更新日期:2010/03/25 05:06:24
學習次第 : 進階
日期:2010/03/25 05:02:49 喇嘛網 編輯部 報導
智慧甘霖薩迦法王訪問 第一章我們曾須知了許多預言，都訴說著同樣的事實
薩迦天津法王 智慧甘霖薩迦法王訪問
序
孫一 等譯
吉祥薩迦巴素以代表文殊師利菩薩之傳承而著稱，而當代薩迦天津法王更被認為文殊師利菩薩之化身，其所學所修無不圓滿；藏人盛傳法王證量極高，其《道果》教授加持力之大等同毗瓦巴親傳。
本書以問答方式，由薩迦天津法王將大乘、小乘、金剛乘之精髓做清晰、簡要與次第性的陳述；文詞淺白卻字字珠璣，無一言不與正法相應。廣大、繁複、深奧的佛教體系在法王的智慧箴言中，得以呈現出親切易懂的風貌。是一部極適合初機者閱讀，老姑溫故，堪受反復玩味的概論性專書。
由於原英文訪稿上並無注解，譯者特自行收羅多種佛學資料，將西藏佛教專有名詞另加注解於每一章節之後；並在五個章節的問答之後，列出全書的綱要，使大家對全書架構有更為清晰的概念，希望能對讀者有所助益。
此外本書並收錄《三現分》一書片段。《三現分》及《三續》乃薩迦《道果》之精要所在，其中《三現分》一書雖以由最尊貴的堪布阿貝仁波切授權筆者譯成中文，然因諸多俗務纏身，至今未能圓滿所托，甚感汗顏。謹以早先譯成之片段，在此先獻給讀者，令得一窺薩迦教義精富高深；並以此抛磚引玉，期待往後有更多薩迦派中文著作問世，令眾生蒙法譯，獲究竟樂。
第一章 我們曾須知了許多預言，都訴說著同樣的事實
問：法王，請告訴我們您的生平故事。
答：故事或許由我出生講起。“薩迦天津”（H.H.Sakya Trizin）這個頭街，意思是“薩迦寶座的持有者”，我的祖父曾是我們家族中的上一位天津。為了求子，我的雙親到罔底斯山、泥泊爾、拉薩和西藏南部朝聖，但並沒有任何跡象。
他們到達拉薩北部的一座薩迦派（注１）的重要寺院——那爛陀寺（Nalanda Monastery）時，幾乎放棄了所有希望，並把這事情告訴了該寺的住持。寺院的領導非常震驚，並且十分憂心。因為我們的家族傳達室承——卓瑪宮（the Dolma Palace,意即度母宮），持有極秘奧的薩迦教法傳承；更有盛者，大部分寺院的領袖都曾從我祖父那兒接受這些教法，所以，對他們而言，我們家族血肪的延續是極重要的。他們力勸我的雙親不要放棄希望，並勉為其難得讓他們最好的老師之一——喇嘛拿旺羅卓仁欽（Lama Ngawang Lodro Rinchen ）伴隨我的比親旅行。這對該寺是極大的損失，因為他是位極具證量的大師，能夠修持不同的儀軌（rituals），尤其他的祈願能使難以受孕的女人得子。此後，他一直和我父親一起為求子嗣機時旅行，他們並且持許多的儀軌及祈禱。最後，這些祈求終於有好明確的回音，我的雙親留在策東（Tsedong），一個靠近日喀則（Shigatse）的小城鎮。它之所以被決定為孩子出生的吉地，或許是他的隆譽，因為它曾是拿瓊千波拿旺貢噶仁欽（Ngachang Chenpo Ngawang Kunga Rinchen )等諸多偉大薩迦導師的誕生地，事實上，我誕生在拿瓊千波所出生的同一個房間裏。
