更新日期:2013/08/18 21:37:36

龍樹菩薩

尊貴雪歌仁波切

中觀根本慧論（第1-2講）

雪歌仁波切講授
我們現在學習的是《中觀根本慧論》，怙主龍樹所著作的中觀方面的書，最有名的是中觀六理聚，六理聚彼此的關係我們之前曾經詳細解釋過。針對對境空性做抉擇分析有四本書，有境了空慧的解釋有二本書；有境了空慧的二本書，就是《六十如理論》和《寶鬘論》。有境了空慧是什麽樣子？它的基礎還是要對對境的空性有所瞭解，所以對境空性的分析就有四本書來解釋，這四本書裡面的核心就是《中觀根本慧論》。關於六部書彼此的關係，我們前面曾經解釋過了，現在不再做詳細解釋，只是簡略的做個說明，讓大家能夠複習。

《中觀根本慧論》我們現在都直接講中論，這個是後代所形成的一個習慣。因為《中觀根本慧論》的原書名是《中觀根本偈頌勝慧》。書的名稱，在印度話裡面講「巴拉加拉納」是勝慧的意思，「木納」是根本，「馬答雅馬噶」是中觀，「嘎利嘎」是偈頌的意思。所以在怙主龍樹寫書的時候，書本身的名字叫《中觀根本偈頌勝慧》，後來就直接講《中論》，就是指這本書了。可是實際上，有關於中觀勝慧解釋的書，都叫中論，所以怙主龍樹所寫的中觀六理聚的書全部都是中論。《中觀根本慧論》這本書，就像前面所解釋過的，它是六本書的核心（中心）。兩本書講有境了空慧，他的根本還是要對前面的對境有所瞭解，對境空性的討論有四書本，四本書的核心也是這本書。所以後來這本書就變成中論的代名詞，談到中論就是在講《中觀根本慧論》。這是書的題目方面的解釋。《中論》有二十七品，四百四十九個頌文。每一品的意思，是指能夠以上等、最好的方式把它說清楚，因此分為二十七品，四百四十九個頌文。

以從譯師在翻譯的時候，從頌文一看就知道，《中觀根本偈頌勝慧》是個偈頌體，把它做成散文或者偈頌，這是一個偈頌體。偈頌有多少頌，前面談到有二十七品，四百四十九個偈頌。

現在印的藏文本裡面，一開始頂禮三聖寶、頂禮文殊菩薩、頂禮阿闍黎聖龍樹，這些都不是龍樹菩薩書裡面的句子，這個叫做譯經偈。從譯經偈知道，這不是根本慧論的偈子，是對法藏品，這是翻譯師所寫上去的。因此可見供讚文還沒有出現，就是作者寫書前面都寫一個供讚文，作者自己寫的供讚文還沒有出現。翻譯者要翻供讚文之前，自己先寫偈頌來做頂禮，翻譯師所寫的這個叫譯經偈。前面頂禮三寶、頂禮文殊菩薩、頂禮聖龍樹，這是譯經偈。

從頂禮文殊菩薩，就知道這是屬於對法藏典。比如《現觀莊嚴論》的書名，也有印度文的書名，也有西藏文的書名，之後譯經偈就寫著頂禮諸佛菩薩。從頂禮諸佛菩薩，就知道《現觀莊嚴論》是屬於經藏的類型，頂禮諸佛菩薩是翻譯師加上去的，所以是譯經偈，後面才是供讚文。供讚文才是寫書的原作者他自己寫的，放在供讚文前面的部份是翻譯者所寫的，那個是譯經偈。

這本書的供讚文到底在什麽地方呢？供讚文要講的就是八不中道，就是「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。」

供讚文裡面所要講的內容是指什麽呢？指的是有八個要破除的。有八個不：生、滅、常、斷、來、去、一、異（相同跟相異），這是八個要破除掉的。凡是在名言上擁有這八個性質的法，八個特色的法，這個有法在勝義上並不能成立，這裡要講的是這個內容。

但是在勝義上不能成立的原因何在呢？就是因為緣起之故。以緣起當作正因，因為緣起之故，所以生、滅，常、斷，來、去，一、異，這些都沒有，這是所要立的宗。這裡只有談到能立的因，所立的宗，但是有法沒有談到。有法就是我們前面談到的，在名言上擁有這八個特色的法，這個是有法，但是擁有這八個性質的有法，在勝義諦上面並不能成立。這樣的整個內容，能夠開示者就是導師釋迦薄伽梵，對他來做誠懇的頂禮。

