更新日期:2010/03/25 05:23:07
學習次第 : 進階
日期:2010/03/25 05:20:04 喇嘛網 編輯部 報導
智慧甘霖 薩迦法王訪問 第四章上師負有重大的責任
薩迦天津法王
第四章 上師負有重大的責任
問：法王：什麼是“真言乘”？
答：真言乘可金剛乘（Vajrayana注1）事實上極具善巧。其最初動機，和最終目標，都和大乘佛教完全一致，但金剛乘更具智慧方便，能從同樣的起點更迅速直接地達成同一目標，兩者差別如同搭乘火車或飛機旅行。大乘的修持主要在於透過思維的禪定；但在金剛乘中，身體也被廣泛的運用。藉由認知和運用我們的身體，能快速地達到目的地。譬如，若要使飛機飛行，需要較火車更多的條件配合，如燃料、風、機器設計等。同樣地為達到證悟，在金剛乘的修持中，不僅只是思維，還有不同壇城（Mandala注2）的觀想（Visualization注3）、持念咒語（mantra）等，如果正確地隨著這此修持，了悟自然生起。
問：這是大乘和金剛乘唯一不同嗎？
答：大乘為“因乘”（the ause Yana），金剛乘是“果乘”（the Result Yana)。大乘藉面施、持戒等修持，造作正確的因，這些修持非常有價值且正確，但仍與佛的無量功德、特質極為不同。金剛乘一開始就觀想自己為佛之果位形相。藉此修持，相同於佛之結果就會生起，因此金剛乘常被稱為果位之道。不斷觀想自己如同佛陀具足一切功德，以及卅二相（thirty—two major signs注4）、八十隨形好（eight minor signs注5）等。
問：認為自己即是佛陀是否錯誤呢？
答：一點也不。大乘也談到人心的本性，包括整個有機體，就是真正的佛陀，而且一直都有是。只因未能了悟此點而被纏裹在幻相中，所以導致痛苦。如果障礙和污染是心本有的一部分，淨化不可能，無論如何清洗黑炭也不會變白；心的本性純淨，才能被淨化。因為已有其他眾生證得佛果，很清楚地，我們也此可能；我們的心也能被清靜。
金剛乘以下列方式處理這個問題：有五類人——事實上有千百種不同類型，包括這五類中。這五種是可以簡括為一種，即金剛持佛，但為一般方便想成五種。將這五種觀想在一個壇城中，它是一個為火所環繞的聖宅，有著特定比例和裝飾。中央是白色的毗廬遮那佛（Vairocana）——“創出一切相者”（注6）。東方是深藍色的“不動佛”（Akshobhya Buddha注7）。南方是黃色的寶生佛（Ratnasambhava）——“自然珍寶的所有者”（注8）。西方是紅色阿彌陀佛（Amoghasiddhi Buddha）——“善巧成就者”（注10）。他們看起來都像釋迦牟尼佛一樣，除了有著不同的手印（Mudra注11）和手勢。
不動佛結觸地印，毗廬遮那佛結說法印（注12）寶生佛呈現施予印，阿彌陀佛結定印（the mudra of meditationess注13），不空成就佛以施無畏印（the mudra of tearlessness注14）手上持十字金剛杵（注15）。五尊都有特別的功德特質，每一尊關聯五種共同的污染：藍色不動佛對應嗔，紅色阿彌陀佛對應貪，綠色不空成就佛對應嫉妒，白色毗廬遮那佛對應無時愚癡，黃色寶生佛對應傲慢。這些顏色清楚地與煩惱染汙相對應。