然而，進一步的問題是吉日難尋。我的雙親希望我出生在殊勝的日子，於是便舉行更多的祈願儀式及修法。我在藏曆八月初一（一九四五年九月七日）出生，被認為是個相當好的日子。據說有人看見我們家上面有許多彩虹出現，隨後並有一尊黃蓮花大士（Guru Rinpoche注２）的聖像呈供給我父親。這些都是好的徵兆。當然啦！我一點兒也不知道這些事情。
問：當孩子誕生在您尊貴的家族時，有沒有什麼特別的儀式？
答：孩子誕生後，首先要將“迪”（DHIH）字——代表語言和智慧的文殊菩薩（Manjusri注４），以西藏紅花和其他許多東西所須知成的特殊甘露（nectar），儘快地寫在孩子的舌頭上。
問：您第一次到薩迦城（Sakya Town）去是什麼時候？
答：那是後來的事了。我的第一個生日是在策東慶祝的。此後，無們一家人又是到西藏南部一個著名的蓮花生大士聖地做短途朝聖。然後，我們和返回薩迦，在薩迦盛迦盛大地慶祝我的第二個生日。
問：您的雙樣在您小時便過世了？
答：是的， 我絲毫無法憶起我的母親。他在我兩歲或三見過世了。但我記得我阿姨，她就像母親一般。我父親在一九五OC年，我五歲時去世，這些我記得清楚。。
問：您幾歲開始學習呢？
答：五歲。同年，喇嘛拿旺羅卓仁欽給我上了第一節字母課，。在薩迦特殊的文殊師利佛堂裏，他傳我文殊師利及不動明王（Achala注５）的灌頂（cknscecrations注６），和一幅用金汁寫成的古老藏字摹本，這是特別讓我們家族的兒子們使用的。喇嘛拿旺在文殊師利菩薩的佛像前讀誦字母，我跟著重複念誦，當然這只是個儀式而以，此後我又有一個教我閱讀的老師。
問：您也在此時開始精神層面的學習嗎？
答：是的。我必須去記憶並持誦《文殊師利祈請文》。這些我都記得很清楚。在那個儀式以後，我一天要上七個小時的拼音課，每星期上六天課，進行了約兩年之久。我們西藏人認為拼音練習愈多就愈有助於閱讀能力的培養。
問：您也同時開始接受教法傳授嗎？
答：過去我經常接受灌頂。事實上，有人告訴我，我出生時即已領受我父親長壽佛（Amitayu注７）加持以求長壽。四歲時，我從父親那兒接受普巴金剛（Vajra Kilaya注８）的灌頂。這件事我也記得很清楚。我坐在近侍隨從的膝上，當父親給我忿怒部分的灌頂時，他穿戴成一個黑帽舞者，並依著儀軌起跳喇嘛舞（注９），我甚至記得當時是誰負責樂器演奏呢！
問：這些儀式都在哪兒舉行？
答：在卓瑪宮中。卓瑪宮是個大地方，有三間主要佛堂和其他許多房間，總共約有八十個房間。所有教法都是在三間佛堂中的一間傳授。
問：您曾經到宮外嗎？
答：是的，但不常進城去。在宮殿四周有綿延廣闊的土地，近處也有河流蜿蜒而過。我不讀書時，通常都由一個隨從跟著去和其他小孩玩。
問：您的宗教學習始於何時？
答：我在一九五０年夏天開始學習閱讀。同年秋天我到哦寺接受“道果”（注10）的心髓教授。當時我的上師是喇嘛拿旺羅卓旋偏寧波，他是哦巴支派康薩大寺的住持，也就是所謂的康薩堪布。
問：在您的記憶中，他怎樣的人？
