更新日期:2010/03/25 05:10:52
學習次第 : 進階
日期:2010/03/25 05:09:16 喇嘛網 編輯部 報導
智慧甘霖 薩迦法王訪問 第二章 欲知未來，請看你當下的行為
薩迦天津法王
第二章 欲知未來，請看你當下的行為
問：法王，我們為何需要修持佛陀的教法呢？
答：我以三種學佛者類型來回答這個問題。一般而言，從極小昆蟲乃至極具智慧的人類，他們全部希求快樂免除痛苦。而大多數人不瞭解引起痛苦原因是什麼，或因何導致快樂，但在佛法及修持中，你將會發現這些問題的答案。
問：那麼導致痛苦和快樂的原因是什麼呢？
答：龍樹菩提的《寶鬘論》中（The Ratnavali of Nagarjuna）曾說：“一切從貪欲，嗔恨和無明愚癡所生起的行為產生了痛苦；從無貪、嗔、癡所生起的行為則產生幸福快樂。”
如我前述，人分三種。如同其他一切眾生一樣，最下根的人希求快樂，不希望痛苦或投生下三道，因此他修習佛法以造投生人道或天道之因。他沒有力量或勇氣完全離開世俗。只希冀得到世俗美好的一面、避開悲慘的一面。這就是他修持佛法的原因：得以投生善道。中等根器的人透澈了知世俗真相：無論我們生在何處，自然就有痛苦，恰如熱為火的本性一般。他希望跳出輪回，證得涅盤——完全脫離痛苦的境界。
上根的人瞭解，一切眾生同他自己一樣，不希望痛苦而希求快樂，一切有情皆具有相同的恐懼和希冀。無始以來我們一再投生於三界（注1）中，沒有一個眾生不是一生或多生曾為我們的父母親。正因為我們和眾生如此親密，所以最善根的人是為了無盡眾生得離苦而修習佛法。
問：那麼我們應如何修習？
答：所有佛教徒在修學之初有兩件要事：四種思維（four Reckllections）的禪修和皈依（take Refuge）。
四種思維是：（一）人身難得、（二）所有輪回萬物無常、（三）世俗存在的痛苦和（四）業力法則——因果。
能夠生為人身是非常地困難的。平常，我們以為人類數目眾多，但將人類數目和其他眾生相比較，就可瞭解人類多稀有珍貴！（例如，每個人的身體有數以百萬計的細菌、微生物、濾過性病毒等）。所以計算起來，得到人生機會少的可憐。許多的投生的地方對眾生並無真正價值，因為這些地方無法得遇佛陀法教。八種不適出生之地是；地獄道、餓鬼道、畜生道、外道與邪教、無佛之地、某此天道、或生而聾啞愚癡者。即使得以生而為人，仍有十種必要的先快條件：必須生在有佛出世之地，佛陀轉動法輪教授教法之地，教法住世，教師們具足慈悲願力來施教，有出家眾與在家居士等佛教的追隨者。同時還有五種行者自身具備之條件：未犯五無間罪（five limitless downfalls注2），因為這將造成極大障礙。
也可從其他方面說明以上困難。獲得人生的因緣是善行和持守正確的道德行為，但少有人覺知此理，因而人身的甚為稀有；相較之下，投生他處自然是容易多了。舉例來說：想像一隻生活在海洋中的烏龜與漂浮在海面上的一節橫木。烏龜一世紀僅浮出海面一次，但它將頭放入橫木的機率尚較得到人身來得多。
下個思維是“無常”，佛陀曾說：“三界幻化如秋雲，生死輪回似舞影；壽似瀑流及電光，刹那不息終將滅。”萬法萬物都有在變動：季節變遷；春季更替為夏、秋冬。孩子長大成人，成人變老，頭髮由黑轉白，皮膚皺萎乃至生命消褪。不是那樣嗎？萬物持續變化。沒有一個地方的人能逃避無常。萬物不斷變化，人們不知道何時死亡將會到來。一個人可能今日完全健康在明天死亡。我們知道兩件事：死亡一定會到來，但不知何時到來。它隨時到來，加上許多內在外在因素導致死亡。如果你希望修習佛法，就必須瞭解它並且立刻開始。我們永遠無法確知明天會發生什麼事。
