更新日期:2011/06/03 05:09:17
學習次第 : 初階
占察善惡業報經疏 二
隋外國沙門菩提登譯
古吳蕅益沙門智旭述
以一切法，皆不能自有，但依妄心分別故有。所謂一切境界，各各不自念為有，知此為自，知彼為他，是故一切法不能自有，則無別異，唯依妄心，不知不了內自無故，謂有前外所知境界，妄生種種法想，謂有謂無，謂彼謂此，謂是謂非，謂好謂惡，乃至妄生無量無邊法想。當如是知一切諸法，皆從妄想生，依妄心為本。
不知不了內自無故者，謂妄認四大為自身相，妄認六塵緣影為自心相也。依此無內之內，虛妄分別無外之外，而生有無、彼此、是非、好惡，種種情。謂如是諸法，非實有生，但從妄想生耳。妄想尚不可得，況有所生法耶。但有假名境界而已。
然此妄心無自相故，亦依境界而有，所謂緣念覺知前境界故，說名為心。
此即所謂心本無生、因境有也，然雖說名為心，究竟覓之了不可得，以非顯色形色，亦非內外中間故也，但有假名心、心數法而已。
又此妄心，與前境界，雖俱相依，起無先後。而此妄心，能為一切境界源主。所以者何？謂依妄心不了法界一相故，說心有無明；依無明力因故，現妄境界；亦依無明滅故，一切境界滅。非依一切境界自不了故，說境界有無明；亦非依境界故，生於無明。以一切諸佛，於一切境界不生無明故。又複不依境界滅故，無明心滅，以一切境界，從本已來體性自滅，未曾有故。因如此義，是故但說一切諸法依心為本。
前明境界依妄心有，則是心生法生，可名唯心；次明妄心依境界有，則是法生心生，似非唯心之義。今故合明雖俱相依，仍以心為主也。當知境界依妄心有，是自證分為增上緣，轉成相分；妄心依境界有，是由相分為所緣緣，顯示見分。見相二分，起必同時，故無先後。而此妄心，總攝見分及內二分，同名為心，但指相分以為境界，見、相俱依自證而起，是故離心無別境界，但說諸法皆依心也。問：既但唯心，何故台宗複雲唯色唯香等耶？答：正以六塵相分，依自證起，體即是心，故唯色唯香，仍即唯心，不相違也。倘計色香別有自體，如何能使一切法趣，今依一心而有相、見，種種相、見，全體是心，故可互攝互入互遍互融耳。二會妄即假竟。
當知一切諸法，悉名為心，以義、體不異，為心所攝故。
義不異者，同是因緣生法，同皆即空即假即中也。體不異者，同以三德秘藏為體也。為心所攝者，見、相二分，皆依自證分起攝末歸本，總名唯識。唯識即唯心也。
又一切諸法，從心所起，與心作相，和合而有，共生共滅，同無有住。以一切境界，但隨心所緣，念念相續故，而得住持，暫時為有。
從心所起，即依自證分而起相分也。與心作相，即與見分為親所緣緣也。和合而有，謂不可分別心境之際畔也。共生共滅，謂剎那無前後也。同無有住，謂心境無不初生即滅，終不遷至第二念也。第二念之心境，但與前念相似相續，所以似常似一，昧者不知，妄計為常一耳。初明體竟。
如是所說心義者，有二種相，何等為二：一者心內相，二者心外相。心內相者，複有二種，雲何為二：一者真，二者妄。
上明眾生心體，體無分別，量周橫豎，具同十界，全妄即空假中，不可思議，那得論相，然以無相，無所不相，故得有二種相，當知二相即皆無相，所以名為相大也，心內相者，實非在內，但以自證分及證自證分，微妙幽密，不可見故，故名心之內相。心外相者，實非在外，但以相分及與見分，作用顯然，世共許故，故名心之外相。內相外相，同名為心，則心外更無他物也。又於內相分真妄者，真即諸心心數四分所依理體，亦名實相，此真雖遍內外二相，以微密故，且名為內；妄即諸心心數各內二分，迷真而起，即以真如為體，無別自體，故名為妄，此妄亦無方隅分劑，以不可見，且名為內也。
所言真者，謂心體本相，如如不異，清淨圓滿，無障無礙，微密難見，以遍一切處常恒不壞，建立生長一切法故。