答：他是位元非常神聖、精神層次極高的喇嘛，他總是非常沉靜、動作極緩，他所作的一切都非常圓滿。當時他的年紀已經很大，他在自己的房間傳授上述教法，參加的人數大約只有三十人。我當時還很小，幾乎不會閱讀，坐在康薩大寺住持繼承人康薩夏忠（Khangsar Shabdrung注12）的膝上，他拿著書在我面前，使我得以讀誦每天和前得祈請文。當堪布教授大乘（Mahayana）佛法時，我相當能夠理解，但金剛乘（Vajrayana）部分我就無法理解得很好。我花很多時間和堪布在一起，藉由看些傳記，我持續地練習拼音和閱讀。我在那兒待了約四個月接受教法，然後返回薩迦。
次年，我首度訪問拉薩（Lhasa），在那裏確認我為“薩迦天津的指定繼承人”。我在拉薩呆了四個月，訪問當地以及中部西藏的許多寺院。我們也訪問了那爛陀寺和桑耶寺（Samye)，並在回程中經過西藏南部，除了朝訪聖地外，也訪問了許多寺院。在這些訪問之間，我努力地記誦《喜金剛本續》（Hevaj Ratantra 注14），那是薩迦派宗教修持的基本教典。然後，在一九五二年初，我先以簡單的儀式升座（Enthronement注15），由於年紀太小，完整、圓滿的升座後來才舉行。我必須在所有薩迦的僧官和密續學院的老師們面前持誦整部《喜金剛本續》。這是一個被認為一切僧眾都段經歷的能力測試。當時我年僅六歲，但我很高興我完全正確地持誦而通過了。此後，我參加了該月全體密院僧眾的密續持誦法會，這是我在那兒參加的第一個儀式。後來我離開薩迦去參加第十世班禪喇嘛（H.H.Panchen Lama注160）在日喀則的坐床典禮，典禮持續了好幾個星期。這次我以薩迦天津的全套儀仗侍從旅行。
當年夏天，我回到哦寺接受堪布的道果心髓教授，在那期間他斷斷續續的給了其他教法，像金剛瑜珈女（Vajra Yogini注17）、《遠離四種執著修心法》（the Zenpa Zidel注19）在他即將完成全部教授之前圓寂了，這個學習後來由他的繼承人完成。我在當年九月之前回到了薩迦，同年我看到了新年慶典以及通常在藏曆七月舉行的普巴金剛舞。然後，我開始在卓瑪宮閉喜金剛的關。
問：這是您第一次閉關（rerteat）嗎？
答：也不能這麼說。在我接受第一次“道果”的教授期間，我已閉過長壽佛的關，隨後我的上師康薩堪布又授又灌頂。同時，在兩次的“道果”教授之間，我閉了一個月的伏魔金剛手（Bhutamara注20）——一種特殊身形金剛手菩薩（Vajrapani）的關。在閉關期間，我們遇到許多困難。我有個非常嚴曆的老師，只准我見我的阿姨、兩個侍者和老師。我記得很清楚，我的老師在閉關前半段時間得了重病，非常非常地嚴重，我們因他的病而有須艱辛的時期。雖然如此，到後來那個閉關仍相當成功。我說“我們”，因為我姐姐——傑尊瑪仁波切（H.E.Sakya Jetsun Chimey Luding）也同時在不遠處的另一房間閉同一個關。當然，我們不允許會面，但我們可藉由紙條聯繫。
在這次閉關之後，我的老師又病了好幾個月，使得我有了長假。我變得相當調皮，四處閒逛，做我高興的事。我的阿姨有點擔心，便替我指定了一個臨時的老師，在他那兒我必須背誦《普巴金剛日修儀軌》以及《普巴金剛長軌修法》兩種法本。