英文常說“綠色嫉妒”，情欲與紅色，嗔 恨和深藍色相關。我們能夠清楚的在個人身上看到五種特質。膚色略黑，身上或有類似金剛杵的特徵的，時常生氣，這種人屬於不動佛的種性（金剛杵是不動佛的象徵），與不動佛有深厚的因緣，如果修持不動佛相關的法門，將特別容易成功。不動佛代表嗔恨的完全轉化。金剛乘中絕不認為任何污染，嗔恨可貪心應被制止、壓抑，相反地淨化被染汙系縛的能量，轉換成五方佛的特質，五佛每一尊都是一種特定的智慧類型。為是金剛乘為何被稱為果乘的另一個原因。事實上，實相當然沒有不淨。不淨的顯現是因沒有了悟實相，而常用主體，客體的分別去思維。不淨可說是從染汙生起的。
問：我們應如何修習金剛乘？
答：金剛乘之道明顯地較為殊勝，但不易正確瞭解。開始時必須確定純淨發心——菩提心的修習，唯有如此，才能接受五方佛的教法，在諸多本尊形相中，選擇適合自己本性者。這種教法的傳授是以灌頂的形式，藏文拼音為“旺”。其意為“淨化、聖職任授”或“舉行秘密儀式啟蒙、傳授秘訣”。灌頂是一種傳承儀式，必須從具德的上師（Guru注16)那兒接受，然後依法學習、思維並禪修以證得終極果位。接受灌頂後，行者必須每日無誤的實行修持，學習清晰而完全認為自身如同果位本尊一般。然後，因為因果的關聯，成果自會生起。
問：傳承重要嗎？
答：從上師而來的傳承在金剛乘中特別重要。上師將教法傳給你，你的傳承必須可以一代一代地回溯至本初佛（注17）——金剛總持，由他首傳教法而迄於你的傳法上師。即使是一般大乘，你也不能毫無引導而修，這是金剛乘的特殊真義。
問：是否表示除非以這種方式接受教法，否則無法證果？
答：當然沒人可以完全單憑閱讀教本而了知一切。你必須領受可以回溯至金剛總持而毫無間斷地口耳傳承法加持，沒有這不共加持力，絕對得不到任何成就。雖然今日大部分的教法都已被寫出來了，但你仍必須先接受他們的誦傳，然後再研習之。
問：所以上師極為重要？
答”在密續上說：上師是一切成就的根源。因此找尋上師是重要的，必須找尋具有教授密續資格的合格上師。特別是必須和你有特殊宿緣的喇嘛。例如，密勒日巴（Milarepa注18)首次聽到瑪爾巴（Marpa注19）時，感到一種特別渴望，想要立即會見他。茶千（Tsarchen注20）聽到偉大的薩迦導師——朵玲巴（Doringpa注21）時，感到一股特殊的渴望想要儘快見到他。發現這樣地上師後，必須從他領受誦傳和解說教授。在密法中接受灌頂是一定要的，灌頂是密法之門。沒有灌頂什麼也不能修。灌頂如同土地之施肥播種。造就適當的條件、環境。接受灌頂後，只須照料種子直到完全成長。
問：如何能夠認出和你有宿緣的上師呢？
答：大多有清楚的徵象。如茶千的例子：當他在一處岩穴禪定時，有個女人在他面前現身。那時他還是一個格魯派的和尚。她給他一本書叫他去找朵玲巴。於是他便去薩迦找到了朵玲巴，發現他得到的書來自朵玲巴的圖書室。原來那個女子是位女性本尊——金剛瑜珈女的化現。茶千在朵玲巴的座下接受教法，特別修持金剛瑜珈女，最後他達到偉大的證悟。一般而言，若你感覺想要見到或有和某喇嘛連絡的渴望，遇見他時生起某些特殊感受，便是好的徵兆。
有時亦可藉占卜預言發現。當我非常年輕的時候，我的姑姑要求一些喇嘛用一個鏡做預言。結果他們看到一個奇怪的喇嘛在鏡中，而我在他前面。那個喇嘛長耳，人中很寬，有一個疤。但我們不知道他是誰，後來發現就是第二世宗薩欽哲仁波切。
問：這是否意味唯有和具有宿緣的喇嘛一起，才能得到好的結果？
答：不，並不一定。就拿我的例子來說，我並未從第二世宗欽哲仁波切那兒接受大量教法，任何具德上師都是好的，但將有一個特別的上師能比他人給你更多幫助。
問：上師對弟子做無理的要求對嗎？
