更新日期:2012/01/05 23:07:55
學習次第 : 進階
緣起讚 第三講
達賴喇嘛尊者
中譯：蔣揚仁欽
（三）2007年4月28日 上午
昨天我們談到有關緣起的概念，也就是說不只是在日常生活當中，所有的作息跟緣起都有相關不可分離的，尤其是四聖諦為什麼會形成，就是因為緣起的道理，所以四聖諦才有辦法形成。也就是因為有了緣起，我們才可以瞭解到原來解脫是可能的，我們只要努力對治內心的我執，這個我執是可以被消滅的，因為實際的狀況，並非像我執執取般的如此真實。透過這種緣起的道理，如果我們認為能夠斷除煩惱障，因此而獲得涅槃的話，煩惱障所留下來的習氣為什麼不能斷除呢？那是一定可以的。因為煩惱障都能夠斷除的話，煩惱障所留下來的習氣當然也會隨之消滅，是絕對有辦法消滅的。所以透過緣起的見解，可以讓我們瞭解到原來解脫是有可能的，所知障是可以完全斷除的，一切遍知是絕對有可能的，這時候我們再來皈依三寶，就非常強而有力了。
當我們唸皈依佛、皈依法、皈依僧的時候，最主要所要皈依的就是「法寶」。為什麼呢？因為所謂「法寶」的意思，就是完全徹底斷除無明以及無明的種子，在寂靜涅槃當下的這個滅諦，就是真正涅槃的性質，這是真正法寶的內涵，也就是所謂的滅諦。這個唯有靠緣起的空性見解，才有辦法讓我們理解，原來滅諦是絕對有可能獲得的，否則的話我們不可能認識法寶。所以沒有法寶，就不可能會有僧寶，也不可能會有佛寶了。
佛陀能夠具有種種的功德，最主要是因為斷除了煩惱障、斷除了所知障，才有辦法證得一切遍知的。佛陀的形成，絕對是因為法寶的緣故，才有辦法形成佛陀的種種功德。同樣的像僧寶，這個人獲得法寶的那一天起就不是凡人，這個人我們稱為聖者，稱為叫僧寶。所以僧寶和佛寶最主要就是由法寶而形成的，換句話，如果我們不認識法寶的話，也等於不認識了佛寶以及僧寶了。所以三寶的認知，最主要是來自於對法寶的認知，法寶認知得越清楚，就可以看到三寶更多的功德，所以法寶的認知是非常重要的。
什麼是法寶呢？就是皈依佛、皈依法、皈法僧，我們要皈依的對象「法寶」是什麼呢？現證空性的智慧，這個就是法寶。所以我們必須要好好瞭解，什麼是現證空性的智慧，這是怎麼獲得的？它的因緣是怎麼形成的？這些道理我們都要認知。所以透過緣起的見解，不只對二諦有直接認知上的幫助以外，更能讓我們瞭解到為什麼會有四聖諦以及三皈依，所以這些的關係必須要連結在一起。“
為了能夠獲得決定勝解脫，如同之前所說的法寶是不可缺少的。也就是必須要有現證空性的智慧，才有辦法真正的斷除煩惱障和所知障的。現證空性的智慧要怎麼獲得呢？首先要瞭解智慧所緣的空性到底是什麼？是否存在的？所以先要有聞，反覆的聽聞，並且學習，多看一些有關的經典，讓我們瞭解什麼是緣起的道理、空性的道理，緣起性空之間的關係是如何。之後不只是聽聞、不只是學習而已，學的內容要反覆的思惟它，讓自己生起定解。如果生起了定解之後，不是說「我知道了」而已，而是應該把已知道的內容，反覆的串習它，讓心安住在已知道的內容上而來修行。所以透過聞思修這三種的次第，讓內心上原本沒有的法寶功德慢慢的生起。
可是在這個過程當中，必須要有足夠的智慧、很好的身體、很好的修法的工具，才有辦法穩穩的走上去。所以這不是畜生道的身體能夠做到的事情，必須要有一個像人類般的，具有智慧的身體才可以，所以暇滿是非常重要的。雖然我們的目標是在將來的涅槃，可是決定勝要獲得之前，因為這條路是長遠的，所以我們必須要有一個良好的計劃、長遠的計劃，讓我們很穩的一步一步的慢慢走下去。
