更新日期:2010/03/25 05:15:29
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日期:2010/03/25 05:13:27 喇嘛網 編輯部 報導
智慧甘霖 薩迦法王訪問 第三章菩薩是由慈心和悲心中所生
薩迦天津法王
第三章 菩薩是由慈心和悲心中所生
問：僅為個人救贖（注1）的小乘（Hinayana）道中，“涅盤”（Nirvana）與解脫（Liberation注2）是四聖諦之一，但在廣大的大乘道（注3）中似乎較不重要。
答：是的。這是兩個極端——世俗存在和解脫，前者完全包括在痛苦中，後者已超越它。大乘道教導我們不要落入二者之中，代之的是追溯中道：藉由智慧的力量，不住世俗，藉由慈悲的力量，不住解脫。若止於解脫，將無法行動去幫助眾生（sentientbeings）。雖然自己已完全從痛苦中得到自在，但對他人卻無助益。大乘道之證悟佛果——我們稱之為大解脫，不僅從痛苦中解脫，並能幫助無量眾生，這是其主要不同之處。
問：大乘的修行原則是什麼？
答：三個主要修持：慈心，悲心（compassion）和成佛之心（菩提心Bodhicita）。慈心即希望每一個六道中的眾生都能快樂，悲心是願一切痛苦中的眾生悉能離苦。成佛之心，一般是指願為一切眾生而成佛。這三者非常重要。沒有慈愛心和悲心，成佛之心就不會生起，沒有成佛之心，就不能證得佛果，因此慈心和悲心是必要的。其中以悲心特別重要，悲心是大乘道之初始種子；在途中，它是令稻穀生長之水，最後，它使果實圓熟。因此清楚可知，悲心起於初始，且中途和結尾都非常重要。月稱菩薩（Candrakirti注4）注解《中觀論》（Madhyamakavatara）時，把敬禮悲心放在最前面。佛陀曾說：“三世一切諸佛均從菩提薩埵所生，而菩提薩埵是由慈心和悲心中所生，特別是由悲心所出。”大乘道之主因即悲心。
問：我們如何修持悲心呢？
答：首先，研習是一定要的，隨後並需禪修。一開始，觀想你的親人並願他們快樂、從痕痛苦中解脫自在，然後祈你擁有為他們成就的力量，使你有能力做到這些。觀想那些非你親友的人們，最後漸漸普及于一切眾生。事實上，應從思維四種憶念開始，然後皈依，接著觀想你的母親，清楚詳細的想到她對你的慈愛，這些關照都是為了你。當你念及他仍在痛苦中造作苦因，此時，助她之心自會生起，當你希望助她脫離痛苦時，成佛之心生起。最後祈請上師和三寶，願她快樂、無有痛苦。接著用上述方法繼續觀想你的父親、其他眾生及你最壞的敵人。若有困難，想想嗔恨才是你的敵人，它製造了極大的痛苦境地。觀想一切六道眾生，直到能夠毫無私心地對他們生起自然的慈悲房。最後，願藉此修行積聚一切功德，平等利益眾生，以這功德回向圓滿每一禪修。悲心是最最重要的基礎，應盡可能的多修習。它該是完全地自然——大悲之尊觀世音菩薩，曾在佛經中說：“想得到佛果的行者不需修習太多，只要一種，就是悲心。”
悲心的修習有下列三種：
一、對眾生的悲心：須先從母親做起，然後旁及其他無量眾生，悉願皆得離苦，祈求能夠幫助他們。（注5）
二、對法（因緣現象）的悲心：願眾生皆能捨棄痛苦的根本——無明（ignorance注6）。
三、無對象的悲心——無緣大悲（objectless ckmpassion注7）：必須瞭解，究竟上，所有眾生並非真實存在，眾生是因無明與執著自我而痛苦。
問：有情眾生不是真實存在嗎？
答：不，事實上眾生並不是真實存在的，乃是因為對自我的執著而生起幻相。因為貪求某些外相，而對別人起反感、嗔恨，只要無明地相信他們真實存在，就繼續封閉在世俗迴圈中。
第三成佛之心（菩提心），是非常重要的修持。一般而言有兩種菩提心：相對和絕對。相對的菩提心（the Relative Enlightment-mind）分為願、行兩種。希望成佛是一種願望，願為眾生成佛，就像盼望一趟旅行一樣，這就是願菩提心。行菩提心像是去旅行了：為達成佛所做一切即行菩提心。所以行菩提心包含一切佛教修持，例如佈施（Giving）、持戒(持守道德的行為Moral conduct)、忍辱（Patience）、精進（Vigour）、禪定和般若等六波羅蜜（Six Paramitas注8）。絕對菩提心（the Absolute Enlightment-mind）是了知萬物真實本性即空性（Emptiness）。