一九五四年夏天，康薩堪布的繼承人受邀到薩迦，傳授《竹塔昆都》（Druthab Kuntu,即《成就法總集》），這是第一世薩迦宗薩蔣揚欽哲仁波切（the first Jamyang Khyentse Rinpoche)所結集的密宗禪修法與教法的總集。這教授持續了三或四個月，是一段非常愉快的時光；康薩夏忠以從容閒適的風格在卓瑪宮的夏宮傳法。此時，我的老師已痊癒，並教我普巴金剛法會。我並非當年法會中的金剛上師，但我參加了舞蹈，甚至每天的法會。接著，我接受了喇嘛拿旺羅卓仁欽的大黑天（Mahakala注21）教法，並閉關禪修該護法一個月。後來，我又從喇嘛拿旺接受更多的大黑天教法，並且甯瑪派大師竹千仁波切（Drupchen Rinpoche）接受湯通寧覺（Thangtong Nying——Gyud）的法要，那是非常偉大的寧瑪派瑜珈女的一系列教法，他同時被認為是一位西藏聖者——湯通嘉波（Thangtong Gyalpo）的轉世。然後我閉關修了三個月的普巴金剛。此時，我十六歲的姐姐正在傳授三個月的“道果”教授。她從未閉過普巴金剛的關，所以在我閉關結束後，我被請求給她灌頂。這是我此生所傳授的第一個主要灌頂。大約有六十名僧侶前來接受“道果”法，但更多人是為了普巴金剛灌頂而來，我想大約有一千人。當時我才九歲。
問：在您的記憶中，喇嘛拿旺羅卓欽是怎樣的一位喇嘛？
答：他是擁有人身的喇嘛（在他祈禱下我出生了）。他是位非常完美的喇嘛，持戒精嚴，過午不食，從不著皮衣或有袖的襯衫。他的手臂總是赤裸的，無論薩迦有多冷——薩迦確實寒冷——他的房間總是好像有特定暖氣般地溫暖。在他的房中，我們可以養花、貯水。其他地方，我們絕不能在冬天貯水。如果我們將水放在瓶中，短短幾分鐘之內就會結冰，而且把瓶子凍裂。
問：法王您的童年生活似乎相當嚴肅，您都做些什麼消遣呢？
答：通常我喜歡走出宮外，到周圍的田野裏。有一條河離宮殿很近。我喜歡到那兒走走。我記得當參加普巴金剛法會時，身邊會有薩迦城的侍從護送返宮。只要他們一離開視線，我就脫下我的儀典裝束，穿著最輕簡的衣服跑到河裏去。我喜歡洗澡，但即使在九月，水還是非常、非常冷，冷得可怕。有時候我喜歡到庭園中的夏宮去。我們有一部上發條的古董式手搖留聲機和一疊舊唱片（大部分是英國軍隊進行曲，少部分是西藏民謠），我們很喜歡聽。
問：法王您曾再訪拉薩嗎？
答：是的，一九五五年夏天，我接受了喇嘛喇嘛拿旺羅卓欽的許多精要教法，秋天我又再次前往拉薩。但拉薩已有了改變。一九五一年第一次到拉薩時，我看到一個漂亮的早期傳統西藏都會。
我在拉薩待了大約六個月，做了一些簡短的教授，並且主持一個神聖的金剛舞蹈做為祈願。此時，我第一次遇見尊貴的蔣揚欽哲仁波切（H,E.II Jamyang Khyentse Rinpoche注22），並且住在他們附近，時常拜訪他。我從他所受的教法，大部分是寧瑪派（注23）的法，也有許多薩迦教法。次年初，我另外造訪了一次藏南，然後返回拉薩。夏天我因到薩迦。翌年，欽哲仁波切來到薩迦。稍後，我也到印度朝聖，造訪了印度佛教的四個最主要的聖地：菩提迦耶（Bodh Gaya)、藍毗尼園(Lumbini）、鹿野苑(Sarnath）以及拘屍那國（Kushinagar）。我在印度停留兩個月後返回薩迦。翌年（一九五七），我閉關禪修普巴金剛法，並且從薩迦大寺中的密宗學院院長——尊貴的蔣巴松波(Jampal Snagpo）接受“道果”法。
問：您於何時升座？