雖然我們是為了將來獲得涅槃而修行，因為暫時沒有辦法馬上獲得解脫的緣故，所以我們縱使在輪迴當中，也要修學空性。修學空性最好的工具是什麼呢？就是暇滿。為了獲得暇滿的緣故，而來瞭解什麼是暇滿的因緣？什麼是暇滿的逆緣？暇滿的逆緣我們要破斥它，暇滿的順緣我們要成辦它。也就是因此，在四聖諦裡面苦諦可以分三種的層次：苦苦、壞苦、行苦。在第一個「苦苦」的時候，最主要就是因為三惡道的眾生們，苦苦這方面的感受比較強烈，所以四聖諦也可以針對苦苦的角度上，來作四聖諦的解說。怎麼說呢？
像苦苦來講的話，就是屬於三惡趣。為了能夠從三惡趣當中獲得脫離，為了讓自己後世獲得暇滿人身，所以去尋找苦苦的因緣是什麼？就是由苦諦尋找集諦了。苦苦的因緣是來自於十惡業，就是我們所造的十種的惡業會帶來將來的惡趣，會讓我們在後世無法獲得暇滿人身，無法獲得具有暇滿的智慧，所以這個集諦我們必須要斷除。那這個集諦是不是可以斷除的呢？這個集諦是可以斷除的。
因為集諦可以分「業的集諦」、「煩惱的集諦」兩者。身口的七種惡業，是屬於業集諦的部分，心的三種惡業，這是屬於心上煩惱集諦的部分。這些都是可以斷除的，是透過了十善業來遮擋十惡業的，當然這種遮擋不是永遠的遮擋，而是暫時的遮擋，所以我們可以獲得暫時遮擋十惡業的滅諦，這個方法是靠什麼呢？是靠十善業的修持來獲得，所以說到了十善業的道諦。“
在十二因緣裡面有說到「真實義愚」、還有「因果愚」，由「因果愚」帶來的十二因緣，它是屬於三惡趣的十二因緣，由「真實義愚」所帶來的十二因緣，是屬於輪迴的十二因緣，不同的。所以在整個修法的過程當中，將來的目標是涅槃，但是暫時必須要獲得暇滿人身。獲得暇滿人身之前，必須要確保自己，將來不會墮入於惡趣的，所以必須要遮止十惡業，所以戒律就很重要了，我們必須要先守戒才有辦法有這個基礎。光是有戒體也是不夠的，為什麼呢？因為緣空的現量，它不只是緣了空性就會有無比的智慧，在這個同時它必須要有很強烈的三摩地來輔助它，才有辦法形成緣空的現量。這種強烈的緣空三摩地要成辦之前，必須要把內心的昏沉和掉舉給拿掉。在內心的昏沈和掉舉拿掉之前，先要把自己行為上的，或者外表上的掉舉給拿掉、放逸給拿掉，外表上的（也就是身語的）這種放逸拿掉的時候，是靠「戒」。進而的拿掉心裡面的放逸，就是心裡面的散亂還有昏沈，這就是「定」。有了戒定的基礎，再加上多聞多習之後，才有辦法生起「慧」，戒定慧的次第是如此形成的。有很多的地方，都要把它安列為我們學佛的長遠計劃和過程。“
為了讓我們能夠獲得究竟的目標，在安排整個長遠計劃的時候，就要認知到我們的目標是什麼？當然我們的目標大致上可以分兩者，暫時的目標就是屬於後世的增上生，究竟的目標就是決定勝。究竟目標裡面又可以分兩者：一者是個人的別解脫，一者是成佛，為了眾生而成佛。所以在整個道路上，我們針對於不同的目標，必須要先讓自己歡喜的想要獲得那些的利益，如果根本不想要獲得後世增上生的話，不可能為了後世的增上生而努力走上這條道路的。如果對解脫一點概念都沒有，或者一點興趣也沒有的話，也不可能為瞭解脫而精進努力的。所以我們必須要先生起希求增上生的發心，希求解脫之發心，以及希求一切遍知成佛之發心，必須要有這種的希求心才有辦法的。
就好比佛陀在講四諦法輪的時候，佛陀一開始就說「苦諦」，為什麼？因為我們不想要痛苦，如果不想要痛苦的話，就要認知什麼才是真正的痛苦？我們認為快樂的東西會帶來什麼樣的壞處？我們平常習慣的東西會帶來什麼樣的壞處？當我們瞭解這些壞處的時候，再加上平常不想要痛苦的緣故，這種自然心態、以及認知痛苦的智慧，兩者聚合之後，才會真正的想要脫離痛苦。同樣的，如果要生起增上生的希求心的話，必須瞭解獲得增上生有什麼好處？沒有獲得增上生有什麼壞處？這個必須要認知。有了這個認知之後，再加上離苦得樂的自然心態，自然就會想要去追求增上生。
