期的大乘作品，與原始的「梵網經」毫無關係，它所記載僧俗共同遵守的「十重戒」、「四十八輕戒」也不符合南北傳原始律典。

原始佛教

大乘信仰

史實或經律的差異

BC528~BC29

BC150~AD2005

南北傳經律記載，佛告阿難：「今正法唯住五百年！」

 四

 、

 禪

 修

 的

 次

 第

 與

 方

 法

 ：

定

 學
　

具足三業

淨其戒（身、語業）

心平何勞持戒？
（六祖壇經）

大乘：煩惱即是菩提，所以不用斷煩惱。

直其見（意業）

行直何用修禪？
（六祖壇經）

大乘：生死即是涅槃，所以不用修禪定

修四念處

原始佛教：念佛是憶念佛陀九種殊勝的德行成就：應供、等正覺、明行足、善逝…世尊，而非喃喃重複誦念某某佛名。

修安那般那念

1. 念內息繫念善學
2. 念出息繫念善學
3. 覺知一切身入息
4. 覺知一切身出息
5. 覺知一切身行息
6. ------------
16. 觀察滅出息善學

天台六妙門：
1.數（息）
2.隨
3.止
4.觀
5.還
6.淨

原始佛教依據「雜阿含經安那般那念相應」。

天台六妙門參照「大安般守意經」。

成就四禪八定

1. 初禪
2. 第二禪
3. 第三禪
4. --------------
8. 非想非非想定

1.如來禪
2.祖師禪
3.公案禪
乃至當代所謂的「印心禪」

如來禪是指達摩所傳來的禪法（依據婆羅門教典—楞伽經）。

祖師禪計有慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能五位祖師，與其門徒留下禪公案數百則。

證入滅盡定

1.諸行漸次寂靜
2.諸行漸次止息
3.想受滅盡

空，空亦空，一切皆空。無無明，亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得（心經）。

原始佛教的空三昧：非我、非我所，無相三昧：於一切相不念，無所有三昧：度一切識入處，均依於第四禪定而說，並非一般人士依於世智辯聰所做的邏輯推理，或清談玄異的口頭禪而已。

解脫涅槃

斷盡一切貪瞋癡的煩惱，解脫生死輪迴，證得涅槃：寂靜、清涼、永滅。

煩惱即是解脫
生死即是涅槃
宣稱倒駕慈航，情願留惑潤生。

「生已盡，梵行已立；所作已作，不受後有。」的信念迴異於誓願成佛卻無視於「三大阿僧祇劫（無盡輪迴）」的痛苦。

原始佛教

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史實或經律的差異

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BC150~AD2005

南北傳經律記載，佛告阿難：「今正法唯住五百年！」

五

、

出

家

眾

的

修

行

生

活

 食

1. 托缽乞食
2. 一般飲食
3. 過午不食（日中一食）
4. 嚴禁素食主義
5. 不忌蔥蒜五辛（比丘尼不食蒜）

1. 自炊自煮
2. 過午進食甚至一日三餐，稱之為「藥石」。
3. 堅持素食，甚至不吃奶蛋。
4嚴禁蔥、蒜、韭…等五辛。

1. 阿含經上說，比丘出家應當剃髮、持缽，家家乞食，卑下活命。經律上均明確規範托缽乞食才是「正命而活」的方式。
2. 北傳律典僧殘戒中均明確禁止「破僧壞法（分裂僧團，破壞法輪運轉）」的各項主張，不食魚肉的素食主義正是其一。