上明體中，則攝一切生滅同歸真如，以真如外無生滅故。今明相中，則攝一切真如同歸生滅，以生滅外無真如故。所言真者，猶起信論所言覺義也。心體本相者，即所謂離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相，故雲如如不異清淨圓滿等也。秖此覺義，則能攝一切法，生一切法，故雲建立生長一切法也。又如如不異，即性體；圓滿難見，即性量；建立生長，即性具。
所言妄者，謂起念分別覺知緣慮憶想等事，雖複相續，能生一切種種境界，而內虛偽，無有真實，不可見故。
所言妄者，猶起信論所言不覺義也。起念即是業相，不覺心動，說名為業。即諸心心數，各有內二分也。分別覺知緣慮憶想，即能見相，諸心心數各有見分是也。所生一切境界，即境界相，諸心心數各有相分是也。而內虛偽無有真實者，依本覺故而有不覺，念無自相，不離本覺，若離覺性，則無不覺，故此不覺，別無真實自體可得見也。
所言心外相者，謂一切諸法種種境界等，隨有所念，境界現前，故知有內心及內心差別。
隨有所念，境界現前，即依自證分起相分也。故知有內心及內心差別，即由所緣相分，顯示有能緣見分也。相分如鏡像，見分如鏡光，故名心之外相，非謂在心外也。自證分如鏡面，證自證分如鏡背，故名心之內相，非謂在心內也。譬如鏡面鏡背，以銅為體，別無自體，故名為妄；本覺真如，譬如鏡銅，故名為真。以真收妄，則若背若面若光若像，無非是銅。即生滅門是真如門，依真起妄，則秖此一銅，為背為面為光為像，即真如門是生滅門，約相分別，則銅及背面皆屬於體，故名內相；光之與像皆屬於用，故名外相也。二別釋竟。
如是當知，內妄相者，為因為體；外妄相者，為果為用。依如此等義，是故我說一切諸法悉名為心。
因果體用，統惟一心。心外無法，即顯此心無外之相，名為相大也。
又複當知，心外相者，如夢所見種種境界，唯心想作，無實外事。一切境界，悉亦如是，以皆依無明識夢所見，妄想作故。複次，應知內心念念不住故，所見所緣一切境界亦隨心念念不住，所謂心生故種種法生，心滅故種種法滅。是生滅相，但有名字，實不可得。以心不往至於境界，境界亦不來至於心，如鏡中像，無來無去。是故一切法，求生滅定相，了不可得。所謂一切法畢竟無體，本來常空，實不生滅故。
一切眾生，恒迷外相，不達惟心，所以更須會歸一理也。如夢所見下，是立喻。一切境界下，是法合。複次應知下，重明境界實不生滅，心生故種種法生，則但是心生，非別有法而得生也。心滅故種種法滅，則但是心滅，非別有法而可滅也。故曰：諸法從本來，常自寂滅相。又曰：是法住法位，世間相常住。如鏡中像，體秖是銅，生何曾生，滅何曾滅耶。
如是一切法實不生滅者，則無一切境界差別之相，寂靜一味，名為真如第一義諦自性清淨心。彼自性清淨心，湛然圓滿，以無分別相故。
假如眼所見之一色，鼻所嗅之一香，此色此香，實不生滅；既不生滅，則無差別，即是寂靜一味，即是真如第一義諦，即自湛然圓滿。故雲：一色一香，無非中道也。中道體無分劑，擴同太空，故名性量，色香既爾，法法皆然。
無分別相者，於一切處，無所不在。無所不在者，以能依持建立一切法故。
假如一色一香，擴同太空，無分別相，則必無所不在，普能依持建立一切諸法。故雲：一切法趣色，是趣不過；一切法趣香，是趣不過也。依持建立，故名性具，色香既爾，法法亦然。夫一切法實不生滅，則因緣即中；一切法無分別相，則因緣即空；一切法皆能依持建立一切諸法，則因緣即假。相分尚爾，況見分耶。況自證分、證自證分耶。諸心心數四分之相，同是一實境界之相明矣。二明相竟。