答：一九五九年初。升座是需要諸多準備的盛事。一九五八年底，在舉行宗教護示的神聖舞蹈之後，無就已坐上了主位。然後，在新年舉行升座大典。
問：升座大典如何舉行？
答：密宗學院有廣大的庭園，位於一座金頂寺院前方。在這座寺院中，存放著薩迦四祖——薩迦班智達（Sakya Pandita注25）的精神寶座，上方則是薩迦五祖——大寶法王八思巴（Chogyal Phatpa）的世俗寶座。我必須坐在這些法座上，教授薩迦班智達所著的《佛陀明義》——一書。這個教授包括一些解釋，持續了三天。接著是十世班禪喇嘛的代表薩迦代表，及其他許多西藏人的獻供儀式，之後則是莊嚴的盛典儀式。
問：以後的經歷是怎樣的？
答：從薩迦到錫金邊鏡並不遠。五天內安全到達。
我在錫金的拉千（Lachen）待了一個月；開始學習英文，並且很快就認得簡單的字。後來，欽哲仁波切捎來訊息，說他在錫金首邑崗托（Gangtok）生了重病，我就到那兒去看他。事實上，那個訊息，是由一位元西藏醫生帶來的，他現在就是我的岳父，不過當時我並不認識他。欽哲仁波切的病況非常不好。我為他做了許多祈禱，但他仍無起色，終於在一九五九年七月圓寂。
後來，我到大吉嶺（Darjeeling）去，冬天又前往印度、尼泊爾朝聖。一九六０年回到印度噶林邦（Kalimpong）和大吉嶺。我在那兒的一年及隨後的兩年，在極博學的薩迦大師——堪布仁千（Khenpo Rinchen）座下研習哲學。你知道，雖然我在西藏已接受了許多教法，並且閉過許多關，但我從來沒有太多時間研習大乘哲學家。所以，在那三年裏，我學習中觀哲學（Madhyamika Philosophy注26）、因明（Logic注27)、般若波羅蜜多（Prajnapramita注28）、阿毗達磨（Abhidharma注29）和其他經論。一九六二年底，我們才離開在吉嶺到慕蘇裏（Mussoorie）去。
翌年，我多半在調養治療結核病。一九六三年底，我已能夠參加在達蘭莎拉（Dharamsala）所舉行的宗教會議。一九六四年三月，我們建立了在慕蘇裏山腳的薩迦中心，做為因應時局的薩迦派主要寺院。此後我返回慕蘇裏，和一位非常偉大的薩迦派尊貴堪布——阿貝仁波切（Khenpo Appey注30）學習。起初，我在他的指導下研讀密續，並且接受了許多圓滿的釋義，他是從他的老師——第一世德松安將仁波切——偉大的西藏神通大師領受教法。後來，我也在他的指導下研讀了一些中觀哲學、詩詞、文法和算術。一九六四年，我參加了第二次在菩提迦耶舉行的宗教會議。一九六六年，我到西南印度的山崎（Sanchi）、阿薑塔（Ajanta)和耶羅惹（Ellora）的洞窟朝聖。除此之外，在一九六七年堪布阿貝到錫金去以前，我的學習都沒有中斷過。一九六七年冬季，我二十二歲時，在鹿野苑向約四百位僧侶與一百位居士傳了第一次道果教授。翌年年初，我們開始興建位於普汝哇拉（Puruwala）的薩迦屯墾重建區。這地方因外觀酷似薩迦而被選上，不過氣候比較熱些。