希求增上生的這種發心，我們必須要成辦它。要成辦的過程當中，必須要瞭解，什麼是成辦後世增上生的希求心的主要障礙是什麼？答案就是太貪著今生。如果我們一直貪著今生的話，就不可能為了後世的增上生而著想，也不可能希求後世的增上生。為什麼呢？因為我們的想法，最主要的目標都是在今生打轉而已，今世的貪著會嚴重的阻礙增上生的希求心，所以我們必須要把「貪著今世」的貪念給拿掉。
換個角度想一想，說不定這個會覺得蠻有趣的。我們知道增上生最主要的障礙是來自於十惡業，可是仔細想一想，十惡業幾乎跟追求後世安樂的這種心態沒有關係。我們不可能為了追求後世的利益而殺人，我們也不可能為了後世的利益而偷盜，我們也不可能為了後世的利益而邪淫。但是說不定妄語是有可能的，因為有邪見的關係，這個我先暫時保留，畫一個問號好了。但是很明確的一點，挑撥離間是不可能的，惡語也是絕對不會有的，但是像意來講的話，貪心說不定會有，但是瞋心不可能。所以大多數都是因為今生的貪著，才讓我們去造十惡業的。
如果是以四聖諦的角度來作解釋的話，四諦十六行相，苦諦它有四個行相，因此在緣了苦諦之後，又有四種的顛倒執著。我們就是因為有了無常把它執為常，不淨把它執為淨，痛苦把它執為樂，因為有了這種常、淨、樂的三種執著，所以讓我們對於今生的執著一直沒有辦法放棄，而且非常堅固的去執取它。為了要破除今生的這種貪著，可以透過無我的認知，思惟無我。思惟無我的時候，可以思惟粗相的無我，像念死無常等，這都是非常有幫助的。如果是配合四念住的話，最主要是以身念住以及受念住這前兩者來作思惟。思惟無常的道理等，對於破除今世的貪著是很有幫助的。如果是以修心的這些內容來講的話，像思惟暇滿義大、念死無常等，這些對解除或者是破斥今生的貪著有很大的幫助。如果是按照《廣論》這方面的內容來講的話，就像暇滿、念死無常，或者是三惡道痛苦的思惟，或者是皈依、業果等，這些眾多的內容都可以輔助破除今世貪著的。“
為了生起對於決定勝的希求心，不只不應該貪著今世的利益以外，也不應該貪著後世的利益，應該往更長遠的方向追求，應該脫離三界，而不是在三界打轉。縱使今世不貪著了，如果還是仍然留戀在輪迴的後世的話，這也是於是無補的。所以為了能夠從後世的貪戀而得到解脫，或者為了能夠拿掉後世貪戀的貪著，我們可以多多的思惟，像修心的內容來講的話，就是一直說到輪迴的過患等，這些都很有幫助的。像《廣論》來講的話，就是苦諦以及集諦的思惟等，這一些確實有很大的幫助讓我們破斥對後世的貪戀。
決定勝又有分：別解脫的決定勝，以及一切遍知成佛的決定勝兩者。如果為了自己解脫的話是還好！因為你只是想到自己。但是如果是為了要成佛的話，這個就不行了，你必須要有希求他利之發心才可以，必須要真正的愛護一切有情眾生，才有辦法為了讓一切眾生早日離苦得樂，必須要去成佛的心態生起。如果不愛護一切眾生，直接想要去成佛的話，那個叫做別解脫的希求心，這不是真正希求成佛的發心。
以前當我瞭解了煩惱的過患之後，那時候一直想說：當我有一天斷除煩惱的時候，我就要好好的休息！我曾經有這樣的念頭。但是後來才慢慢瞭解到，原來真正的要追求一切遍知，必須要對於眾生完全的愛護，完全的利益眾生，為了讓他們能夠離苦得樂，必須要瞭解一切法，瞭解他們的根器，才有辦法真正的利益他們。也就是說在現證空性的當下，卻又能夠瞭解一切的世俗幻相，具有這種的智慧能力，才能夠真正的圓滿他利，成佛的追求是從這裡開始的。所以透過了愛我執過患的思惟，以及愛他心功德的思惟，這種自他相換的思惟，讓我們生起追求一切遍知的發心。“
