更新日期:2011/08/14 09:13:55
撥雲見日
——多識活佛答弟子問之一
問：顯宗的道理和密法的實際觀修有聯繫嗎？不修顯宗的人，直接修大威德能成就嗎？
師：很多修持的竅訣在大威德法本裏都沒有譯出來。修持儀軌必須要依完整的生起次第來講解，如要真正去實修的話，不懂生起次第，則僅僅是念誦。儀軌裏每一句話，每一個字都有很深的密義。修持時必須要弄懂，生起次第裏所講的就是觀修的完整步驟，步驟就是儀軌，生起次第可以有不同的儀規，但是它原則上要體現生起次第的理論或者程式。生起次第的刹那觀，就相當於我們漢地對空性的理解和實證，首先一下子把我化為空，然後空中再生本尊。很多
法本都講這個問題，但就是沒有把這個理講透。為什麼要這麼觀？這裏面蘊藏著性空緣起的道理，其修持功效就是把"我執"和"我愛執"斷掉，把執著自我的意識斷掉，然後化為對本尊的感覺。明白這些義理後再觀想就非常有力。還有，為什麼要觀想蓮花？觀想日輪？它都有各自的象徵意義，在漢地，許多修密多年的人都沒有能講清楚。比如月亮代表菩提心，蓮花是代表出離心，出污泥而不染。在密法裏代表什麼與顯宗很多不一樣。陳健民在書中說觀想月輪能夠起到淨化中脈的作用，蓮花上面有月輪，月輪上面有日輪，這些觀想與人體的氣脈究竟有什麼關係？實際上，並非他所說的那樣。他的書中大部分都是沒有傳承的隨意發揮，信口開河，不負責任，誤人子弟。在美國期間我大略翻了一下，幾乎都是胡說。有時間，我再來一一批駁。
問：這是一個大的趨勢，修行不管邪與正，層次不管高與低，都敢著書立說，哪里還有責任心、愛心可言。如果你所說的觀念不正確，那麼就有許多渴望得到真正解脫的人，接受你的誤導，這實際上等同於害人。
第二種呢，大部分人素質比較低，由於學佛學密人口急劇膨脹，加之，具有清淨法流的正法普及還遠遠不夠，導致很多人缺少辨別是非能力的慧眼，有的表現出特別的無知和盲信。我在八大處看到有人請了一尊觀音像去請裝藏，裝藏的那個是女的，也不是僧人，她把佛像往桌上一擺，抽屜拉開，從裏面拿出一些用小包包好的東西，嗖嗖嗖地從佛像下面塞進去了，完了以後拿個膠布把口一帖，就這麼裝藏完了。旁邊有很多信眾都在看著，過一會兒又來一個請裝藏的，和前面一樣，像是組裝流水線一樣，一會兒就裝了一批，完了後就是他們的長篇大論，各方面的都談，後來我聽著整個就體現出兩個字：無知！不管知道不知道，懂不懂，她都敢說，似乎是個通家。
師：是啊，主要是漢地，如陳健民就是一個典型，他們面對的都是不懂佛學的一些人，他們可以胡談亂談，沒人來批駁他們。但是藏地裏學院林立，到處都是學者、善知識，你寫得不對的時候，人家馬上就批駁你，哪里敢隨便亂說。這種辯論的宗風延續至今還很旺盛。有些人在沒確切把握的時候，連一句話都不輕易地寫，包括那些格西們，在請示其上師印證後他才寫，根本不敢亂說亂寫，因為一旦寫了你的觀點，其一是怕誤導，其二是露了自己的底，把自己的餡都露了出來，行家理手一看，說："噢，這是個草包，什麼東西都拿來說。"若在漢地，所講授的物件都是對佛學一無所知的人，他可以信口開河，因為沒有人能夠看出你說的正確與否，就形成了這種"山中無老虎，猴子稱大王"的局面。
問：這裏就有一個例子，在《佛學泰斗陳健民》一書中，陳先生講了有關上師的條件。他在書中是這樣講的：
第一個：曾得四灌認可，秘密專修，具有或中、或上、或下品根基的證量，而不以所持咒的數量和閉關條件為限；
第二個，上師必須具有神通來觀察弟子的根基；
第三個，上師必須具備功德，是指共與不共護法的護持；
第五個更可笑，他說具備上師的條件必須要在夢中，或在定中要得到金剛持的明顯囑咐。這些我覺得和經典上講的十個條件不吻合。
師：這都是他憑自己想像寫的，絕無經典來引證。有關上師應具備的條件，簡單地來說，一個是德，一個是才。德講的是他的修持，比如說戒行必須要純正，不撒謊，不胡說，對上師來講，這一點顯得非常重要，做為上師，絕不可以亂解釋。如要對弟子要負責，就必須要嚴格地按著佛經的原則來講，這些都是屬於德方面的，不可為了錢財而說法，也不可為了名聞利養而說。