一九七0年，一次悲劇性的車禍，使我們尊貴的吐塔圖庫（Thutop Tulku）離世，他是一位非常年輕、非常能幹的僧侶，幾乎是他一手組織了中心和屯墾區。自從我通曉英文後，我負起了行政管理工作。當年秋天，我搬到薩迦中心，此後一直住在拉遮普（Rajpur），一九七一年和七二年是吉祥年，因為尊貴的秋吉崔欽仁波（Chogye Trichen Rinpoche）和我們一起待在拉遮普，並且給予一個蔣揚欽哲旺波的主要結集灌頂——吉碟昆塔（Gyude Kunta）。一九七四年春天，我結婚了，不久首度訪問西方。四個月中，我造訪了瑞士、英國，加拿大、美國和日本，傳予了宗教教授，並會見佛教徒。一九七四年十一月十九日，我的兒子——法王子寶金剛仁波切（Doongsay Rinpoche）出生。翌年春天，我們前往秋吉崔欽仁波切在尼泊爾藍毗尼園全新完工的寺院朝聖，其後用了一個月時間在加德滿都波大（Bodhnath）的薩迦寺院傳法。那年夏天，我的阿姨——曾在童年時撫養我長大、負起我一切工作、為我決定一切的阿姨去世了，使得我們十分傷心。一九七六年，我在大吉嶺傳法，前往拉達克(Ladakh）再往喀什米爾(Kashmir）傳授竹塔昆都(Druthaf Kunfu），並在南印度的屯墾區旅行、傳法。
問：以後呢？
答：我很希望能再到西方傳法。
問：法王，您認定誰是您的主要上師呢？
答：我的主要上師是康薩堪布，從他那兒接受了“道果”法。然後是我的父親、欽哲仁波切；康薩夏忠仁波切、喇嘛拿旺羅欽卓仁欽和薩迦堪布蔣巴松波（Jampal Samgpo）。其次拿是遍德堪布（Phende Khenpo）、竹千仁波切和其他許多人。
注釋
１薩迦派：是西藏傳教中歷史僅次於寧瑪派的派別，為西藏一古老貴族——昆氏家族所創立，其法王產生方式為世襲制。薩迦派的獨特見解是“道果”，即“明空無執”或“輪回涅盤無二無別”，密法極多，最重要的是“道果”，主要本尊是喜金剛。歷來有薩迦五祖師、哦千、茶千、蔣揚欽哲旺波等大成者出世，後衍生出茶巴、哦巴、上下種巴等弟子傳承的支派。主要道場有薩迦寺、哦寺、那爛陀寺與宗薩寺、桑耶寺等。
２蓮花生大士：原是印度的一位佛教大師，于第八世紀應邀到西藏，克服當時許多阻礙佛法宏揚的障礙，將密法傳入西藏，被視為寧瑪派的祖師。
３文殊菩薩：文殊師利菩薩的簡稱，亦稱妙吉菩薩，以大智慧著稱，其忿怒相為大威德金剛，聖地在中國山西五臺山清涼世界。其修法為藏地各派所普遍重視，薩迦傳承即被視為文殊師利菩薩之一傳承。西藏修法常以一個字來代表本尊，本尊可由此字現出，或收攝融入字中，稱為種子字。
５不動明王：明代表智慧，諸佛菩薩為度化惡神惡鬼，有的化現為忿怒身相，以智慧為摧魔障。不動明王亦謂之不動使者，或無動親，為教令輪身，是奉大日如來教令示現忿怒形，降伏一切惡魔，有大威勢之真言王。又此尊于大日華台雖久已成佛，而以其本誓之故，現初發心之形，為如來之童僕而給使諸務，且給予真言行者，故稱使者。修持此法之目的為降伏、愛敬、鉤如等。
６灌頂：灌頂是密宗的一種宗教儀式。其目的在於學者心中撒下由淺到深的體悟種子，並由上師介紹本尊給弟子，以促成學者的體驗成熟，使其具有修習金剛乘的基礎。未受灌頂者不能修習密法和閱誦密宗經典，否則不僅不能得到成就，死後還墜入地獄。如宗喀巴在《密宗道次第廣論》中說：“欲成聞修大密之器，要得清淨灌頂。是故灌頂即是成就根本，若無灌頂，縱能了達教義，精進修習，終不得殊勝成就，非但有不得大成就之失，縱得諸小成就，師徒亦俱墜地獄。”同時，灌頂上師的資格必須具足，方能舉行灌頂儀式。