因為剛剛有談到四念住，所以我想講有關三十七道品的內涵。四念住有分：身、受、心、法，四種。無論看到任何的色法，我們不應該貪著，因為都是無常的，如果這樣去思惟，改變了你的心態，讓原本會產生貪心的因緣，透過你的修行把它阻擋了，貪心不再產生了，那你就等於正在修行。無論是緣身也好，或者是緣受也好，或者是緣心也好，或者是緣法也好，透過這種四念住的正念力量，不讓自己產生煩惱。所以如果真正在修行的話，都必須要透過四念住來摒持我們的心。同樣的四正斷也是如此，透過四正斷讓我們察覺到，煩惱不應該生起，如果煩惱已經生起的話，要當下把它截斷，要當下懺悔，或者當下遮止等，這是透過四正斷的力量。同樣的，無論是四念住也好、四正斷也好，我們會針對修行的內容努力精進的，讓自己的心盡量去緣在善所緣上。同樣的四神足也是如此。同樣的八正道裡面，像正受、正語、正業，這三者是屬於斷除十惡業的「戒學」，正念還有正定是屬於「定學」的部分，其他的像正見等是屬於「慧學」的部分。
因為在大論典上時常看到「五道十地」，好像從凡夫一直到解脫、或者成佛的過程當中，只有五道十地而已，會忽略了三十七道品，會有這種的危險。而且說到數息的時候，這種的觀修就是跟身念住有關的，我在經典上有看到這種的解釋，所以我想順便跟大家提醒一下。
當然如果只是為了追求後世的增上生的話，這個跟空正見是沒有直接關係的。當然我們可以透過「有相的緣起」，對業果的認知，會有更堅定的信心、幫助，這是絕對有的。但是如果是上根者，他發起了希求解脫之發心，真正想要追求解脫，而且這種的希求心是由正量所引發的話，他（上根者）一定要完全的認知空性，才有辦法生起由正量引發的解脫希求，否則沒有辦法的，因為上根者對解脫的內容不是很瞭解的話，是不會馬上產生希求心的。所以由正量引發的解脫希求心，之前必須要對空性有一定的認識和體悟的。同樣的，如果是上根者要生起由正量引發的皈依，之前也必須要對空性有一定的體悟，這是針對上根者而說的。但是如果是下根者的話，只是一味的皈依佛、皈依法、皈依僧，那就不一定需要由正量引發的皈依了。“
龍樹菩薩在《中論》裡面曾經說到：「業煩惱滅故，名之為解脫，業煩惱非實，入空戲論滅。」「業煩惱滅故」，什麼叫做真正的涅槃？什麼叫做真正的解脫？也就是不會再造新的業了，為什麼不會再造新的業呢？因為那時候煩惱已經完全消滅了。不只煩惱消滅以外，生起煩惱的種子也完全拿掉了，因為煩惱的種子拿掉了，所以煩惱不可能再形成。滋潤業的煩惱，既然不可能再有的話，就不會再造新的業了，這個時候稱為「解脫」。所以龍樹菩薩《中論》裡面曾經說到：「業煩惱滅故，名之為解脫。」這個定義是說，未來不會再造新的業了，不只煩惱斷除以外，煩惱的種子也一併拿除，這就是解脫。「業煩惱滅故，名之為解脫」，為什麼呢？為什麼當業煩惱消滅的那個當下叫做解脫呢？後二句就是講到了原因。因為輪迴是從哪裡來的呢？輪迴是由業而來的。業是從哪裡來的呢？業是從煩惱而來的。
（不知道法王為什麼突然間多補充這句話），科學家他們現在已經證明瞭，當我們生起非常強烈瞋心的時候，所看到那個境，跟實際上所存在的現象，百分之九十九是虛妄的、是偏差的、是不一樣的。也就是我們很生氣的時候，看到一個人，那時候的看法，與他現實存在的情況之間，已經有百分之九十九的差異了。所以可見我們生氣的時候，會超越了原有的壞，而去添增百分之九十九的壞，（回到剛剛的翻譯）。