才呢，不管你傳什麼法、灌什麼頂，第一必須要有此法的傳承；第二，必須要有閉關（如果是灌頂的話），只有在你自己實修親證後，才可以給他人灌頂，也才具有灌頂的真實意義。
問：陳先生在書中舉了例子，一個叫拉傑瑪祖師根本不曾閉關，直接得到金剛持的囑咐，他具有的加持力要超過閉關十二年、念咒無量數還要大。書中還舉了一個女的祖師，就是益西措嘉，閉關七天成就了忿怒母，因此陳先生說，我們不可以按照西藏的傳承，請她再閉關三年，然後傳法。
師：這裏面有不同的情況，他說的是印度那些真正的空行母，這是特別情況，她這一世沒有閉關，並不一定表明她前一世就沒閉關，閉關是必須的。能達到空行母的果位，前提必須要有因才行，無因哪來果呢？空行只是一種果位，她因位上的條件必須具備。她是怎樣成就空行母的？沒有修，沒有閉關一步登天就成就？天下有那麼容易的事？七天甚或三天就修成了空行了？哪有這麼速成的法。
宗喀巴在"密宗道次第"裏講最快的成就也需要六年到十年的時間來修持。按照儀規來修是最快的，再快也沒有六年內成就的。作為上師，閉關是肯定需要的，即使你前世修過，今世你還要進行閉關專修，沒閉關就沒資格灌頂，這是經典裏所講的。僅閉關還不夠，必須還要得到純正的傳承。也就是說你的上師不是個騙子，受灌頂之前，你必須要知道他的這個傳承是否純潔？純潔就意味著沒犯戒。比如有些上師犯了戒的，背叛了他的上師，胡作非為，如果是這樣的上師，那麼他所傳的法、所灌的頂，是沒有一絲毫的作用，因為他的法脈已經壞了，就象樹的根和種子壞了一樣，非常可怕。這就是不純潔的傳承。純潔的傳承，指的是自己的上師必須是從金剛持佛陀到自己上師是一代一代地傳下來的，保持著純正的法脈，而且傳的人可靠，信得過，做為上師絕不會自己捏造法本，編造法流，不會隨意減少傳承上的東西，也不會隨意增加自己的成份，忠實地原原本本地傳下來。
戒行必須要純正，你自己犯了戒，就意味著這個法脈斷了。灌頂的時候必須給別人傳戒，你自己都沒有戒體，怎麼能給別人傳戒？比如你殺了生，而且還隱瞞不懺悔，當你在給別人傳授不殺戒時，連你自己都沒有受持，別人也就不可能得到你傳的不殺戒，因此戒行必須要純正。
作為上師的第三個條件必須要懂得灌頂的整個儀軌，這屬於技術性的東西。如何來傳都要依嚴格的儀軌，每個法都有傳承下來的法本，不是隨你的意，想怎麼傳就怎麼傳，這絕不能。一代一代都有承傳的法本，所有合格的上師歷來都是按照規定的儀軌來傳。
只有具備這三條以後才可以給人灌頂。
做為一個淨信的弟子，拜師之前必須要察看你的上師是否符合上述條件。你必須要瞭解清楚，否則，一旦受了蒙蔽，被騙了，而且你還受了他的法。這個時候你再悔改已經晚了，因為你已經受了他的戒，變成師徒關係了，你再來反對的話，就要犯戒。不能見廟就磕頭，見人就拜，這種做法是錯誤的，必須慎重地對待。《菩提道次第》裏講，弟子應該要對上師瞭解和觀察，必須要在徹底地瞭解了上師的情況後再拜師。那麼師父對弟子的情況呢？按照密宗要有十二年的時間來瞭解觀察，如瑪爾巴大師對米勒日巴就是十二年的觀察。最短是三年，最長是十二年，也就是說經過長期觀察後，判定這個人誠實可靠，緣份也比較好，信念也堅定，能守戒，不會胡作非為。
如果不具備這些條件的話，他就有可能把你的法拿到以後去賣錢，為了名聞利養，給人傳法，胡作非為，這不就壞了上師的名譽？
如果他的信念等各方面不純正的話，是因為自身條件不好，絕不會修出任何成就，但他不會埋怨自身的條件不夠，只會埋怨這個法不行，說這個法是假的，我怎麼修不出成就啊？修不出成就，你也要從自身找根源，而不是從法上來找根源，法是不會騙人的，你如果修不出成就很可能就是你的誠心不夠，或者你的戒行不夠，或者你修持時沒有按照儀軌來做，有這麼幾種可能性。
這幾種情況是有可能觸犯的，這是非常重要的，對這個問題絕對不能忽視，《金剛持密宗道次第》裏說，你給條件不具備的弟子傳法的話，上師和弟子同墮金剛地獄，就象兩個牛連在一起，一個牛從崖上掉下去的時候，必然也會把另一個也帶下去，同樣，弟子墮地獄，上師也要跟著墮地獄。