複次，彼心名如來藏，所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨功德之業。以諸佛法身，從無始本際來，無障無礙，自在不滅，一切現化，種種功業，恒常熾然，未曾休息。所謂遍一切世界，皆示作業，種種化益故。以一佛身，即是一切諸佛身；一切諸佛身，即是一佛身。所有作業，亦皆共一，所謂無分別相，不念彼此，平等無二，以依一法性而有作業，同自然化，體無別異故。
彼心，正指眾生現前一念心也。眾生現前一念心體，具足無漏功德之業，即是平等無二如來之藏，諸佛證此以為法身，不過全證眾生理本，此理從無始來，相本無障無礙，體本自在不滅，用本一切現化，非俟成佛，然後有也。但諸眾生，雖即同共依此法性，由妄分別，妄念彼此，故于一體橫計別異。諸佛已破我法二執，斷無明源，證此一性，故遍一切十方三世，所示作業，種種化益，亦皆共一也。
如是諸佛法身，遍一切處，圓滿不動故，隨諸眾生死此生彼，恒為作依。
眾生心體，既即諸佛法身，法身遍滿不動，當知即是眾生心體遍滿不動也。但眾生在迷不覺，故約諸佛所證以顯法身，秖此法身流轉六道，名曰眾生，設無諸佛法身以為所依，何處得有眾生死此生彼。
譬如虛空，悉能容受一切色像種種形類，以一切色像種種形類，皆依虛空而有建立生長，住虛空中，為虛空處所攝，以虛空為體，無有能出虛空界分者，當知色像之中，虛空之界不可毀滅，色像壞時，還歸虛空，而虛空本界，無增無減，不動不變。
此借虛空以喻諸佛法身，借彼色像形類以喻眾生果報煩惱也。
諸佛法身，亦複如是。悉能容受一切眾生種種果報，以一切眾生種種果報，皆依諸佛法身而有建立生長，住法身中，為法身處所攝，以法身為體，無有能出法身界分者；當知一切眾生身中，諸佛法身亦不可毀滅。若煩惱斷壞時，還歸法身，而法身本界無增無減，不動不變。
此以諸佛法身，合虛空喻；以眾生果報，合彼色像形類喻也。依法身而建立生長，故名即假；為法身處所攝，故名即空；以法身為體，故名即中。眾生身中法身不可毀滅，故原無減；煩惱斷時，還歸法身，故亦無增也。由煩惱故，妄於法身之中，見有種種果報。果報似動，而法身不動；果報似變，而法身不變。譬如翳目，見空中華。華相飛舞似動，而空本不動；華相生滅似變，而空本不變也。問曰：喻中既雲色像壞時，還歸虛空。今法合應雲果報壞時，還歸法身，胡乃雲煩惱斷壞耶！答曰：果報無體，全以法身為體。由煩惱故，不見果報體即法身，若斷煩惱究竟盡時，便見身諸毛孔，量同虛空，遍含塵剎，不可思議，豈更有果報可壞，令其擴同頑空耶！問曰：設雲果報壞時還歸法身，亦有何過？答曰：有過，若煩惱未斷，則果報壞時，複生異熟，何能證會法身。若煩惱斷時，則幻化空身，本即法身，何俟更壞果報。問曰：此則法喻有不齊過？答曰：凡言喻者，秖是少分相似。如雪山喻象，豈可責其尾牙。滿月喻面，豈可求其眉目。今以虛空而喻法身，豈可責其靈知寂照。當知眾生現前一念心體，即是諸佛所證究竟法身。絕待真常，不可為喻。但由煩惱自覆，有而不知，故不得已，須設眾喻，欲明舉體隨緣，則喻以如金鑄十界像，仍恐迷者謂有造作，謂有分劑；欲明對至即現，則喻以如鏡寫妍醜容，仍恐迷者謂有彼此，謂有內外；欲明迷悟無性，則喻以空華起滅，冰水互成，仍恐迷者謂迷能生悟，悟亦生迷；欲明智斷不壞，則喻以如金出礦，如木成灰，仍恐迷者謂一分是常，一分無常，所以一切言詮，皆不能及。譬如盲人欲辨乳色，聞鶴謂動，聞雪謂冷，聞粖為軟，聞貝謂堅，種種憶想，終不能見乳之真色。圓覺經雲：雲駛月運，舟行岸移，未證無為而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，此之謂也。今不得已，更助觀心一釋，令有智者，直下薦取，現前一念心體，悉能容受一切眾生種種果報。