答：對的。例如當瑪爾巴教導喇嘛哦巴時，問他是否帶來一切財富供養上師。他回答說僅留一隻跛腳老山羊未帶來。瑪爾巴便要他回去取來。瑪爾巴說：一隻跛腳老山羊對他其實並無差別；他的要求僅為樹立教法的尊嚴與珍貴。如果說是供養一切，就必須毫不保留。上師和弟子的關係並非主僕。它是父子關係，精神上的關係，如父子般溫暖親密。上師有巨大責任照顧他的法子，弟子方面必須遵隨一切上師所給予的教法，持守一切誓願。（注22）。
問：這些誓願包括什麼“
答：相當複雜。接受灌頂之後，除了每日修持及研習外，有許多誓願必須遵守。如果受過小乘的別解脫戒，必須進一步受大乘戒律，修持不會產生任何效果。持守誓願可創出有利條件，以正確培育灌頂中所植樹下的成佛種子。除了必須適當地持守戒律之處，每天還要修持金剛乘的觀想、持咒，以及生起次第（kyerm）、圓滿次第（Dzogrim）的禪修。
問：密宗的本尊（Yidam)究竟是什麼？
答：因為眾生具有不同嗜好、背景、觀念和傾向，所以佛菩薩適合不同的眾生修行，而示現了不同身相。例如，貪愛的人可觀修擁抱身形的雙身本尊（注23）。憤恨較重的人適合修忿怒本尊（deitids in a wrathful angry form注24）。愚疾的人則適合觀修不許多珍寶和裝飾的多手多足化身本親（elaborate deities）。事實上這些本尊都是同樣卓越智慧的顯現，不過是以不同身形來適應不同形態的人罷了。
問：金剛乘教法和歷史上的佛陀有何關連？
答：我們稱人類歷史上的佛陀為“共”佛，而金剛乘的佛是“不共的”，不過許多密續亦是由歷史上的佛陀所宣說的。《喜金剛本續》即是其一。
問：什麼是大手印（注25）？
答：大手印是修習生起和圓滿次第所了悟的卓越智慧。生起次第（注26）即：觀想由一個種子字生出壇城，觀想其本尊眷屬。圓滿次第（注27）通常是在生起次第修習結束時，觀想萬物融回到本來和種子字，然後連種子字也消失。事實上，生起次第淨化出生，圓滿次第則淨化死亡。
問：薩迦派主要修法是什麼呢？
答：薩迦派主要修法是“道果”，他涵括小乘、大乘和金剛乘。是由西元六百五十年時一位偉大印度聖者“毗瓦巴”（Virupa注28）所傳，由卓彌譯師（一０七二年圓寂）（Drogmi注29）傳入西藏。“道果：是立基於《喜金剛本續》的灌頂和修法上，包括金剛第六的哲學，及一切瑜珈的修法，如拙火、氣瑜珈（breathing yoga注30）、身瑜珈、夢瑜珈（the yoga of dreams注31）、破瓦（遷識Pho—wa)(注32）、中陰身修法（Bardo practice 注32）等等到；整部“道果”教法需費時三個月傳授。此外薩迦派也修持一個那洛巴非常殊勝的精要教法——金剛瑜珈女（卡雀瑪）十一支瑜珈教法。還有許多麻哈噶拉（大黑天）的教法；普巴金剛法，這是我們家族早先得自寧瑪派傳承的法；一切智佛母（Sarvavidya)是對臨命終和已死亡者特別有助益的法；大威德金剛（Vajra-Bhairave注34）——文殊菩薩的忿怒相；薩迦派特有的十三金法（thirteen Golden注35），及其他許多法。但“道果”法已包括了一切。
問：在西方的道德概念中，性的能量被認為是通向精神之路的阻礙。金剛乘中是否承認這些能量，真能在道上對我們有所助益嗎？