衣

壞色（土黃、紅褐）袈裟（布塊縫成的五、七條衣）沒有口袋、鈕釦、腰帶等

黃袍
金線紅披肩的祖衣
纓珞、流酥等飾品
黑色海青
灰色作務衣

南北傳律典中明確規範「上衣」、「下裳」和「僧伽梨（袈裟）的尺寸及顏色等細節。 不許穿著或配戴光鮮亮麗的正色衣、纓珞、帽飾…等。

住

除雨期安居外，通常個別居住於山洞、林間、樹下、小茅蓬、小木屋等阿蘭若處

大都建立莊嚴豪華的「大雄寶殿」，共住於寺廟、精舍、寮房或個別套房

1. 南北傳律典比丘律中明確規範自行搭建茅篷的長、寬限制；亦不許男女眾雜居於一處。
2. 大雄（Mahavira）則源自對耆那教主（主張素食）的尊稱。

行

1. 比丘徒步走路。
2. 患病時得乘牛車（不許乘馬車等貴族和軍隊的車乘）
3. 不與女眾同座並行

1.騎馬（例：玄奘取經）、騎腳踏車、騎摩托車車、自行開車
2. 男女同乘車載

1. 律典犍度詳載使用車乘時宜
2. 律典嚴禁比丘取用金錢，如自行付錢加油、付過路費、停車費…等均屬破戒的行為。
3. 律典對男女眾有諸多規範。

錢

財

1. 不接受、捉拿、使用或儲存金錢（包括信用卡、郵撥帳戶、存款匯兌）、珠寶、古董等。
2. 不許買賣、貿易、營利（包括以物易物和電子轉帳）等。

紅包供養、慈善或環保勸募，販賣靈骨塔、消災牌位、吉祥物、往生被、金剛砂、天珠、有機蔬菜、朝拜旅遊、佛像、書籍、錄音（影）帶…等

1. 南北傳經、律（捨墮戒）中有明確規定，並視金錢如五欲之不清淨。
2. 佛陀入滅後約103年，毘舍離城的跋耆族比丘們違背戒律，開始勸募並接受信眾的金錢供養。在第二結集中，早已被判定為非法非律。
3. 後世偽造的經律提出各種取財的權宜方便，稱之為開緣。

原始佛教

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史實或經律的差異

BC528~BC29

BC150~AD2005

南北傳經律記載，佛告阿難：「今正法唯住五百年！」

六

、

自

覺

覺

他

，

自

利

利

他

的

善

巧

出
家
修
行
的
方
法

1.剃度出家受持比丘律（227戒）。

2.依止長老5~10年

3.每半月（月圓、新月）佈薩誦戒，互相檢討懺悔破戒言行。

4.每年雨期（7月月圓日~10月月圓日）安居，精進禪修。

5.修習四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分，實踐八正道。

6.禁止學習、持誦或教授咒語

1.晨昏敲鐘、打鼓、擊罄、叩木魚、焚香、獻供、高唱梵唄。

2.誦經、跪拜、唸佛、持咒（每日百千甚至萬遍）。

3.吃素、靜坐、修脈輪、守竅練氣、觀想、通靈、習少林武功、參公案等。

4.燒戒疤（頭、臂、腕）燃指燒身供養

5.密宗則有破瓦、雙身（性交）等修法

1.齋日八戒及沙彌十戒均禁止演奏各種樂器。

2.律典亦禁止比丘眾以「長調歌音（梵唄）」唱誦經典。

3.南北傳律典中均詳載出家、依止、布薩、安居…等儀軌。

4.雜阿含經上記載佛陀於入滅前夕告訴遊方行者須跋陀羅，沒有八正道就沒有四沙門果。

5.南北傳律典比丘尼律懺悔戒中均明確禁止誦習咒語。

6.戒疤、燃指…等均非佛制。

7.比丘律中明確禁止出家眾性交，破此淫戒者犯波羅夷罪，當被逐出僧團，喪失比丘身份。

渡
化
眾
生
的
方
式

1.托缽行腳，遊化四方。

2.三皈五戒，引發信樂。

3.八關齋戒，循循善誘。

4.病苦時或臨終說法，開示引導信眾，令其歡喜痊癒，或趨向果證，或生於善處。

5.遵循自覺覺他、自利利他的原則，兼具慈悲與智慧，而以言行一致的身教隨宜度化信眾。

1.講經說法（方廣經典），印贈經書。

2.經懺法會（梁皇懺、水陸法會、盂蘭盆會、蒙山、焰口、修壇城護摩等

3.灌頂、加持、手印、密咒、天珠等

4.拜山、放生、點光明燈、安太歲、大悲水、聖地朝拜。

5.勘輿、山醫命卜等

6.臨終助念、金剛砂、往生被、靈骨塔、中陰超渡等

7.救濟、養生、醫療、環保、教育等

1.佛陀成正覺以後，托缽行腳遊化四方，循著「布施→持戒→生天→欲味→欲患→欲出遠離」的次第來引導堪受調教的眾生走入正法律而趨向解脫涅槃。佛陀教導眾生「學習正法」卻從未教導眾生「成佛之道」。

2.大乘信仰雖然也有三皈五戒和八關齋戒，但其對佛法僧戒的認知均有異於原始佛教。

3.大乘人士不顧自覺覺他的基本原則，熱衷於弘揚方廣經典，方便地迎合世俗的種種需求。然而，以其「舌燦蓮花」、「經懺法會」、「唸佛持咒」、「慈善事業」…等種種大法，是否真的就能度盡無邊眾生？