問：這對我們有何助益？修習佛法並不能使我們減少無常的變化。
答：修習佛法並不能減少無常的變化，但它能令我們未來生命中痛苦減少。修習佛法的宗教上意義，簡言之：即使諸惡莫做、眾善奉行。當你依此而行，顯然，你的未來會快樂些。
問：這是否意指，減少對此生的期望，痛苦也將減少？
答：那也是。但更重要的是，藉由思維無常，我們將可迅速轉入修習佛法。無常的思維令我們快速進展，助益極大。
問：六道輪回和苦是什麼？
答：前面說過，無論你在三界何處。你都是苦的。苦有三種；純然的苦（苦苦the suffering of suffering），變化的苦（壞苦the suffering of change），和因緣、環境遷流變化的苦（行苦tgh suffering of conditioned existence）。
當你頭痛時痛感即是苦苦。每個人皆都可以感受此種純然之苦。壞苦是知覺到情境改變的痛苦。今日你的朋友一起，明日，卻不得不分離；一旦分開，卻遭遇敵人。什麼也留不住，因此，我們體驗到壞苦。行苦意指我們對世事的不滿意。我們在世間做了很多事但卻從未真正滿足過。總有更多的事情做，當我們不能做到便造成了挫折的痛苦。
六道（注3）中最惡趣是地獄道，在極冷、極熱及近邊地獄中，至為痛苦，苦之持續無法描述。痛苦之因即嗔。接著是無法吞咽，得不著食物和水的餓鬼道。畜生道是我們較為熟知的，投生此道是用為愚癡。人道亦然。第五道是阿修羅道，由於嫉妒，他們一直和天神不停地交戰，來生自然也會遭受痛苦。天神似乎非常舒適。因為他們享受極大的快樂與壽命極長，但遲早也將經驗衰老死亡。因為未做善事，僅是自我離樂以達成繼續投生善趣，故終將墮入極大痛苦之境地。下三道的眾生僅能經驗苦苦，人道則有苦苦、壞苦和行苦，但主要是前二者，天神的苦主要是後二者。
最後一種思維是關於業力、因果的法則。就佛教的觀點而言，今天所有的一切和所做的一切皆有過去的因。這就是說：如果你想知道過去做了什麼，看看現今的處境便知（欲知過去因，現在受者是）。無論貧富、美醜，都是過去行為的結果，同樣地，將來是否快樂也賴於你今日所為而定，一切都將在未來產生結果。一棵樹的根是可做藥的，那麼花朵、樹葉、樹皮和樹上所產生的一切，都將可做藥。依此類推，超越貪、嗔、癡之外的行為將可產生快樂。樹根若是有毒的，那麼樹上所生的一切都將有毒，恰如貪、嗔、癡之源於痛苦。
問：有那一種修行法門是建立在因果法則之上的？
答：因果法則、業力，是佛教的主要教法之一。意指你應總是行持善事，因為不善的行為將為此生來世帶來痛苦，如果你不希望得到痛苦，就應避免種下苦因；沒有因就沒有果。恰如樹根拔除，就不會有果實，如果你希望得到快樂，就必須非常小心種下樂因。若希望樹長大，就必須妥善照顧根部，不完全的根，樹將不會長大。
所以在開始禪修前，應非常仔細地思維這四種憶念，然後應該皈依。皈依是佛教徒之區別：意為你自己被引渡，找到了避難所。
問：我們以什麼方式被救度呢？
答：自己救度自己。如前所言，世俗充滿痛苦。許多顯而易見的痛苦，及一般人未能察覺、較不明顯的痛苦。我們希望能從這些痛苦解脫出來，卻沒有足夠的智慧或力量達到，因此目前能做的努力不多。當進行一件重要事情，你會尋求一會有力量的人協助：生病時會去找醫生診療；法律問題就到律師那裏去處理。所以，當你希望從世俗的苦痛中獲釋，你必須皈依三寶（Triple Gem），三寶是此項心靈誓約中真正對你有力的協助者。三寶包括：佛（Buddha）——引導者，法(Dharma）——成佛的道路，和僧(Sangha）——行者的精神伴侶。