答：如果有適合的人，適當的時間，並依法遵行無誤，確能有極大助益。在常被談到的國王因菩提的故事中，他告訴釋迦牟尼佛，他寧願轉生為叢林中的狼，也不願采行放棄在世俗中精神道路的修法，所以佛陀給他一個特別教法——密集金剛法（Guhyasamaja注36），直到今日薩迦派仍保有此法的傳達室承。當然，單是外相的捨棄出離效用不大；一個人可能放棄一些外在事物卻仍然執著於它。真正的捨棄是捨棄執著。上例中，國王因渣菩提是個最上根器的人，他和他所有朝臣在佛陀給予教法時，都真實地證悟佛果！
然而大部分在金剛修行者都是出家眾，不允許有世俗的欲樂，當然必定是獨身的。雖然國王渣菩提在瞬間證得佛果，但只是看看密勒日巴的故事，便可瞭解即使有天賦的人也處經歷種種困難。
問：不正確的修行有可危險？
答：“如果在金剛乘中走錯了，只有一個方向：下地獄。”金剛乘的修習如同竹筒中的蛇，吸能上或下。因此必定要尋求一位好的上師，並且非常小心地修持。
問：為何金剛乘含有這麼多秘密？
答：我認為，一般來說是為了避免金剛乘教法主生懷疑、不具信心、甚或反感。如果在錯誤時機或沒有正確解釋聽到，將會震驚並認為金剛乘是不好的事，而喪失對佛法的信心于金剛乘道路中。如果人們看見壇城或者在書中讀到真言，可能會嘗試著修習，這是一個非常嚴重的錯誤。在金剛乘中，任何事都不能由自己做主，一切教法都必須由你的上師傳授。
問：金剛乘是否不僅止於儀軌的修持？
答：儀軌僅是金剛乘的一小部分，主要的修持是行者每天的禪修、觀想和持咒，身瑜珈、氣瑜珈的修持等。
問：金剛乘修持最終的成果為何？
答：一般而言成果是佛的三身、四身、或五身；但可總犄括在三身之中；也就是色身與精神身，後者被子稱為法身——實相之身，這是已被完全轉化之心的相續，它與空性完全無二無別。報身、大樂身是在“阿卡尼須達佛土”（Akanishtha Buddhafield注37）在那兒永恆居住之身，傳授法給大菩薩們。化身或幻化身是一種不同型態，殊勝化身如同歷史上在印度示現的佛陀。這些“身”的結果從轉化我們現有的有機體而成。我們現在的身體可成為色身、形相身，而我們現在的心可成法身或實相之身。
注釋
１金剛乘：亦稱：“密宗”或“秘密真言乘”。因金剛乘的教法堅利如金剛，其修法主要是將學本身與外界作為一種悟境，而加以體驗的法門，它的修法不公開予非根器之弟子，故名“秘密”；其所得的領悟或體悟，可使學者超越要領或理智設計的公式範圍，無法從自我的觀點加以表達或理解，故為“秘密”。《瑜珈經》曰：“以金剛自性，光明遍照，清淨不壞，種咱業用，方便加持，救度有情，演金剛乘，唯一金剛斷煩惱。”《金剛頂經》曰：“演說如來三密門，金剛一乘甚深教。”
２壇城：梵語漢譯稱：“曼茶羅”又可譯成“壇”、“道場”、“聚集”等，均指諸佛菩薩聚集的處所。《演密鈔》卷二如此指出：“曼茶羅，聖賢集會之處，萬德交歸”所以，壇城亦指一切聖賢、一切功德的集會處，或密乘修法時所佈置的佛堂擺設。
３觀想：相浮於心也。觀想是密乘訓練行者意密的特別方法。
４三十二相：又名三十二大人相。１、足安平，２、足千輻輪，３、手指纖長，４、手足柔軟，５、手足縵網，６、足跟圓滿，７、足趺高好，８、如鹿王，９、手長過膝，１０、馬陰藏，１１、身縱廣，１２、毛孔青色，１３、身毛上靡，１４、身金光，１５、常光一丈，１６、皮膚細滑，１７、七處平滿，１８、兩腋滿，１９、身如獅子，２０、身端直，２１、肩圓滿，２２、口四十齒，２３、齒白齊密，２４、四牙白淨，２５、頰車如獅子，２６、咽中津得上味，２７、廣長舌，２８、梵音深遠，２９、腿色紺青，３０、睫如牛主，３１、眉間白毫，３２、頂成肉髻。