八個所依應當要遮除掉的就是八項：生滅、常斷、來去、一異，把這八個要遮滅掉之後的空性，空性本身是指把一切戲論都已經止息、息滅掉的，所以「善滅諸戲論」那個戲論就是把前面談到的八個項目，八個所應當破的都已經破掉的空性；已經去除掉的，這個就是空性，空性是指戲論全部止息掉了。戲論是指我們內心的妄念，內心的妄念是什麽呢？就是前面八個所緣應當破的，就是我們心裡都有生滅、常斷、來去、一異的想法。

比如我們都是由業力而產生，好像自己的投生是諦實成立而出生的；死亡的時候，因為業力之故而死亡，好像業的力量非常強大，業力本身好像是諦實成立，因此導致死亡本身也是諦實成立，我們內心的執著都是這個樣子，這個都是妄念，所以妄念就是戲論。這些妄念戲論應當要離開的，應當去除掉的，因為生是有生，但不是自性成立的生；滅是有滅，但不是自性成立的滅，所以把這一切的戲論都去除掉，叫做「善滅諸戲論」。

戲論就是指前面的生滅、常斷、來去、一異，把這些戲論都滅掉，才能把諦實無明滅掉，之後才能夠安住在寂靜的無住涅槃當中。這些方法的開示者就是佛陀，所以對佛陀「我稽首禮佛」我誠懇的做頂禮，因為佛陀的講說是一切講說之中最上等、最殊勝的。

這個內容在至尊仁波切（宗喀巴大師）的《緣起讚》裡面，一開始有談到，因為講說甚深緣起的道理之故，所以這個開示是無上的開示，開示者是無上的導師。總而言之，能夠講解甚深緣起的理論，講說的法是一切法之中最為殊勝的；能夠講說者本身，當然就是一切的導師之中，最殊勝的導師。所以這裡談到，「是諸說中第一」能夠講說的教法之中，這個內容是最為殊勝、最好的，這個跟《緣起讚》所談到的內容一樣的。

《緣起讚》第十九個頌文，「即由緣起因，說不依邊見，此善說即是，尊無上說因。」善說之故，怙主是無上的講說者，善說就是能夠把甚深緣起的教法做解釋，這種解釋就是一切講說教法當中最殊勝的。當然能夠講說的導師，開示者本身就是最殊勝的導師，這是《緣起讚》第一個頌文裡面所談到的「由見說何法，智說成無上，勝者見緣起，垂教我敬禮。」所以能夠無比的勝慧，就是對緣起的瞭解，對這種瞭解能夠做開示的導師，就是無比的導師，那就是佛陀薄伽梵。在《緣起讚》裡面很多這種句子。

「善滅諸戲論」戲論止息掉，戲論就是八種所破，這八種所破都完全止息掉之後是空性。把前面八種戲論都滅掉的，滅掉之後是空性，這個句子要說明什麽？要成立什麽？要成立佛陀是一切講說者之中最殊勝的，所以才說「我稽首禮佛，諸說中第一」講說者之中，他是最殊勝的。殊勝的原因，前面這個就是他的特色，「我稽首禮佛，諸說中第一」為什麽第一呢？因為前面有特色存在，八不中道的內容有這個特色存在，所以比起其他講說而言，佛陀的講說，他的教法，還有佛陀是尊師，都還要更加殊勝。

因為比起其他的導師、其他的教法而言，與內道的導師、內道的教法，有什麽不同？有什麽特色存在嗎？比如要有慈心、悲心，不要傷害眾生，這其他宗教的教法也有。特色又在什麽地方呢？比如講說不要傷害眾生，佛教不僅在講說不要傷害眾生，上面還要講它的原因何在？不要傷害他們。不要傷害他們的原因，當然是緣起的見地，以緣起這個見地作為原因，而不要去傷害他。因為從緣起方面仔細來思惟的話，使自他吃虧受到損害的一個根本原因，就是我們內心的我執，內心的諦執（諦實成立的執著）。

把他滅掉的方法就非常重要了。把他滅掉的方法，雖然有開示到心地善良，不要傷害眾生；但是若沒有空性見地，光是提到心地善良，不要傷害眾生，其實往往會造成諦實執著更加強烈的一個推動、一個幫助，還會推動我們不斷的墮入輪迴裡面，《緣起讚》裡面也談到這種情況。

「愚者執何法，堅固邊執縛；智善彼即是，戲網盡斷門。」《緣起讚》第６頌文裡面說「愚者或童蒙」就是世俗凡夫。如果是愚者見到緣起的情況，反而會增長他的諦實執著更加堅固；善巧者看到緣起的情況之後，反而是成為滅掉諦實執著的方法，所以不太一樣。如果是童蒙凡夫的話，看到緣起的情況，內心的諦實執著越來越強烈，善巧者看到緣起的情況，內心的諦實執著就滅掉了，所以不一樣。

因此如果談到要以善良的心去對待他人，這是粗分的緣起。粗分的緣起不一定會幫助空性的了悟，粗分的緣起如果主體不善巧，往往對這些內容的學習，反而使諦實的執著力量更加強烈。