舉個例子，從世俗的觀點說，你如果收一個不好的弟子，他做了錯事，往往別人就會把事情怪在他的老師的身上，這種情況是很多的，從長遠來說就會同墮金剛地獄。
――根據錄音整理（部分）
問：那麼，貢唐大師一次時輪灌頂有四五十萬人參加，受灌頂的可以說就是弟子，而這麼多弟子中很難確保一個不犯戒，如此說來，貢唐大師不是很危險？
師：這是屬於一般的灌頂。
灌頂有兩種，普通的灌頂只是起一種播種的作用，就是把善的種子撒在地下，究其真實，只能起到一個加持。
如要真正地修證這個法脈，這種灌頂是遠遠不夠的，得到普通灌頂的也只能算是一般的弟子。
在密法裏，如密集金剛，大威德金剛等都有一般灌頂和內密灌頂之分。
內密灌頂的物件必須是真正的心傳弟子，這種灌頂不同于普通灌頂，如要灌大威德的頂，至少需要十三個月才能灌完，採取邊修邊灌的方式。
灌頂，實際上就是給你傳授生起次第和圓滿次第的全部修持過程，都給你傳到位，這才是真正的灌頂，一次性的灌頂僅僅是加持性的。
問：如是那樣講的話，漢地學佛的人大多數都沒有信心了，因為很少有人能得到這種特別灌頂。
師：特別灌頂一般是入密的，藏傳佛教稱凡受到內密灌頂的叫做心傳弟子，與普通弟子是不一樣的，對於心傳弟子，就是按照儀規確確實實把全部法脈傳給你，毫無保留地來傳。
首先是他是信得過，一般弟子與心傳弟子是不同的，象宗喀巴的心傳弟子只有克珠傑一個人，傳記裏講的很清楚，白天，宗大師講經，晚上，點著燈在密室裏向克珠傑一個人傳授，其他的都是一般弟子，嘉曹傑都沒有傳，真正的密法就是這樣的。
克珠傑的心傳弟子是白薩哇，每一代都有心傳弟子，有一個的、兩個的、三個的都有，根據條件。瑪爾巴大師是四個心傳弟子，傳法講經的有三個，修持弟子的傳承只有米拉日巴一個人。
因為根器不一樣，給其他三個弟子傳的全是修持理論方面，米拉日巴不是知識份子，所以他只能修煉，他是一個普普通通的虔誠的修行者。他只有資格來傳密法密咒，而不享有法的經典傳承。
瑪爾巴真正的法脈不是米拉日巴傳下來的，而是其他三個弟子，他們都是學者型。
灌頂的不一定是學者，但是傳法，講解經典必須是學者，因為僅僅灌頂就不必要象講經那樣對佛學理論掌握得深廣，只需要把灌頂這一套學會就行了，經過專修取得一定的證量，就可以給人灌頂。所以，金剛上師不一定都是善知識，善知識也不一定是都金剛上師，善知識很多根本就不給人灌頂，因為他們知道其中的厲害性。
灌頂是極其危險的，如灌不好的話，這個法流傳下去，弟子不守戒，不和上師相應，法流就徹底壞掉，反而把自己也帶到地獄裏去。
在藏地，講經的不一定給人灌頂，灌頂的不一定會講經，活佛也不一定都能灌頂，因為灌頂也要達到一定層次，這個層次就是他起碼修到比較成熟的階段。縱使是名傳四方的大活佛，十幾歲就開始給人灌頂，這是非常不正常的現象，現在就有這種情況，雖然是大活佛，班禪也好，DL也好，你畢竟是個孩子，終究學業還沒完成，學問還有待成熟，在這個階段，你應該是自己學修自利的階段，暫且還是不給別人灌頂的好，等學到一定的階段，具備了傳法或灌頂的資格，才能給他人傳法灌頂。漢地的求法者，只要一看是"大活佛"，就認為可以灌頂。十幾歲就給人灌頂，這不是可笑嗎？儘管你是活佛，但活佛僅僅是你的稱號，不代表你今生的成就。
活佛一詞的含義好比是過去皇帝指定的太子一樣，這個太子能不能執政，取決於他的學問和德行都必須達到相應的層次，活佛的真正含義也是如此，在藏傳佛教裏，善知識的地位比活佛都高。象喜饒嘉措這樣的大善知識，連DL喇嘛都給他磕頭，他的學問、修持層次都是公認的。
其實，活佛只是個名稱而已。喜饒嘉措大師在建國時，有一次在南京講佛教哲學的時候，當時毛澤東還參加了他的學習班。大師為人爽直，他是幾十個西藏拉仁巴格西（藏傳佛教裏最大的格西）裏面挑選出來的尖子，十三世DL喇嘛要求他住在毛若林嘎校對大藏經，後來蔣介石把他請到南京駐持蒙藏學會，有一次他到青海去，當時青海省的主席是馬步芳，他親自出門迎接。塔爾寺三十多個活佛也過來朝拜，這其中也有我的師父東科活佛，包括塔爾寺的主持，還有卻西大活佛，都來朝拜喜饒嘉措大師，有些大活佛就出了一個餿點子，說我們去了只給他獻哈達就行了，不要給他磕頭，他是個格西嘛，我們都是大呼圖克圖，是皇帝的國師，我們都是大活佛，地位都比他高，所以不應該給他磕頭。他們商定了這麼一個原則，進去就只獻哈達，結果，喜饒嘉措坐在位子上不但沒有起來迎接，而且還把他們訓斥了一頓："磕頭！你們為什麼不磕頭？你們不應該磕頭嗎？你們雖然是活佛，但是你們肚子裏裝的是什麼東西？你們今天給我說一說，我才是真正的活佛，我這肚子裏裝的都是經典，你們裝的是什麼?quot;