瞭解空性即絕對的成佛之心（勝義菩提心）。
問：我們應如何瞭解空性？
答：空性不僅是個名詞。空性並不意味一切事物都是空無。每個宗教嘗試解釋現象的真實本質，無論肯定或否定，必歸結在“存在”上。一般人對於現象和原始來處並沒有做信多思考，較富宗教傾向的人會深思，懷疑事物為何存在，從何而來。
基督信仰者結論一切事物都由神創造。早期的佛教學派——說一切有部（注9）結論，粗大的東西並不真實存在，但原子——微小到不能有任何一邊面對不同方向，是存在的基本元素。進一步的學派——說識部（唯識派），決斷究竟無一外相存在，所似知覺僅是心靈的投射。
中觀哲學家檢測現象，發現萬物均是消融，並無任何一物真實存在。他們不滿意上帝創造萬物或極微存在的解說，而論證：如果客體不存在，那麼做為主體的心便不可能存在，因為心和客體如左右般相互依賴不可分離。因此，如果沒有外在物質，就能可能有心。中觀派小心謹慎、一絲不苟的檢視後得到結論：究竟上實無一物存在，然而眾生執著（attachment）而誤認為真實存在。正面的東西無法發現，反面的東西無法找出，沒有一個可接受為真實存在之物，萬法的真實自性超越存在和不存在，超越思維和表達的可能。寂天菩薩（Shantideva注10）曾說：“勝義並不是心的物件物；它的存在超越於心識之外”。“他是你無法描述的東西，是不能理解的驚奇。”當我們談到事物，必須替它們命名，所以姑且稱這為空性，但真正的空性不是我們能命名的，它是我們無法表達的。
上述是依究竟意義而言。就相對來說，中觀派接受任何一般人接受的概念，但此派著作呈現的是萬物超乎言詮的體驗。
問：這種現象的評論是否僅為邏輯上的詭論？它能用在日常生活中嗎？
答：當然可以。當你了悟究竟意義時，就從痛苦解脫。我們從未由相對的幻相中覺醒而痛苦。籠罩在相對幻相為迷惑中，執假為真，造作因而生出更多苦困。
問：所以真正的重點是執著？
答：不再執著事物為真，就不再造作未來之苦因。
問：這是禪修的主題嗎？
答：大乘道，特別是在金剛乘中有許多與此相關的禪修方法。必須瞭解痛苦來自惡業，惡力來自污染，而污染從自我生起。如果我們是污染的，可能誤執一捆繩子是條蛇，在假設有個自我實存中產生幻覺。有“自我”時，必定有“他人”，有他人，就有自我的貪執和對他人的厭惡，這將導致進一步的污染並且障礙真實的本性。
菩提心是根絕錯誤自我要領的最佳方法。首先嘗試將他人和自己一視同仁，慈愛他們像愛自己一樣，最後，將愛他人甚於愛自己。無論多痛苦，嘗試不斷地發願，即使一切眾生痛苦都到你身上，仍願意把一切快樂之因給與他們。並全願以此功德不斷地利益一切眾生。
了悟空性的修持——勝義菩提心（絕對的成佛之心）有兩個部分；專注的修習（止）和經驗的分析（觀），清楚呈現在中觀體驗中。這些修持需要更長的解釋，無法在此詳細解說。每個修法之前和之後，都必須皈依和分享功德（因向）。
問：如果心，物不存在、那麼外相是什麼？何始何終？
答：他們是無始的。在達到佛果時結束。一切是幻相、不真實的，像場夢。夢由何處生呢？就像一個長夢。
問：外相是什麼呢？
答：是一很長的夢。
問：慈心和悲心是好的，但在某些情況下，發怒對人反倒適宜，不是嗎？嗔恨正當嗎？
答：如果動機是純淨的，即使行為是惡的，也可能是正當的。若為利益眾生而起嗔怒，此憤怒即從悲心而生，那麼生出的一切都是好的。就像一棵植物，如果根部具療效，縱使果實長的壞，還是可做藥。
問：佛教常被認為會引導人們行為趣向否定、消極？
答：如果進入並滯留於解脫中，這就真的消極。但如進入大乘道，取代自我解脫的覺寂，悲心生起自會利益一切有情。