為什麼業煩惱消滅之後，叫做解脫呢？龍樹菩薩後二句就說了原因，因為所謂的解脫，就是從輪迴當中獲得解脫。什麼叫做輪迴呢？輪迴從哪裡來呢？輪迴是從業而來的。業從哪裡來？業從煩惱而來的。煩惱從哪裡來？煩惱是由非理作意而來的。非理作意從哪裡來呢？非理作意就是由真實執著而來的緣故，這些消滅了才會獲得解脫。所以後面這句話叫做「業煩惱非實，入空戲論滅。」「戲論」這兩個字有很多不同的解釋，就像二相戲論，有法戲論，所遮戲論，真實執著戲論等，有很多不同的戲論，在此的戲論最主要講到「真實執著」的戲論。煩惱形成最主要的因緣，業、煩惱、非理作意以及真實執著，這些都是要靠什麼而去斷除的呢？就是最後那一句話「入空戲論滅」。
在此有兩種不同的解釋方式，如果是以藏文來講的話，叫做「由空戲論滅」。什麼叫做「由空戲論滅」呢？真實執著的這個戲論，是靠什麼而消滅的呢？是靠瞭解空性的智慧來消滅的。因為真實執著的這個無明，它是與實際的情況完全顛倒的一個執取。因為它是與實際的情況完全顛倒執取的緣故，所以我們要認知實際的無我，才有辦法破斥這種與實際顛倒的執取。透過空正見的認知，來破除真實執著的戲論，所以叫做「由空戲論滅」。所要滅的戲論，不是有法的戲論，也不是二相的戲論，也不是所遮的戲論，最主要是破除真實執著的戲論。一般戲論的解釋雖然很多，但是在此的戲論，最主要是講真實執著的戲論，這個戲論是由什麼而破的呢？是由空正見而破除的緣故，所以叫「由空戲論滅」。
另一種的翻譯是什麼呢？這是按照梵文原文的意思，叫做「入空戲論滅」。也就是說形成輪迴的業、以及煩惱、還有非理作意、甚至於真實執著等，是在什麼樣的情況下消滅的呢？是在內心完全斷除煩惱的那個當下，在心的空性當中，而消滅了種種的業煩惱、還有所執的。它不可能從外境去消滅這些煩惱，它是從什麼地方去消滅呢？在心的空性、無自性當中消滅的，所以叫「入空滅論滅」。這有兩種不同的解釋。“
佛陀也曾經說到：「我執乃魔心」，也就是說一切的煩惱，一切痛苦的根源都是來自於我執，為什麼呢？因為煩惱要生起的時候，它必須要有一個非理作意。所謂「非理作意」就是，會去添增實物的好，或者添增實物的壞，進而生起了貪和瞋。光是看到單純的好，或者光是看到單純的壞，它只是一種看法而已，這不叫做真實執著，那時候不是煩惱的狀態。什麼樣的情況下才會轉為煩惱狀態呢？看成好的時候，不把它看成單純的好，還添增了真實的因素在裡面。他認為這是真實的好，因為認為這是真實好的緣故，所以它有一個好的成份添增的基礎了，於是就越來越好，壞的時候就變成越來越壞，於是產生了貪或者瞋了。所以一切的煩惱，它不是那麼單純的看到實際狀況的好壞而已，他所看到的、和實際上所存在的好壞的成份，之間已經有很大的差距，這是我們必須要認知的。
這也是為什麼佛陀說，「一切煩惱的根本，都是來自於我執」。所謂的「我執」，就是真實的執著。因為這個真實的執著，會讓我們的非理作意，去添增事物好壞的看法，會把實際的狀況看偏差了，所以讓我們的看法與實際狀況有所出入，進而產生煩惱。這也是為什麼一切煩惱的根本，最主要是真實執著的戲論，只要把真實執著的戲論拿掉就可以獲得解脫，最主要的原因也是如此。
因為這種真實執著，它的所執與實際的狀況有很大的出入，甚至於是完全顛倒的，所以我們把它取名叫做「愚癡」。貪瞋癡最主要的那個癡心，就是指真實執著，我們也把它稱為叫做「無明」，也就是不知道的意思。一般無明有分：「不知道的無明」，這也是有的，但是這不會有很大的傷害，怎麼樣的無明會帶來最大的傷害呢？就是對於「實際上所存在的情況顛倒的執著」，這才會帶來最大的傷害，這種的無明才是必須要破斥的。“
這也是為什麼在《四百論》裡面有說到了：「如身中身根，癡遍一切住，故一切煩惱，由癡斷隨斷。」這是什麼意思呢？身根它能夠佈遍於其他的耳根、眼根等，但是眼根只侷限在眼根的部分而已，耳根也是侷限在耳根的部分而已。同樣的道理，貪心的對治力只能夠對治貪心，瞋心的對治力只能夠對治瞋心而已，我們沒有辦法透過貪心的對治力去對治瞋心，同樣的，也沒有辦法透過瞋心的對治力對治貪心的。可是對治癡心的對治力，它可以對治貪心，也可以對治瞋心，為什麼呢？因為癡心遍佈於一切的貪、還有瞋，一切的煩惱，如同身根遍佈於眼根、耳根般，但是眼根卻不遍佈於耳根，耳根也不遍佈於眼根。