７長壽佛：即無量壽佛，與阿彌佛在本質上無任何分別。
８普巴金剛：寧瑪派無上瑜珈的主要本尊之一，由蓮師親傳薩迦派先祖昆魯依旺波，並無清淨、完整地保存到今，是薩迦的重要修法之一。
９喇嘛舞：西藏佛教的特殊宗教舞蹈儀式。
１０道果：薩迦傳承的最重要教義與禪修體系，源自九世紀印度密宗聖者毗瓦巴。道果大部分深奧的精神方法是出自《喜金剛本續》，代表尊貴佛陀的全部顯密教法之實踐系統。道果中透露的哲學觀點是輪回、涅盤無二別，其中說道：“捨棄輪回無法證悟涅盤。”心是明空雙運，是輪回、波士頓盤的根本。障礙發生時，心為輪回的狀態，而解脫障礙時它就是涅盤。究竟利益眾生之一源是成佛，訣要在其證悟。
１１哦巴支派：薩迦派的弟子傳承派之一，由佛陀在《阿羅漢功德根本經》與《持一切經義集經》中所授記出世的薩迦派大師——哦千貢噶桑派（1932——1456A.D）所創，主要道場為哦千於一四二忍氣吞聲年所建的哦耶望秋登寺，及由蔣揚南卡塔果所建成的策東寺。哦巴派傳達室承是由四大堪布所持有；以祿頂堪仁波切為該派主要領袖。
１２康薩夏忠：薩迦哦巴支派四大堪布法王府中，康薩府的大堪布指定繼承人。
１３DL喇嘛：DL喇嘛是格魯派行政地位最高的活佛，被認為是千手千眼觀世音菩薩的化身，第一世可溯至宗喀巴的弟子根敦主，他在一四四七年修建成了劄什倫寺，但自二世DL喇嘛起，歷代都改以哲蚌寺作為自己的母寺，並成為全格魯派實際上的領袖人物。第三世從蒙古俺達得汗贈“聖識一切瓦齊爾DL喇嘛”的封號，是DL喇嘛名號的開端；五世DL受清朝順治皇帝的冊封，正式取得西藏政教領袖的地位後，住處改到布達拉宮。
１４喜金剛本續：漢譯全名為《佛說大悲空智金剛大教王經》，藏傳本有無上瑜珈部二品，包括《喜金剛本續》廣本七十萬頌，稍略的五十萬頌和更略的《喜金剛本續》、《喜金剛王經》二書。是無上瑜珈部無二續的最重要經典。
１５升座：一種公開承認其宗教地位儀式。
１６班禪喇嘛：劄什倫布寺主羅桑卻吉蔣稱（1567——1662A.D）是第四世班禪活佛，班禪的稱號是從他開始，他在五世DL喇嘛年幼期間，實際上主持黃教教務，終於使格魯派在藏族社會上取得了絕對優勢的地位，為黃教的基業產有卓越功勳。一六四五年，蒙古固始汗在控制西藏後贈給他“班禪博克多”的封號，正式建立這個轉世系統，並追溯至宗喀巴弟子克主傑為一世班禪。班禪喇嘛被認為是阿彌陀佛的化身，專精時輪金剛法，前幾世班禪並有對大手印等教法的許多著述。本文中的班禪喇嘛是指第十世。
１７金剛瑜珈女：為密教本尊之一，或稱“金剛亥母”，為表示眾考本有般若波羅密多自性的佛母，有多種傳達室承及身形，此處應指由那洛巴所傳之卡雀瑪，簡稱那洛卡雀，是薩迦派主修法之一，亦為格魯派所重視。
１８遠離四種執著修心法：薩迦初祖薩千貢噶寧波（1092——1158A.D）十一歲時，依止拔日譯師的教授，專一不移地修了六個月，親見了文殊菩薩所得偈：“若執著此生，即非修行者，若執著輪回，即無出離心；執著已目的，即失菩提心；若執著生起，正見即喪失。”是含攝一切圓滿教法的詩偈。後來，薩迦諸祖師們為此偈修法，寫了多種注解。
１９堪布：即寺院的住持或教授師。