問：佛教有時被稱為無神論（agheism），認為上帝並不存在？
答：佛教不相信上帝是世界的創造者，在此範疇內，可說它是無神論。如果上帝是由一種神聖的悲心或智慧化現之本尊，那麼佛教並非無神論而是多神論（polytheism）。
問：如果真的沒有自我，那麼何以轉生呢？
答：心識相續，一連串心識流（動）和行為結果造成另一個新的眾生。轉生是一個相對的真實。各學派各宗教對相對真實性的說明迥異。中觀派認為所謂相對，即未經審量所見一切，也就是平常人一般之所見。相對地，有轉世，但並非就不究竟層面而言。
問：中觀哲學（Modhyamjka philoskphy注11）如何興起？是否在佛陀時代之後？
答：當然它是佛教的，是般若波羅蜜多經的真義，清楚地解說任何落入極端的人將無法自痛苦中解脫出來。極端是指常見（正面、永恆）和斷見（反面、斷滅、空無）、相信存在或不存在等。中觀哲學是從佛陀教授的經典發展出來的。
問：如果因萬法皆空而不接受眾生的存在，那何必對眾生慈悲呢？
答：萬法並不空；誤以為“空”是意指空無也是一個錯誤的見解，是一種極端——但事物的真相是離於極端的。為證悟空性，必須積聚功德，最好的方法是修利益一切眾生的慈心和悲心。直到協德積聚圓滿，以過空性的了悟才會生起。
注釋
１小乘：聲聞緣覺悟法門，以修身自利為宗旨，其最高果位為阿羅漢果及辟支佛果。聲聞乘修四諦法，自凡夫阿羅漢，論時間，速者三生，遲者六十劫；其修行的方便有三賢（五停心觀、別相念處、總相念處）、四善根（暖、頂、妨、世第一法）之方便，得果有預流果、一來果、不還果、阿羅漢果等四。緣覺乘修十二因緣，自凡夫至辟支佛，論時間、速者四生，遲者一百劫，其修行重在證悟，悟所到處，便是證所到處，故無明顯的階位可言。
２涅盤：漢譯圓寂，圓是圓滿一切智慧，寂是寂滅一切惑業。又譯作滅度，滅是滅見思、無明、塵沙三種惑，度是度分段、變易兩種生死。又是不生不滅這意。
３大乘：即菩薩的法門，以救世利他為宗旨，最高的果位是佛果。大乘從凡夫修到成佛，立五十二個階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。十信是由十住中的第一發心住內分開另立的，若將其縮入發心住內，則只有四十二位。其中十住、十行、十回向稱為三賢，僅算是資量位，十地才是修道位。大乘法門中又分顯宗、密宗兩大類。
４月稱大師（candrakirti,600——650A.D）：印度中觀派在月稱之師佛護和清辯時，由於在開示空性所用的方法不同，因此中觀派分裂；主張只有在否定對方見解時才使用論理著作《入中論》和《中論》的注釋。
５生緣悲：即眾生緣慈悲，以一慈悲心視十方六道眾生，如父、如母、如兄弟姐妹子侄，緣之而常思與樂拔苦之心，名為眾生緣慈悲。此多在凡夫或有學人之未斷煩惱者而起。
６法緣悲：即法緣慈悲，既斷煩惱之三乘聖人達于法空，破吾我之相，破一異之相，滅一異之相之人，但憐眾生不如是法空，一心欲拔苦得樂，隨其意而拔苦與樂，名為法緣慈悲心。
７無緣悲：此慈悲惟在諸佛，蓋諸佛之心，不住于有為無妄，故心無所緣，但佛以眾生不知諸法實相，往來五道，心著諸法，取捨分別，故心無眾生緣，使一切眾生自然獲拔苦與樂之益，名為無緣慈悲心。
８六波羅密：漢譯六度，即檀那（佈施）、屍羅（持戒）、忍辱、毗離耶（精進）、禪那（禪定）、般若（智慧）；是六種行之可以生死苦惱此岸得度到涅盤安樂彼岸的法門。佈施能度慳貪，持戒能度毀犯，忍辱能度嗔恚，精進能度懈怠，禪定能度散亂，般若度愚癡。
９說一切有部：簡稱有部，別名說因部，為小乘二十部之一，主張“一切法實有”。中國所傳的小乘部派，即以說一切有部為主；特別在阿毗達磨等教學方面，幾乎可以說有說成就最大。又大乘僧人，在教學與戒律方面，也有很多是學習說一切有部的。
１０寂天菩薩（650——750A.D):西藏佛教中觀教學主流派所依之印度大師月稱的弟子，屬於中觀應成（歸謬論證）派，著有《入菩薩行論》、《大乘集菩薩學論》等重要書籍。
１１中觀哲學：見第一章之注釋26。