５八十隨形好：又名作八十種好。１、無見頂相，２、鼻高不現孔，３、眉如初月，４、耳輪垂埵，５、身堅實如那羅延，６、骨際如鉤鎖，７、身一時迴旋如象王，８、行時足去地四寸而現印文，９、爪如赤銅色薄而潤澤，１０、膝骨堅而圓好，１１、身清潔，１２、身柔軟，１３、身不曲，１４、指圓而纖細，１５、指文藏複，１６、脈深不現，１７、踝不現，１８、身潤澤，１９、身自持不逶迤，２０、身滿足，２１、容儀備足，２２、容儀滿足，２３、任處安無能動者，２４、威振一切，２５、一切眾生見之而樂，２６、面不長大，２７、正容貌而色不撓，２８、面具足滿，２９、唇如頻婆果之色，３０、言音深遠，３１、臍深而圓好，３２、毛右旋，３３、手足滿足，３４、手足如意，３５、手紋明直，３６、手紋長，３７、手紋不斷，３８、一切噁心之眾生見者和悅，３９、面廣而殊好，４０、面淨滿如月，４１、眾生之意和悅與語，４２、自毛孔出香氣，４３、自口出無上香，４４、儀容如獅子，４５、進止如象王，４６、行相如鵝王，４７、頭如摩陀那果，４８、一切之聲分具足，４９、四牙白利，５０、舌色赤，５１、舌薄，５２、毛紅色，５３、毛軟淨，５４、眼廣長，５５、死門之相具，５６、手足赤白如蓮花之色，５７、臍不出，５８、腹不現，５９、細腹，６０、不傾向，６１、身持重，６２、其身大，６３、身長，６４、手足淨滑澤，６５、四邊之光長一丈，６６、光照身而行，６７、等視眾生，６８、不輕眾生，６９、隨眾生之音聲不增不減，７０、說法不著，７１、隨眾生之語言而說法，７２、發音應眾生，７３、次第以因緣說法，７４、一切眾生觀相不能盡，７５、觀不厭足，７６、發長好，７７、發不亂，７８、發旋好，７９、發色如青珠，８０、手足為有德之相。
６、７、８、９、１０不動佛、毗廬遮那佛（大日如業）、寶生佛、阿彌陀佛、不空成就佛：五方佛代表轉五識成五智，即中央大日如來的法界體性智（理智具足，覺道圓滿，達到佛、我一致），東方不動佛的大圓鏡智（覺悟人的本性，即具菩提心），南方寶生佛的平等性智（修行菩提心），西方阿彌陀佛的妙觀察智（覺悟自身與諸佛間融通無礙），北方不空成就佛的成所作智（證得金剛身）。
１１手印：手指所結成的印契，通常是指伴隨著密宗禪定，修法而採用的象徵手勢。
１２說法印：說法之印契，其有法、報、化三身說法之印相。
１３定印：標入定相之印契。有三部之別，即佛部大日如來之法界定印；蓮花部彌陀定印成妙觀察智定印；金剛部天鼓雷音如來之縛定印。
１４施無畏印：舉右手舒五指以向於外者。《大曰經》四曰：“以智慧手（右手）上向作施無畏形。頌曰。能施與一切眾生類無畏。或結此大印名施無畏者。”
１５金剛杵：密乘法器之一，常與金剛鈴合用，代表非空，非有，方便、智慧；以標堅利之智，斷煩惱，伏惡魔。
１６、上師：為了學密或金剛乘，尤其是想在圓滿次第的觀想中獲得開示，就必須先接受上師的加持；而金剛上師必須是自己已經接受過完整的灌頂、口傳及教授，並且如法閉關修持，獲得某些證悟，而且有能力傳授金剛乘教法的成就者。
１７金剛總持佛：又譯作“執金剛”、“持金剛”或“金剛持”，為釋迦牟尼佛在金剛乘中的顯化，其身藍色，手持金剛杵與金剛鈴交叉置於心前，象徵善巧方便法門與智慧的合一。
１８密勒日巴（1040—1123A.D）：為瑪爾巴譯師的法嗣與岡波巴上師的老師。噶居派的這位著名禪修家，是西藏佛教史中最為突出、最為令人鼓舞的角色之一，因其不但能夠投入，毫無保留地退居深山積極苦修，並且還有文學的秉賦，能以詩歌的形式表達教法的內容。密勒日巴尊者對佛法最偉大而不共的貢獻，是以自己的生平來說明大、小、密三乘的不可分離性：若無小乘的出離和大乘的發心為基礎，密宗的妙法無非是空中樓閣，他現身說法，以實例來說明如何同時實踐並成就三乘教法。