喜饒嘉措就是這樣的，人很直，近代藏傳佛教象他這樣的大師沒有多少，除一世嘉木樣外，就算喜饒嘉措大師，他的學問是相當了不起的。
還有一次十四世DL喇嘛到北京來了，喜饒嘉措大師去朝拜他。當時DL喇嘛是和班禪大師一起來開人代會，也就是毛主席接見的那一次。喜饒嘉措去了就磕頭朝拜，十四世DL趕忙從座位上下來，就和他對拜，而且當著手下人說："您不要給我磕頭了，我應該給您磕頭才對，您是我老師的老師"。喜饒嘉措是赤江活佛的老師，赤江活佛是DL喇嘛的師父。再說他的地位也夠得上人家磕頭。
所以說有學問的格西永遠要比活佛的地位高，人家都承認大格西，不會承認活佛，活佛僅僅只是一個稱號而已，類似就象官員一樣的，他是縣長呀、書記呀這些，可能會有一定的地位，但是不一定有真正的學問。當然活佛裏面也不乏有學問的，也有有成就的。
問：佛爺，我在卻西活佛那裏灌頂比較多，是屬於集體灌頂，灌的都是大頂，比如時輪金剛、密集金剛，勝樂金剛，包括大威德金剛，您說這種灌頂是否就是一種結緣？灌這樣的頂能不能修呢？
師：是結緣灌頂，得到一種加持！修當然是可以修，儀規也可以修，但是這種修也是一般的修，不是象米拉日巴、熱譯師那樣的修法。
如要是確確實實來修的話，這個是不夠的，必須要學習生起次第和圓滿次第，儀規不僅僅會念誦，而且還要把儀規中的一字一句，結合生起次第來掌握。在這個基礎上你才能談得上觀修。
不然的話，當然我們藏區很多寺院也是這樣的，拿上這個法本用念誦來代替閉關，這種修法的人是很多，但是第四世土觀的上師丹巴嘉措，他是近代拉蔔楞寺的一個大上師，也是一個大善知識，在他的文集裏面就有人提到：
"念誦儀規能不能成就？比如說大威德，光念誦大威德的儀規能不能成就？"
他明確地答復：“是不能成就！儀規是觀想的儀規，不是念誦的儀規，念誦代替觀想是不行的。”?quot;
灌了頂的人可以依照儀規來念誦，他有這個權利。在拉蔔楞寺經堂裏面幾千人在一起，每天都要念一遍"主尊大威德金剛"這個儀規。在喜饒嘉措大師（這是過去的那個喜饒嘉措大師）的時候，有人提出來一些問題，就是說有些僧人沒有經過灌頂能不能念誦？他說："在經堂裏面集體念誦可以，因為畢竟是大多數人經過灌頂，少數人跟著念是可以的。但是除了集體以外，沒有灌頂的人就不可以念誦大威德這個儀規。"
所以這幾年嘉木樣大師對小活佛有個規定，每年冬天他們必須都閉關，三五個在一起閉大威德關。必須要他們閉關，不然的話你作為活佛給別人加持摸頂都是不允許的，因為你連大威德都沒有修，你憑什麼給人加持？有的病人在病好的時候請活佛來加持一下，如果你自己沒有閉關的話，就沒有這個能量來加持，等於是在騙人，這是不允許的，因此必須要灌頂，灌了頂之後必須要修持，修持後才有一定能量，否則你的加持就是在騙人。摸頂有摸頂的規定的，依此來做，才起到加持的作用。
問：觀想不在於姿式是什麼樣，完全在於意識和心，它們和觀想有什麼聯繫呢？
師：對，觀想不在乎姿式，它是心理的思維活動。心就是意識，再沒有別的，觀想就是想像，比如修哪一個佛就是意識中呈現哪個佛的形象，自己也變成哪個佛，就是這麼簡單，你要把佛體化成人體，人體要化成佛體，這一切都要從入空法修起，首先是身體消失，消失了以後，再產生蓮花呀種子字等，它們產生的過程，就象種子撒在土地上一樣，還需要具備其他的一些條件，種子才能逐步發芽成長起來，也如人體的成長一樣。生起次第簡單地說就是元神進入母胎，經歷十月懷胎的每一過程，是根據這個過程觀想而成，一個階段一個階段觀修，猶如胎兒從出生演變到死亡。