所以《四百論》說到：「如身中身根，癡遍一切住」，為什麼對治癡的這個對治力，能夠對治貪、或者是對治瞋的一切煩惱，因為癡心佈遍於一切煩惱的緣故，所以對治癡就等於對治了一切的煩惱。在後二句說到了，「故一切煩惱，由癡斷隨斷。」一切的煩惱，因為會隨著癡的斷滅而跟著斷除。“
月稱菩薩在其他的論典裡面也曾經有說到：佛陀說到了空性的認知，空正見是癡心的對治力，是針對一切煩惱的對治而所說的，所以跟《四百論》的內容就非常吻合了。什麼是癡心的對治力呢？《四百論》在下麵又有說到：「若見緣起理，愚癡則不生，故此一切力，唯應說彼語。」唯有緣起性空的這種正見，才能夠對治愚癡無明──就是一切煩惱的根本。當然在《釋量論》裡面又有說到四諦十六種行相，尤其是說到了空無我的時候，它說透過空無我的行相能夠對治一切的煩惱，這是一切煩惱的根本。
在佛法的內部宗義裡面，有一派的下部論師他們認為，煩惱的根本來自於人我執，而且這個人我執是粗分的人我執。他們認為「法我執」是「人我執」的基礎，但並非是煩惱的根本，也並非是輪迴的根本，只要把人我執拿掉，就可以拿掉整個輪迴的根本。所以法我執它不會帶來輪迴，它只是人我執的基礎而已，真正造成輪迴的主要罪魁禍首是人我執，而並非法我執，有一派的說法是如此的。
雖然《釋量論》有說到，粗分的人我執是煩惱的根本，但是如果配合著佛陀的究竟意趣，以及龍樹父子的究竟意趣的話，並非如此。「法我執」才是真正輪迴的究竟根本，為什麼呢？我們如果引用《十地經》，（這是《入中論》引用《十地經》的經文）曾經有這樣說到，初地菩薩在種性上會比聲聞、獨覺還要來得殊勝。那是以種性的角度，而說到了比聲聞獨覺還要來得殊勝，若是以智慧而言，它並不會超越聲聞和獨覺的。這個代表什麼呢？初地菩薩他已經現證空性了，如果聲聞和獨覺阿羅漢，他們沒有現證空性的話，那代表初地菩薩的智慧應該高過聲聞和獨覺才對，如果真是這樣的話，就不應該說從智慧的角度上不會超越了，這是沒有道理的。初地菩薩他超越聲聞和獨覺羅漢，是以種性的角度而說了超越的殊勝，並沒有以智慧的角度說啊！這是為什麼呢？代表三乘的智慧，同樣認知空性的緣故。所以如同《入中論》引用《十地經》的經文來詮釋般的，龍樹父子最究竟的意趣，一致的認同輪迴的根本來自於「人我執」以及「法我執」，而且最究竟的是自性的執著。
同樣的《七十空性論》裡面也如此的說到。當然在這個解釋上，清辨論師有不同的解釋，但是透過月稱以及佛護的其他的這些註釋，我們可以知道「自性執著」、「從它那邊而有的這種執著」，是一切輪迴的根本。所以如果不瞭解空性的話，真的對煩惱是無可奈何的，我們無法動彈它，對它是一點辦法都沒有。如果你真的覺得，煩惱實在是很討厭，只要煩惱在、我的內心就會痛苦，只要煩惱在、我就沒有辦法真正自由，只要煩惱在、惡業隨時都會來的話，真的想要對治煩惱，你把煩惱視為仇敵，真的想要趕走它、或者是想要斷除它的話，那就要好好的修學空性，因為這是唯一的一條道路。除了空正見以外，沒有其他的方法，能夠真正徹底的斷除煩惱的根本，根本不可能會動搖的。光是靠信心，再長的菩提心的修持，也沒有辦法直接的對治煩惱，它只有間接輔助的能力、幫助的能力，並沒有辦法直接的去斬斷煩惱的根本。