１９瑪爾巴：十五歲從卓彌譯師學習聲明，後三赴印度從那洛巴、梅粹巴等大師廣學密法，後把所學全部傳給密勒日巴，密勒日巴再傳岡波巴，由岡波巴傳出四大八小派，即達波噶居；與來自印度祖師甯古瑪等人形成的香巴噶居，為噶居兩大傳承法系。
２０、茶千：朵玲巴之主要弟子，擁有一切學者和聖才的功德，在金剛瑜珈女的示現引導下，前往“康烏塔宗”向朵玲巴求得薩迦派口耳傳承的精要教法；後來登上了布敦大師的寶座，其從學上師廣含新、舊派傳承，達三十位以上，並以實修而獲得極高的證量。其再傳弟子之一即五世DL喇嘛。
２１朵玲巴：薩迦茶巴支派的大師，精于十三金法及大小麻哈噶拉法，在“康烏塔宗”獨自閉關時，他獲致證悟的頂峰。
２２誓願：佛法中的三種誓戒即別解脫戒（Pratimoksha）、菩薩戒以及密乘戒。
２３雙身尊：佛菩薩在密乘中為詮示智慧與方便不二所現之身形。
２４忿怒尊：表佛道之光明性，是諸佛菩薩為調伏難調眾生而特別慈悲示現之身形。
２５大手印：直譯就是：“大印”。此“印”性空，而其所以稱“大”，乃因它能印合一切萬法。大印一詞原本用以表示究極的真理，指陳本業的空智與生死的解脫同時呈現的事實；亦用以表示體驗真理的觀修技巧。
２６生起次弟：在金剛乘中，以已悟的心作為修習的基礎。“生起”一詞，是指學者本身經驗的發起，而被觀為神聖世界則為悟境的呈現。行者修此，必須使他自己與一位象徵悟境的本尊合而為一。
２７圓滿次弟：所謂的“圓滿”，是指達到直接了知一切覺受皆無實質，而心靈與現象皆空寂的境。到此階段，學者消除了生起階段所得的覺受，並突破修會途中可能生起的執著觀念。
２８毗瓦巴：印度那爛陀寺住持，精修密法後得喜金剛之佛母無我母現前灌頂而頓證六地菩薩，曾以神通力令恒河兩度分開、太陽兩天不落，是印度八十四大成就者之一，“道果”法之創始人，重要弟子有蘇卡悉地、東碧嘿魯噶等。
２９卓彌大譯師（９９４－1078A.D）：是印度佛教道果、時輪金剛等法在西藏的傳播者，譯著與門徒眾多，薩迦派初祖恭卻嘉波便曾向卓彌獻貢黃金，以求學“道果”密法。
３０氣瑜珈：藏密無上瑜珈部之特別修法，藉著氣瑜珈的修持，可依次開發行者本具的如來藏，將障礙層層清除。
３１夢瑜珈：是無上瑜珈部特殊的一部分，行者將其禪修之覺觀推展至對夢的瞭解和轉化。某些夢瑜珈與各種本尊有關：如阿彌陀佛和度母等；夢瑜珈也是那洛六法之一。和大幻化網金剛修法有特別相關。
３２破瓦：藏密的彌陀淨土往生法門，它是藉一種直接而簡易的方法，來復蘇我們意識本有的自然精純境界，並能在我們死亡的一瞬間將意識轉化到較高的次元。
３３中陰身修法：中陰身是介於死亡和再生間的空間，在此階段若認識一切現象不異於心即可能解脫，這種修法稱中陰身修法。
３４大威德金剛：又稱怖畏金剛、閻魔敵等，是無上瑜珈部父續的主要本尊之一，為文殊菩薩之忿怒相。
３５十三金法：薩迦派祖師以重金供養所求得之十三種不傳出該門牆的大法，包括三紅尊：那若、梅粹、因渣三空行；三紅尊；咕嚕咕哩佛母、紅象頭財神和大自在天；及次一級之三紅尊等。是薩迦茶巴支派之聞名教法。
３６密集金剛：無上瑜珈部密法中，父續部的重要本尊，其本續及修法極受格魯派重視。
３７阿卡尼須達佛土：金剛持法身佛之世界。