為什麼先要觀想死亡的過程？我們知道，沒有死的話就沒有生。死了以後還沒有取得人身之前，這一時期的形態稱為中陰身，中陰期再過渡到入胎、住胎，取得肉身，十月懷胎後再分娩出來。所以生起次第就是生成生起的過程，是一個漫長的過程，和人體生理上的生成都是相對的，經過上述複雜的演變，層層的觀修，才能真正地把俗體光化成大威德本尊身。
儘管如此，觀想出來的佛還只是假想出來的，不是真佛，要變成真佛，只有在達到圓滿次第時才能實現，凡夫五識轉變成佛的五智。修生起次第要能修到對死亡過程的體驗，當死亡真正出現時，比如說氣要斷了，沒氣了，人就進入死亡過程，生起次第的觀修整個就是體驗到死亡全過程，然後是體驗到中陰，在中陰時再變回來，就成佛身，就如夢一樣神識自由地進入肉體，再變成一個普通的人，真正要達到這個境界，才算是叫圓滿次第。
生起次第僅僅是假想的，不是真瑜珈，它是假瑜珈，這個佛身只是你想像的佛身，不是真佛身，但是在你意識中沒有這個想像的訓練階段的話，真佛是不會出現的，觀修整個過程簡單地說就是這麼一個過程，這其中還有許多的內密竅訣，但必須在取得傳承後才能點開。
問：生起次第是不是觀想本尊就可以？
師：對，一定要觀想清楚堅固，藏傳佛教對生起次第的修法要求非常嚴格，《大威德之光》裏記載熱譯師的神通神變，也還是生起次第修道的證量。
問：依我們目前的情況修生起次第行不行？
師：可以，但必須要嚴格地按照儀規修，不能自己憑空亂造。修生起次第需要福慧雙修做為前提條件。福是修肉身，慧是修思想。任一本尊完整的修持儀規，必須包含福慧雙修的內容，如皈依法、發心法、供養法等，都屬於修福方面的內容，修慧的主要是觀空法。修三種瑜珈（生成瑜珈、死亡瑜珈、中陰瑜珈）也需要同時具備福慧資糧。如修死亡瑜珈的前提條件是“正常死亡”，如果你做了惡事、得了惡報、甚至是殺了人，那麼，你肯定不會壽命寢終，不會“正常死亡”。因此要眾善奉行，儘量避免做壞事，減少非正常死亡的因素，否則，死亡時思想會糊裏糊塗、出現癡呆、失去知覺等現象……如要是那樣，什麼也觀不起來。
生起次第的儀軌念誦很熟悉的話，幾分鐘就可以念完，但它的整個觀修過程卻相當複雜，生起次第要修到可以刹那觀才算圓滿，於一刹那中，觀想過程就完成。所以修煉大威德法合格的人，不是每一次傳法，每一次給人加持才開始從儀規慢慢地觀起，而是一刹那間，自身即刻觀成本尊，如此才具備本尊的加持力，而不是以我們這個普通的肉身來加持。調遣護法也是如此，若讓這些護法聽從你的命令，你必須是要能清楚堅固地觀成大威德才行。就象國王下命令，隨從沒有敢違命。過去許多大成就者，護法就像隨從一樣地前呼後擁著保護他。你要是本尊修持不到一定層次，他怎麼會聽你的指揮？
問：那修持大威德法要修到什麼層次才可以調遣護法？
師：這需要很多條件。一個是戒行，戒行非常重要，護戒如護眼，守持十四密乘戒就要象守護自己的命根一樣。再一個是上師法，虔誠地皈依。這些都是先決條件，然後按照儀規精進修煉，但達到這些條件也不一定能夠調遣護法。要調遣不容易，對護法我們通常是請求幫助，而不是調遣。但熱譯師則不是這樣，是強硬地命令，因為他已經修到那個層次，和大威德能夠真實地相應，故而對護法可以隨心所欲直接調遣。
――根據錄音整理（部分）
問：在多年的學佛生涯中，我覺得有兩件事，最難做到，一是持戒很難清淨；二是很難做到無我。但是如果沒有戒行，也就不可能修成。
師：對，戒行非常重要。
我們應該怎樣看待戒行？現代人能守持根本戒就不錯了，佛經上說末法時代的比丘，在二百五十個戒裏，只要四根本戒加上不喝酒這五條戒能夠守持，就算是好僧人。真正不壞戒的僧人很少。在藏地能真正守好五戒的僧人就是好僧人，二百五十戒只是授戒時的宣誓，現在的社會根本做不到，做為居士五戒也必須做到。 僧人五戒裏"殺戒"不是指一般的殺生，而是殺人。一般的殺生不算壞根本戒，僧人戒律裏已經很明確地說，不管是成形人還是未成形人，只要是殺死，都算是犯根本戒，墮胎實質就是將未成形人殺掉，也等同於犯了殺戒。同樣是犯了殺戒，罪業有輕重之別，比如殺牛和殺蚊子，殺牛罪重，殺死蚊子罪就輕一點。輕重是按照眾生在死亡過程中所受的痛苦程度來區分，殺十個蚊子的罪業不及殺一個蒼蠅的罪業，殺一千隻蒼蠅的罪業不及殺一隻雞的罪業。總之，殺業輕重是依身體大小、智力層次及痛苦程度來判別。