從昨天起一直到現在，我們一直在介紹緣起空性的道理。我今天作這樣解釋的原因，是要讓你們能夠認知，佛法為什麼要講空性的主要原因，就是因為要對治煩惱，煩惱根本來自於自性執著，如果要破除自性執著，唯一的途徑就是了解空性。空性的認知要透過緣起，所以緣起性空是不可分離的。為了讓你們瞭解整個環環相扣的內涵，所以我今天在此多作這樣的介紹，否則的話，我有一個朋友曾經跟我說過，龍樹菩薩所說的緣起和空性的道理，說得很多、很多，而且說得也不錯，但是我覺得好像在耍嘴皮子而已。曾經有人這樣跟我反應，不想讓你們有這方面的誤會，所以我今天在此多作這樣的解釋。“
我們看《緣起讚》。
1、由見宣說何等法，智者宣說成無上，勝者見諸緣起法，垂示教誡我敬禮。
具有無比的智慧，以及無比的悲心的智者，宣說這種無上法的內容，到底是什麼呢？那就是緣起法了。「由見宣說何等法，智者宣說成無上」，這個內容就是「勝者見諸緣起法，垂示教誡我敬禮。」
2、世間所有諸衰損，其根乃為無明闇，由何觀照能還滅，是故宣說緣起法。
第2句之後，就是屬於這部論典最主要的正行內涵。
3、爾時具足智慧者，如何由心不了知，世尊聖教之心要，即諸殊勝緣起道。
第3句，講到了佛法最主要的精華。
4、如是故於依怙尊，稱揚讚嘆多門中，除說緣起妙法外，何得餘法更稀有。
第4句最主要講到了，佛陀不共的殊勝功德是什麼呢？就是佛陀可以依由自己的智慧，自由、無礙的宣說緣起的甚深法。“
5、經由彼彼相依緣，宣說彼彼自性空，離此教授更何有，稀有妙善勝教誨。
在此就說到了「因果緣起」，也就是我們昨天所談到的內涵。為什麼「因果的緣起」能夠成立的原因，是因為每一個因也好、果也好、緣也好，它都有互相依賴的作用，也是因為有互相依賴、能夠互相結合的作用的緣故，所以因緣才會聚合。這種因果的緣起，或者是依賴著某種角度而安立的緣起，為什麼會有這些的形成？最主要的來源來自於哪裡？是因為每一法，不是從它自己方面而有的，最主要原因是來自於如此。就是因為它既然是存在的，又不是從它自己方面而有，所以它存在的方式，就是唯名識安立而有的。如果它是從自己方面而有的話，那尋找之後應該找到才對，可是又找不到！但是又不能說它不存在，因為它還是有它的作用，因為互相依賴的這種作用，大家都可以用肉眼看到的。既然又是存在的，但是又不是從它那邊而有的，那存在的方式就是兩者了，一個是從境上而有，第二個就是唯有名、或者唯有識安立而有的一個假相而已，就這兩種的存在方式了。既然不是從它那邊而有，就是只有一條道路了，唯名識安立而有了。所以在此就說到了，「經由彼彼相依緣，宣說彼彼自性空」，沒有比這一種更妙善的教誨。“
有一個內容我們必須要分清楚，這是很重要的。也就是說一切法的存在，都是唯名識安立而存在。那是不是代表說，名識安立什麼，就變成什麼呢？這也不是，這個很難去辨別的。我們必須要認知到，非由名識安立的法是不可能有的，但是由名識安立一定會存在嗎？也不一定。所以什麼是存在？什麼是不存在？這個定義在哪裡？如果這個定義，或者這個區別，是從境上去尋找的話，那又變成從境上而有了。從境上去選擇這是有的，從境上去選擇這個是沒有的，這樣的話就變成又是自性了。所以「有」和「沒有」，不是說境上本身有沒有具足這種存在的能力，而去作區別的。那什麼叫做有？什麼叫做沒有呢？既然有的成份並非從境上而有，那什麼叫做「存在」呢？因為我們有很多的妄念，妄念它想什麼，難道就會變成真實的狀況嗎？難道就會變成真正存在的東西嗎？也不是啊！