但是導師佛陀薄伽梵，他所解釋的緣起的內容，卻能用來成為空性的幫助，因此就有特色存在，所以見地緣起方面有這個的特色。這些都要以見地緣起來做它的原因，因此把這部份所開示的教法跟其他的教法果然不一樣，所以這個教法是至為殊勝的；能夠這樣講說的導師，果然跟其他的導師不一樣，這個導師是最為殊勝的。所以這裡談到，「我稽首禮佛，諸說中第一」所以講緣起方面的內容是非常重要的。為什麽「諸說中第一」，就是前面講到的，把八個戲論滅掉的緣起內容。

至尊仁波切也是針對這一點去寫了《緣起讚》。所以在《緣起讚》第８個頌文「稀有大師稀有依，稀有勝說稀有怙，極善宣說緣起教，于彼大師我敬禮。」裡面談到，如果從緣起來方面來稱讚導師，才是正確重要的讚頌；如果除開了緣起，從其他的方面來讚頌佛陀，這不算是非常好的讚頌。為什麽呢？因為沒有讚頌到導師佛陀薄伽梵的特色。導師佛陀薄伽梵的特色，就是我們前面講說緣起的道理。所以至尊仁波切從緣起的道理方面來讚頌佛陀的，這才是最偉大的讚頌文。如果不是，從其他方面來解釋，沒有講到主體的特色，那些讚頌就不能算是非常重要的讚頌文了。

一樣的道理，跟至尊仁波切的情況一樣，怙主龍樹也是一樣，這裡提到「我稽首禮佛，諸說中第一」，一開始也是劃龍點睛，為什麽佛陀是「諸說中第一」非常重要呢？因為講說緣起的理論。

有法有八項，有法就是八不、八個有法，這個是在名言上面的一個基上面，一個一個的有法，就有這八項，這八項在殊勝上面都沒有。可是為什麽這八項：生滅、常斷、一異、來去，這八項為什麽在勝義上無呢？在名言上的基礎上面，存在的各自的有法，可是在勝義上為什麽不存在呢？勝義上不存在的原因，就是聖者等至本智裡面，或者說是勝義抉擇的理智；勝義抉擇理智也好，或者等至本智也好，不會看到這八個項目的。就是生滅、常斷、來去、一異，這八個項目，在聖者進入等至本智的時候，或者說是在勝義抉擇理智上面，這個能見字面上面，並沒有看到這八個項目，所以說他是八個所應破，在勝義上是沒有的。

但是為什麽特別討論這八個問題呢？這是《佛護注》，《中觀根本慧論》的注解，佛護注解，做了解釋以後，清辨論師又產生諍論，之後月稱論師寫的《顯句論》裡面又討論到了，在這些書裡面都再三的反覆提到，這是因為怙主龍樹提到這八個項目之後，以後歷代都再三談到這八個項目。那就表示諦實到底有？還是沒有？他分析的重點、焦點，應該聚集在這八個專案。透過這八個項目的分析，可以分析出諦實到底存在？還是不存在？因此這八個項目就非常重要了。所以透過這八項的分析，去成立諦實並不存在，實際上是空性，所以由這八個項目來做分析。

八個項目是什麽呢？從本質上來分析，就是生滅的問題；從時間上來分析，就是常跟斷的問題；從對境上來分析，就是來和去的問題；從相對照、相對性來分析，就是一和異的問題。

這裡面所談到的不生不滅的內容是指，由無明產生行、產生識等等；如果無明滅掉，就滅掉行的業、滅掉識等等的這些十二緣起的內容。所以由無明產生行、識、名色，這是由輪迴之所以形成這方面的理論；滅掉了無明就滅掉了行的業，滅掉了識等等，這是遮滅的理論。所以討論到關於生方面的理論，討論到關於滅方面的理論，針對這些內容仔細去分析，會發現形成好像它是諦實存在的。為什麽呢？因為無明形成，就會形成業、形成識，那表示無明好像有個固定的能力，有一個堅固的能力存在一樣。因為這個能力之故，才會引發業；因為業的緣故，才會導至我們很多生老病死。可見他好像有一個自性存在的能力，由這個能力能夠引生、產生一切，這種自性其實並不存在的。

一樣的道理，無明滅掉，就能滅掉業，就能滅掉識等等，那表示把它滅掉，好像有一種能力存在能夠把它滅掉，自性存在一種能力一樣，自性存在的滅一樣，其實也沒有。我們都產生這種執著，有一種自性存在的滅，其實也沒有。所以這些自性並不存在，諦實也不能夠成立，所以才要說明它不生不滅。所以不生不滅這兩個項目裡面所以談到的，是關於輪迴和涅槃的理論，解釋這些內容。