無論如何，終極的皈依處唯有佛。法有兩部分；教法和證法。教法是三藏（經、律和論），但這是用以渡河的船：當你已達到彼岸，自然棄它於後。證法亦分兩部分，“滅”諦（注5）和“道”（注6)。滅苦後的涅盤是空性的，不能為究竟皈依處；而道——修行法的本身，亦為無常，所以也不能為究竟皈依處。同樣對僧伽而言，即使極高的成員亦仍于道上，故不能為究竟皈依處。真正的皈依處僅有佛，不過我們總是皈依佛、法、僧。
問：這意指佛是永恆的嗎？
答：是的，是的。佛當然是永恆的。法身（Dharmakaya注7）——“真理身”是超越常（永恆）和無常，而報身(Sanbhogakaya注8）——“樂身”常存。化身（Nirmankaya注9）——“顯見身”是佛在世界所示現之色身，雖然他總是隨處顯現，但他的外表（示現）是無常、沒有固定形相的。
問：請問如何皈依？
答：儘管皈依的外在形式相同，但因皈依者內在意樂之差異——恐懼、信心和慈悲，而有三種不同內涵的皈依。真正的修持是持誦皈依祈請文。最簡單的皈依禱文是“皈依佛、法、僧直至成等正覺；經此功得願一切眾生皆證佛果。”
但僅以音聲誦念此文是不夠的，一定要打從心裏念出來。如果你想避雨，僅口念“屋子，屋子”或“雨傘，雨傘”並無任何幫助。必須要找到房子、弄把傘，如果這樣做了，無疑將可避開這場雨。所以必須非常認真地皈依，充滿信心，進而想著，無論發生什麼事，都將僅以三寶作為尋求皈依處，一直將三寶憶念在心。以這個方法念誦皈依文。這樣的憶念是佛法的首要的修持，一切修法的基礎之一。皈依是佛教徒、非佛教徒之區別。
雖然如此持誦足夠使你成為一位佛教徒，但是我們通常在精神導師之前舉行 一個簡短的儀式。他念出祈請皈依文的字句，弟子跟著念並誓願護持佛教的基礎道德教法。此後，每日持續經極大的虔誠心持誦皈依文。
問：動物真的可以投胎轉世為人嗎？
答：是的，絕對有可能。有許多動物因善行而轉世為人的果報故事，也有人因其惡行而轉世為動物的故事。有些動物極其慈愛，特別是對他們的子孫，藉由善業積聚而可能有足夠因緣得到人身。
問：為什麼生而為人如此地重要？
答：人身是極為珍貴的，因為藉由人生，不僅可能投生更高的善道，更可以修持佛法證得佛果。
問：好好思維無常真的有益嗎？我們都知道無常，但想多了可能使人消沉？
答：是的，確有幫助。宗喀巴大師（Tsongkhapa注10）曾說：“囚犯僅有一種念頭：我何時可以出獄？這個念頭不斷在他心中生起。你們思及無常該像這樣，觀修無常直到這個境界在心中生起。”
問：我們真的如同囚犯之處境嗎？但世間常可找到快樂。
答：那樣的快樂不是永恆的，對嗎？樂極會生悲不是嗎？現在快樂，但誰知道下個小時會發生什麼事。也許是個慘劇！快樂是無常的，它是極不確定的，因此你並不真正快樂，你的歡樂永遠是帶著焦慮不安的。事實上，你從未快樂，因為你並不知道將來會如何，所以不安是不可避免的。
問：地獄是痛苦境地的隱喻，或如佛經所描述真實存在？
答：我想某些是真實存在的。事實上佛經中說，真正存在的地獄比被描述的還可怕，因為據說佛陀並為完全描述。佛若真的描述出來，人們將會嚇昏過去。
問：他們如何的真實？
答：就像我們今天的生活一樣真實。是的，許多人以為地獄不真實，你夢一樣。但在夢中，快樂和悲傷，真實地就像我們清醒一般。這個當下的經驗也不是真實的，但我們以為周遭的一切是真實的。地獄的真實性就是這樣。當然，地獄在究竟上亦非真實。現實生活周遭一切都不真實。那麼，這是什麼？
問：佛會痛苦嗎？
答：不他們絕不痛苦。佛是絕對地自在解脫。
問：他們看到痛苦嗎？
答：他們也不會看到痛苦。
問：那麼佛如何能幫助痛苦的人呢？