那什麼叫做有？什麼叫做沒有呢？所以就說了三個條件：第一個「世間共許」，大家看到的，或者一般世間人共許的，或者是個人看到的，就是有執取的念頭在、或者是執取的名識在，必須要有能取的名識，就稱為叫世間共許，這是第一個。第二個「不被名言識給損害」，雖然有世間共許，可是有很多的情況是說，白天或者晚上看到的，和隔天早上看到的又不一樣，這個叫做被自己後者的名言識給損害了。或者是說自己看到的，但是有其他的人去看的時候又不一樣了，你明明看到，但是沒有啊！事後跑到現場去，確實是看錯了，會有這種的情況發生，所以叫不被名言識給損害。光是世間共許不夠，必須要有不被名言識給損害。但是光是第二個條件不被名言識給損害也不夠，必須還要多加一個「不被勝義識給損害」。在這三個條件具足的情況下，這個東西就屬於存在的。
什麼叫做「不被勝義識給損害」呢？就像持有部他們會認為有阿賴耶識，他們為什麼認為有阿賴耶識？因為他們認為每一個東西的存在，都要從境上具有它存在的性質。所以「我」到底是在哪裡？「我」為什麼存在？因為從某一個部分具有「我」存在的性質。這個「我」到底是在哪裡呢？這樣去尋找之後，從身心上找不到，最後很無奈的就是說了一個叫「阿賴耶識」的性質，說這個就是「我」。像這種的主張，或這種的內涵，並非是一般人所謂的世間共許，也不是所謂的名言識有沒有辦法損壞的問題，因為名言識不會去想到這方面的內涵。所以像這種的內涵，會被什麼樣的智慧給損害呢？會被勝義識給損害了，瞭解勝義諦的，或者尋求勝義諦的內容的這種智慧給損壞、給破壞了。只要這三個條件具足的情況下，這個東西就是存在的，只要這三個條件其中一者不具足的話，這個東西就是不存在了。所以存在與否，不是在於境上有沒有存在的力量，而是在於這個三個條件有沒有具足。“
6、於法生執諸愚夫，堅固邊執緊繫縛，緣起練達彼即是，盡斷戲論網之門。
7、此教於餘未能見，故唯稱尊為大師，外道竊名以飾讚，猶如野幹呼獅子。
8、稀有大師稀有依，稀有勝說稀有怙，極善宣說緣起教，於彼大師我敬禮。
在此就是說，瞭解空性的唯一無二法門，就是緣起的道理。因為完全依賴他者，沒有自己能夠讓自己存在的東西，所以瞭解空性的唯一理由──緣起，因為下部論師智慧不夠，把它認為是更堅定有自性的理由。下部論師他們會認為「諸法是有自性的」，為什麼呢？因為善因會感得善果，惡因會感得惡果，他們會以這種緣起的理由來證明自性的存在。因為因果是從它的性質本身，就具有這種不共形成果的能力，是從境上本身就具有這種生果的能力，所以我們稱為「因」，因此他們會認為緣起是自性的理由。所以宗大師在此說到，把空性最好的理由，居然講成自性的話，讓我覺得很遺憾，因為緣起的道理是認識空性的無二法門。“
9、恒作饒益眾生者，為利眾生故宣說，教法心要性空理，無與倫比決定因。
10、若即緣起觀待理，若見彼無或相違，於此世尊聖教法，如何而能趣明瞭。
之前我們說到了對於緣起的見解，不只不能消滅自性的執著，反而還更堅定自性的執著。就好比下部論師：經部、有部、唯識等這些的論師們，他們認為每一法都有它不共的性質，因有因的性質，果有果的性質，每一法都有它不共的作用。這個不共的作用是從哪裡來的？是從它境上本身而有的。這個不共的性質是從哪裡來的？從它本身而有的。於是他們認為緣起的道理，會更加堅定自性，因此而形成了相違因。我們看到「若見彼無或相違」，在此的「彼」字，就是說唯緣起的這個正因，如果成為了相違因，所謂的「相違因」就是與同遍品相違。也就是說緣起的話，一定是無自性，這個叫做同品遍。若緣起的話，一定是無自性的這個同品遍，它剛剛好顛倒的說了，緣起的話一定是有自性，所以叫做相違。
如果是針對外道者，像有一些外道他們認為是無因而生，有些外道認為是共主相、常因而生，有一些認為是造物主而生的話，他們就不會認可唯緣起的這種正因了。所以對這些人而言，叫做無宗法，就是說有法並非正因，無宗法。所以「若見彼」，違緣的這個正因是沒有宗法的，或者是同品遍相違的話，這些人都沒有辦法瞭解世尊聖教法最究竟的意趣。