問：十四根本戒對密乘弟子來講很重要嗎？
師：最重要的是守持兩條。
一條是不違背上師，不能違背自己的灌頂上師，無論如何也不能違背。 第二條是必須要保密，因為密法裏很多觀點與世俗知見不盡相同。有的人看了會不理解，產生懷疑，因此而造業。所以密法必須要密傳密修。
密乘戒中“保密法”是最重要的，在沒授戒、沒灌頂的人前是不准談論密法。北京民族出版社有一位叫郭和卿的人，以前是在地主劉文才家當翻譯，解放後調到民族出版社當翻譯，有一次到西北民族學院來演講，之後他去拜見民族學院的才旦夏茸先生，並請示密法。才旦夏茸是藏地很著名的學者。他問："才旦夏茸先生，我今天要向您請教大威德有關方面的問題。" 才旦夏茸老師問："你有沒有受過灌頂？" "我學過法，但沒受過灌頂。" "既然你沒受過灌頂，你就沒有資格來提這個問題，我也沒有權利來給你講這個問題，我們可以談別的東西。"就這樣拒絕他。 對於修密的人應該這樣做，受了戒有信仰的人是害怕犯戒，因為他知道犯了戒的罪過，只有沒信仰的人才敢胡說。
問：嗔火燒毀功德林，嗔心和發怒有區別嗎？如果一不小心發怒就把所有功德都燒掉，那麼累積功德是不是太難？
師：是這樣的，但並不是把所有功德都燒掉，這正說明嗔怒的罪很重。人發怒時就會失去理智，就會造業。真正的嗔是指發怒後懷恨在心，伺機報復，並採取行動，這樣的"嗔怒"能摧毀千劫善業。煩惱障裏以嗔心最為嚴重。
問：這裏的發怒恐怕不包括上師對弟子的發怒吧？
師：這不算發怒，就象父母責駡自己的孩子，只是愛心的另一種表現。
發怒嗔恨必須具備動機、目的、行為、結果。比如殺人，第一個是動機，以嗔心為動機，我就是要報復，要把他殺死；第二個是在清醒的狀態下採取殺的行動，不是喝了酒了或者是糊裏糊塗的殺，必須是在意識清醒的情況下採取的行動；第三個，被殺的人已經死了，符合上述的條件，這才構成殺人罪，缺少一個都不構成殺人罪。
還有一種是沒有殺的心，但是誤殺了，罪過是有的，但比故意殺人要輕。舉一個例子，假如在院子裏拋出一塊石頭，正好打在一個小孩的頭上，把小孩打死了，有沒有罪業？有罪業，但不是故意殺死，屬於誤殺，有結果，有行為，但是沒有動機，構不成故意殺人罪。
再者，就是有動機，但沒有行為，也構不成殺人罪。只要有動機存在，就是在造業。 還有一種是有動機，也有行動，可是沒有殺死，也就沒有結果，這也不構成殺人罪。
修法最重要的還是要落實到心態上。有關戒律的問題在律藏裏佛陀劃分得非常細，如同法律定罪一樣，不同性質，最終的結果是不一樣。
――根據錄音整理（部分）
問：夢裏殺人有無罪過？
師：《入菩薩行》裏討論過這個問題，經中說沒罪，僅僅在思想意識深層裏有殺的動機，並不能構成殺人罪。
問：要是夢見別人出事故死了，比如夢見人掉河裏淹死，這是不是有什麼預示呢？
師：這個很難一概而論，夢畢竟是不真實的。
問：那麼您說夢是假的。九七年在承德寺，卻西活佛灌時輪金剛頂，回來後我做了一個夢，夢中卻西活佛站在大殿臺階上，我站在臺階下，佛爺朝我走來，當時我祈請佛爺給我灌頂。緊接著從佛爺那射來一道白光，射在我的腦門上，我感覺身子往後仰了一下，渾身不得勁，然後就醒了。醒後還覺得腦袋疼。這是不是在加持我？
師：對，是加持。但夢是很難分辨的，有真也有假，有的是屬於習慣性的出現，也就是記憶裏的東西出現在夢境，有時也會夾雜著一些預示性的東西。佛經上也講了在修持的過程中，會出現一些夢，啟迪你的智慧，也有的預示你在修煉層次上的變化，當然，這不是隨便出現。
問：修大威德本尊法有無捷徑可尋？
師：普通修法都是按照法本上的儀規，依照次第來修，最快捷最簡捷的方法是大威德上師瑜珈法，此法門的核心是將自己的上師直接觀成大威德，或者是在自己的上師心中觀想大威德。
大威德咒子要念滿一個億，快者需要三年，這就需要閉關來專修。但很少有人具備閉關的條件，閉關專修的成就是非常明顯，在藏地，只要閉三年大威德關，不成就幾乎是不可能的。