２０伏魔金剛手：金剛手菩薩為大勢至菩薩的忿怒相，薩迦派特別的伏魔金剛手有二臂、四臂多種身形，是該派一切閉關修持前必修的本尊，可遣除日後修行障礙，保護行者免遭魔難。
２１大黑天：藏音麻哈噶拉，密宗智慧護法，是佛之化現，有多種身形。薩迦派最主要的大黑天為橫棍（紅棒）麻哈噶拉，是一切大黑天之兄長、喜金剛之化身。
２２蔣揚欽哲仁波切：第一世蔣揚欽哲旺波（1820——1892A.D）是位無與倫比的喇嘛，他和香巴噶舉派第一世蔣貢康楚仁波切、寧瑪派大掘寶者秋吉林巴等人，發起了一個遍及西藏的佛教復興運動——“利美”，所有當時的西藏大師們都從這個運動得到啟示和加持。他的第二世化身有二世宗薩蔣揚欽哲、二世頂果欽哲、二世貝魯欽哲（八邦親尊）等人；此處所指是二世宗薩蔣揚欽哲秋吉羅卓。
２３寧瑪派：八世紀由印度聖者蓮花大士傳達室入西藏，其教法判為九乘，以大圓滿阿底瑜珈而著名，後形成六大寺傳統，名義上以敏珠林寺的寶座持有者為領袖。
２４嘉華噶瑪巴：第一世噶瑪巴為罔波巴的主要弟子之一，曾經建立噶瑪噶居的法系祖普系及祖普寺，他的轉世噶瑪巴西，為西藏第一位被認定的轉世活佛，十六世的噶瑪巴於一九八一年圓寂於美國，十七世噶瑪巴則於一九九二年被尋獲，認證之。
２５薩迦班智達（1182——1251A.D）：文殊師利化身薩迦班智達，是第一位在辯論中大敗印度外道學者的西藏人，具有頂上肉髻，眉間白毫、馬陰藏等佛之身相；除了精通學理、辯論、著述、教授外，並能持戒精嚴，精進禪修。他還寫出了許多經論的注疏，翻譯了許多梵文著作，以梵文著書立說，被認定是第一位西藏三因明和十明的邏輯探究傳承的創始者。後應蒙古王子闊端之請，代表西藏前往涼州會面，以圓滿的禪修境界令漢地幻術師法力失效，得到蒙古領袖的信賴。一二五一年，七十歲，終於經歷五道十地而涅盤，進入東方妙喜佛土，成就無垢吉祥佛。後被尊為薩迦四祖，無量化身顯現中，包括蔣貢康楚、拿旺累巴等各派諸活佛。
２６中觀哲學：印度中觀派思想，“中”的立場是中觀，即看全體一次，而後加以取捨選擇的批判立場，或見兩邊時被把握的立場。亦即俗有真空、體虛如幻的見地。
２７因明：五明之一，即論理學。五世紀末，印度瑜珈行派論師陳那（Dignaga）完成教論理學，是開創因明學派的有名學者，著有《因明正理門論》等書。其弟子法稱根據陳那表明唯識說的觀念論見解，使因明更加精密化。他認為具體的知識，是靠感覺加上構想的思維而成立的，若只靠感覺，知識就會顯得沒有內容；但必須連推論的思維作用也一起運作，確知與物件一致時，才成為正確的認識。
２８般若波羅蜜多：般若譯義是智慧，波羅蜜譯義是到彼岸，般若波羅蜜多是說般若如般，能將眾生從生死之此岸，度到不生不滅之涅盤彼岸。
２９阿毗達磨：是對“阿含”經典的解釋說明，由於阿毗達磨教學的差異，因此印度各部派佛教間的解釋也互異。阿毗達磨特重列舉和分析各種心理狀態，其分析和小乘禪修的止觀訓練練同時發展。
３０堪布阿貝：印度薩迦佛學院首任院長，畢業于西藏宗薩學院，精通三律五明及藏密四派教義，並師承二世宗薩欽哲、德安將仁波切等大師，是一位眾所敬重、名聞遐邇卻不慕名利、淡然自處、精過不懈的當代高僧。現任薩迦法王、第三世宗薩欽哲等到諸大仁波切，與現任薩迦學院長等到諸大堪布都曾多年參學于其門下。