答：他們並不痛苦。這個回答在薩迦派和格魯派（Gelugpa注11）的教義上有所不同。格魯派認為佛看到痛苦，但我們薩迦派認為佛並沒有看到痛苦。已從睡眠中覺醒的人不會有夢，不淨的輪回中，痛苦像是夢，如幻如覺。因此已從此幻覺中覺醒的人絕不會再做夢。但佛以其菩提心和慈悲心，他們自然會利益眾生。但佛陀自己絕未看到痛苦。對佛而言，萬事萬物都已轉化為清淨之相。
問：佛存在於業力輪回之中嗎？
答：他已成就終極和業果——業力的至高完善圓滿結果。
問：有無可能任何發生在我們身上的事並非自己的行為果報？
答：不，絕對不可能。
問：佛知道自己或別人的行為果報嗎？
答：可以的。例如，過去曾有過許多預言，但我不認為佛陀看到可覺知這些結果。需要預言的地方，它自然會現起。
問：我們能改變過去行為的業果嗎？
答：當然。金剛薩埵（Vajrasattva注12）禪修能夠淨化我們許多過去的惡行。無論如何，集聚善因、福田及功德是非常有幫助也是必須的。
注釋
１三界：欲界、色界、無色界。欲界是有淫食二欲的眾生所住的世界，上自六欲王，中自人畜所居的四大洲，下至無間地獄皆屬之；色界是無淫食二欲，但還有色相的眾生所住的世界，四禪十八天皆屬之；無色界是色相俱無，但住心識於深妙禪定的眾生所住的世界，四空天屬之。此三間都是凡夫生死往來的境界，所有佛教者是以跳出三界為目的。
２五無間：五無間業的簡稱，又名五逆罪，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合之僧，誰要是犯了其中一項，死後即墮入無間地獄，故名五無間罪。
３六道：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。一切眾生乘業而趣向之處，故又名六趣。
４阿修羅：六道之一，漢譯非天。因其有天之福而無天之德，似天而非天。又譯作無端，因其容貌很醜陋。又譯作無酒，言其國釀酒不成。性好鬥常與帝釋戰，國中男醜女美，宮殿在須彌山北，大海之下。
５休止的真理（滅）、６道的真理：請見第五章注1。
７、８、９法身、報身、化身：法身是真如體現，它全免於觀念的糾纏，完全清明而無所限。因此流出悟境地的表現，開悟經驗的充實和精神，這便是報身，大多數的本尊都在此種境界。化身是在人間開悟的形體，即悟境的內身示現，如釋迦牟尼佛。開悟或覺悟的法身就是透過報身和化身協助有情眾生，使其離於生死輪回之苦。但這三身並非各不相干的實體；它們同時呈現，就像光與熱同時出於一盞燈焰一般。
１０宗喀巴（1357——1419A.D）：格魯派創教祖師。七歲時曾在青海西寧附近的甲瓊寺，從噶當派頓珠仁欽學經九年，十六歲到西藏從仁達瓦大師學薩迦派教法，受其佛學觀點的影響很大。此外，宗喀巴宣導必須在顯宗濃厚的基礎是進而系統地修習密法，先顯後密的法旨。宗喀巴完成了印度後期密教所提出，但未及組織化和實踐的思想，這是密宗西藏地方化的重要表現之一。
１１格魯派：又稱新噶當派，由宗喀巴所創建，其顯密教法的基本教法是中觀見。本派提倡顯密三藏不可偏廢，必須全部修學才能領會其義，對西藏佛教影響很大，自清初形成為西藏的主流教派至今。並傳至四川、青海、甘肅、蒙古等地。格魯派教主為歷任甘丹寺法台，並有DL、班禪兩大活佛系統，或加在內蒙的章嘉、外蒙的哲布尊丹巴為四大活佛系統；但後面兩大活佛系統均已在民國後中斷。以前之甘丹、哲蚌、沙拉稱三大寺，亦有加上後藏劄什倫寺，或青海塔爾寺，甘肅拉蔔楞寺而稱格魯派四大寺或六大寺。另有上、下密院為該派弘揚密法之最重要寺院。
１２金剛薩埵：是喜樂部（寂靜部）的一位本尊，其修法與淨化、懺罪有關。