問：您在《佛教問答一百二十問》裏關於念經念咒，您分了三類，有的人是隨口念，有的人是發心念。我想那些隨口念的人一邊看電視一邊念咒肯定沒效果，那麼發心念是怎麼念的？
師：這很難具體講，每個人的情況不同，有的人觀修到一定層次，你看著他好像是在隨便念，但他的心始終不離自己所觀想的內容，不管是看電視，還是和人談話，修煉到高層次的人意念是不會散亂，念咒就是念咒，思想隨時能夠集中；而有的人看起來是在修，心裏卻胡思亂想，口念心不念，一切都是徒勞。問：我覺得大部分人都還沒達到你說的邊觀邊做事的層次，就拿我來說，就是打坐都還有雜念，胡思亂想，怎麼才能夠克服？
師：這需要一定的功夫，理論上比較容易，實踐起來很難。心本身就是動的，如不動的話可能就是睡著了，睡著了還會出現夢境。
修密法利用積極的導引，把多種雜念集中到一個物件上，觀想佛或者觀想咒輪，一念代替萬念，持咒時最起碼要做到這一點。人的心就像野馬，總是亂跑，你得先將它抓住，再實施調教，最後再把它拴在樁上，久而久之，解開後，就不會亂跑了。
靜不下來主要是因為私心雜念太多，你必須要有高度的理智。當你生氣時，想靜下來是不可能的，還有當家裏有事或者親人出事時，你的心會始終圍繞這件事上，這都是因為感情成份太重。那怎樣才能排除這些雜念？這就需要你用理智，這是一個調順的過程，象調順野馬一樣。
佛教就是修養理智的過程，把不正當的感情轉化為正當的感情，不是說沒感情，沒有感情就沒有慈悲心的產生。慈悲心是感情的一種，屬於正面因素，應該發揚的；自我貪心也是一種感情，但屬於負面因素。我們要明白什麼是該想的，什麼是不該想的，這樣想會有什麼樣的後果，自己教育自己，時時處處要想到佛陀的教誨，降低感情，昇華理智。
問：有時我們在修法時，往往念的是這個本尊咒，可腦子裏不自主地觀想另外一個本尊，這該如何對治？
師：出現這種情況可能是你沒有具體的專修過一個法門，如果你具體深入地學修過一個法門，你就會清楚地知道在什麼時候該集中精力念哪個咒，配合這個咒語，該如何觀想，比如修《上師瑜珈》，你就會知道怎麼觀想，以及在什麼時候該念咒。
問：《那若六法》裏講：“人死的時候，嗔怒心很大，所以要三毒和明光合修。”這個觀點正確嗎？
師：這個是不正確的，貪嗔之心在死亡的過程中，都已經消失了，不存在了，而光明心是最微細心出現時的一種光明態，此時，任何貪心和嗔心都已不復存在。
在死亡的過程中有三個階段，第一個階段是產生白光的感覺，白花花的一種感覺，這時，人粗分的貪嗔癡以及八十種心的狀態全都消失了，（八十種，諸如貪愛、嗔怒、欲望等這些細分心態），這些全部消失了之後，人什麼感覺都沒有，此時外氣已斷，只出現白花花的一片，就像秋天的月夜，哪里還有貪心、嗔心？什麼都沒有。所以說"貪、嗔、癡和光明合修"這句話根本就是外行的說法。
問：書中還有一種觀點，認為生起次第和圓滿次第不能合修，這種觀點不正確吧？
師：這有兩種說法。
第一種按照正規的修法，先修生起次第，生起次第修成之後，再修圓滿次第。
第二種修法是七分修生起次第，三分修圓滿次第，其中的道理是因為人的生命有限，專門修生起次第，有的人恐怕一輩子都沒有機會修圓滿次第。如果合修的話，雖然今生達不到修圓滿次第的程度，但是可以種下一個因，下一世接著再修。這樣的修法，在宗喀巴大師的教授中是可以的。像那若六法本身就是生圓二次第結合的法門。
有一種說法是不要生起次第，直接修圓滿次第。這是嚴重錯誤的。在紅教的修法裏，就有點輕視生起次第，所以宗喀巴大師多次批判過這種觀點。生起次第是修假的佛身，但沒有假的佛身，真的佛身怎麼會有？否則人死亡時，就不會有佛的觀念在思想意識中產生。
――根據錄音整理（部分）
編者按：2000年夏飲譽海內外的佛學大師多識活佛應邀到美國進行訪問，美國《天天日報》記者雲如對多識活佛進行了採訪，現摘錄多識活佛就“*輪功”問題答記者問。
佛學專家多識旅美訪談錄