不常、不斷，首先解釋斷之後解釋常。在苦裡面苦諦，比較常談的八種苦，就是生老病死的苦，怨憎會、愛別離、求不得苦，還有近取蘊的五蘊的身體也是苦。這八個苦裡面首先談到的是生的苦，生的苦是一個開頭，有了生的苦之後，其他後面的苦全部都出現了，如果生的苦這一項沒有，當然後面的苦就全部沒有掉了。

把這些苦全滅掉了，得到一個止息涅槃，這就是小乘談到的境界。得到一個寧靜的止息涅槃，如果從我們來看，這個是墮入斷邊。止息涅槃這裡談到不常亦不斷，斷是指止息涅槃邊，止息涅槃就是斷邊，可是在名言上面止息涅槃是有的，他是存在的。或許小乘把它執著止息涅槃它是堅固的，不會改變的，它是自性成立的，這種自性成立的寂靜涅槃有沒有呢？沒有的。名言上面寂靜涅槃是存在的，但是它不是自性成立的，堅固不會改變的這種涅槃，那就沒有，自性成立的話那就沒有，所以叫不斷，不斷是指這個意思。

常邊是指是什麽呢？常邊是指空性，空性是常。空性是常的原因，是因為在輪迴裡面流轉的時候，或者是脫離輪迴的時候；在輪迴的時候，內心裡面有空性，即使是脫離輪迴的時候，內心也有空性，這個空性從來沒有改變過。當我們在輪迴的時候，當然心續的空性也存在，離開輪迴的話心續的空性也存在。佛陀開示也好，佛陀不開示也好，我們內心的空性都是恒常存在的，不會因為佛陀解釋說有空性這麽一件事情，突然間我內心就得到了空性，現在才新形成的；如果佛陀不解釋空性，那我內心裡面就沒有空性了嗎？不會的。或者說我沒有證悟空性，那我內心就沒有空性；我證悟了，我內心就有空性存在，不會的！不管證悟也好，不證悟也好，內心的空性都存在；佛陀開示也好，不開示也好，我們內心的空性都存在。

會不會說安住在輪迴裡面，我內心就沒有空性；等待脫離輪迴得到涅槃了，我內心才有空性，會不會這樣子呢？不會的！在輪迴的時候我的內心也有空性，脫離輪迴得到解脫、得到涅槃的時候，內心還是有空性，所以內心的空性是恒常存在的。因為它是常之故，所以內心又產生了一個執著，執著空性是自性存在的，自性成立的，永遠不會改變的，它是恒常的，又產生了這種執著，那又錯誤了！因為空性而言他是常，在名言上而言它是常的，在勝義上就不是了，所以這裡談到它不是常也不是斷，是指這個意思。

前面談到斷的部份是指脫離輪迴，到寂靜涅槃邊。把寂靜涅槃邊，執著它是自性存在的，堅固不會改變的，這是斷邊，這個斷邊要破除掉，這種斷邊是沒有的。常的諦實指空性，這是指輪迴和涅槃兩邊都有，在輪迴的時候跟脫離輪迴的時候，都有恆常存在，但是這個常是在名言上才存在的，它不是自性而成立的常，所以這裡談到不是常，它不是自性成立的常。這種名言上在輪迴的時候，在涅槃的時候都有空性，這個空性是常的，在名言上才是如此，在勝義上也不是了。

其次不來不去，去是指從這個世界去到另外一個世界，來是從另外一個世界來到這個世界，這是指這輩子和下輩子。當我們由這輩子投生到下輩子去的時候，會覺得去是諦實成立的去；由他世界投生到這個世界，來的時候，會覺得這是諦實成立的來，我們產生這種執著，其實不是的。來也好、去也好，它只是名言上成立的，但在勝義上並不成立的。

其次不一亦不異。「一」是指情況完全相同，就眾生而言，無論如何他是眾生，因此有一些基本情況完全一樣的，因此我們又執著，就其「同」而言，有自性成立、諦實成立的相同。我們依於四種食：段的食物、感受的食物、想的食物、心識的食物，依於四食而言眾生情況都是一樣的，我們又把它當作相同，說有一個自性成立的「同」存在，這個是一。

其次是「異」，就算是四種食物，四食都是相同，可是眾生總是高矮胖瘦不一樣，內心的想法不一樣，無論如何他們還有很多很多不同，都有各自不同的特徵，我們又說那眾生不一樣，所以又相「異」，它是自性成立的相異，我們又產生這種執著。

所以執著它是相同也好，或者執著它是相異也好，其實這也是在名言上有，名言上的有相同，或名言上有相異，不管同也好、異也好，其實在勝義上面也是沒有的。自性存在的同，自性存在的異，都沒有的；就像前面自性存在的來，自性存在的去，也都沒有。我們今天講述到此。

 

---

備註 :