日前，海內外知名佛教專家多識·洛桑圖丹瓊排來到了洛杉機。多識是西北民族學院藏語系教授，研究生導師，並兼任中國藏語系講學院研究員、中國藏學中幹事會幹事。近年來以漢文講學專著《愛心中爆發的智慧》一書飲譽海內外。前些時候，他在《中藥氣功》雜誌上發表了一篇批判*輪功的文章，就這個記者題，我們採訪了多識。
記者：我們曾經看到你在《中藥氣功》雜誌上發表的一篇有關批判李洪志的文章，我們想瞭解一下，你在文章中的觀點是為了迎合中國政府，還是你自己的真實看法？
多識教授：我作為一名學者，有自己的看法，絕不會無原則地隨便迎合政府。可以這樣說，在國家還沒有取締*輪功以前，大約從1995年開始，就有一些寺廟的僧人給我寄來了*輪功的書籍，讓我鑒定*輪功所宣揚的是不是符合佛教的教義。我看了那本書後，感到很氣憤。全書充滿了歪理邪說，暴露了他文化科技知識的貧乏，也暴露了他對佛學的無知。他在書中所謂的一些佛教和道教的“教義”，全是他自己杜撰出來的。邏輯混亂、自相矛盾。稍有佛教常識的人，一看就是純屬瞎編。這正是我氣憤的地方，李洪志利用了“*輪”等佛教名詞，將自己裝扮成佛陀，嚴重損壞了佛教的形象。
佛教文化是中國傳統文化的一個主要組成部分，在海內外華人中，佛教文化和佛教信仰影響很大，*輪功就是鑽了這一個空子。民眾由於缺乏宗教知識，所以才上當受騙。
他們宣揚“真、善、忍”，偽造佛法怎麼算真？死人命一千多人，搞得精神失常，家破人亡、妻離子散，這能算是善嗎？只要有人揭發*輪功的邪惡與欺騙行為，他們就聚眾圍攻報社、學校和政府部門，這能算是忍嗎？佛教是最寬容的宗教，但對打著佛教的旗號，破壞佛教名義的邪教組織*輪功，在政府取締之前，佛教界早就公開反對，進行批判了。
記者：是不是與佛教不同的教派都可以稱其為“邪教”？
多識教授：不同的宗教和教派，佛教稱其為外道，從來不叫“邪教”。佛教、道教、基督教等宗教都是教化人們行善、提高人類精神文明的。而邪教純屬騙人，危害人類身心健康的東西。
*輪功的邪教性質，是由它本身的性質、行為、後果等諸多因素決定的，而不是由別人強加給它的。據我們所知，在*輪功的弟子中，有1000多人因為練功而精神失常，跳河或自焚而自殺。無論從哪個角度講，這都是一種沒有慈悲心的表現。
佛教中有一個規矩是佛法不能亂傳，這並不是因為佛教神秘，而是一種負責任的慈悲心。因為在學習過程中，所出現的一切偏差，傳授人都必須負道義和法律上的一切責任。但是，*輪功卻不同，你只要付錢，他就可以授功，但對練習過程中所出現的任何偏差，卻沒有人負責任。
記者：就我們瞭解，一些*輪功弟子，練功後，病痛明顯減輕，這是為什麼？
多識教授：首先說明，氣功是中華文化的一部分，它之所以能流傳到今天，就是因為它能有健身強體的功能。*輪功是採用了氣功的手法，所以使一些人的病痛能夠有好轉的感覺，但這絕不是*輪功的創造。就說氣功治病，也不是任何病都能醫治的，而*輪功卻擴大了它的作用，宣揚不吃藥便可治百病。這是違反科學和佛學的行為，所以造成許多人有病不投醫，病情惡化而致死。其不知，即使是佛經上也有許多關於醫病的妙方。
記者：既然*輪功是騙人的邪教，為什麼還有這麼多的弟子？
多識教授：*輪功有很大的欺騙性加上幾十年來，民眾對宗教的無知，及對宗教迷信觀念的模糊，所以才讓*輪功鑽了空子。
記者：就你看，*輪功應該屬於邪教，李洪志為什麼要把自己歸類到佛教裏？
多識教授：*輪功沖其量也只能說是氣功，但它又披上了迷信的外衣，我只能說它是偽氣功而已。李洪志之所以要把自己打扮成佛，是因為佛教在中國有很深遠的影響，中華文化實際上就是渾為一體的儒、釋、道文化，它們相互影響、相互滲透。所以中華文化缺了儒、釋、道中的任何一部分，就不稱其為中華文化。其中佛教占了很重要的地位。佛教在中國也有著合法的地位。
所以，李洪志才把自己打扮成佛，身穿袈裟，腳採蓮花盜用佛教的名詞和佛教的標誌，以達到不可告人的個人目的。其實在佛教中袈裟不是誰都可以穿的，佛衣袈裟是出家離欲的象徵，受戒後才能穿。一但穿上袈裟，不允許結婚，不允許有私人財產、不允許說謊等等，要守戒律。從這些情況就可以看出，李洪志是不是配穿袈裟？
――根據錄音整理（部分）