以一切眾生種種果報，皆依現前一念心體而有建立生長，住於現前一念心體之中，為現前一念心體所攝，以現前一念心體為體，無有能出現前一念心體界分者；當知一切眾生身中現前一念心體，不可毀滅，若煩惱斷壞時，還證現前一念心體，而現前一念心體本界，無增無減，不動不變，思之思之。問：若果報即是法身，不須滅者，則煩惱即是般若，亦何須斷？答：若知煩惱即是般若，般若現前，無複煩惱，名煩惱滅，乃是非滅非不滅而論滅耳，豈真有煩惱實體而可滅耶？又問：若煩惱非滅非不滅而得論滅，則果報亦非滅非不滅，何不論滅？答：煩惱如形，果報如影；煩惱如聲，果報如響；煩惱如目翳，果報如空華。故但論煩惱滅，不須更論果報滅也。問：以虛空喻諸佛法身，幾義相似，幾不相似？答：一無始終，二不生滅，三無處不遍，四包容無外，五無障無礙，六不可撮摩，此是似義。一虛空頑然，法身真覺；二虛空但名，法身有體；三虛空凝然不變，法身舉體隨緣；四虛空蕩無一物，法身具無邊德；五虛空與色為二，法身眾生不二；六虛空但是心心數之相分，法身總攝心心數之四分，四分無非法身體故，此即不相似也。若能了達四分無非法身，則此虛空相分，亦即法身全體，非是法身少分，所以芥子中空，便同十方太空，便同十界眾色，此豈煩惱情謂所計對色之空也哉。二就佛界明具九竟。
但從無始世來，與無明心俱，癡暗因緣熏習力故，現妄境界。以依妄境界熏習因緣故，起妄相應心，計我我所，造集諸業，受生死苦，說彼法身名為眾生。
無明心者，依本覺故而有不覺，即根本住地無明，所謂界外同體惑也。由此根本無明癡心所故，令法身體，舉體而為業相，即成諸心心數自證分及證自證分之內體也。癡暗因緣熏習力故，現妄境界者，即無明熏真如體，令彼心心數體，幻成見相二分也。依妄境界熏習因緣，乃至計我我所者，從根本無明法執，而起枝末無明我我所執，所謂界內見思惑也。造集諸業者，無明緣行，造於有漏善惡不動三種業也。受生死苦者，三界分段生死，樂是壞苦，苦是苦苦，不樂不苦是行苦也。即是法身流轉六道，故名眾生。設無法身，即無眾生之名可得矣。
若如是眾生中，法身熏習而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實，修六波羅蜜等一切菩提分法，名為菩薩。若如是菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡者，轉名為佛。
法身熏習者，即以本覺之性而為法身，由眾生無不具此本覺性故，得受有漏聞思修等熏習，由熏習力為增上緣，資本覺性，令起無漏出世間智；更不資熏煩惱種子，故得煩惱漸薄；由煩惱薄，故能厭離世間虛偽果報。厭離雖同，發心有異。若其無始法執重者，則先求涅槃道；若其無始法執輕者，則能信歸一實。若約發心差別，則求涅槃者，名為二乘；信一實者，乃名菩薩。若約究竟所行，則一是漸悟，一是頓悟，同名菩薩也。究竟離無明睡，即轉名佛，設無眾生，亦無菩薩、佛可得矣。初明迷悟差別竟。
當知如是眾生、菩薩、佛等，但依世間假名言說故，而有差別；而法身之體，畢竟平等，無有異相。
法身喻如濕性，眾生如冰，佛如純水，二乘菩薩，如冰漸泮而未盡也。冰之濕性無減，水之濕性無增，故雲畢竟平等。可謂但轉其名無實性矣。二廣釋竟。
善男子！是名略說一實境界義。
合前心體心相及如來藏三義，乃可略顯一實境界，以為進趣最初方便也。初示一實境界以開圓解竟。
若欲依一實境界修信解者，應當學習二種觀道，何等為二：一者唯心識觀，二者真如實觀。學唯心識觀者，所謂于一切時一切處，隨身口意有所作業，
一切時，謂行住坐臥等時，一切處，謂見色聞聲等處，隨身口意有所作業，謂做作語言攀緣等業，以要言之，不出六行六境，一一無非所觀境也。六行者，一行，二住，三坐，四臥，五語言，六做作。六境者，一見色，二聞聲，三嗅香，四受味，五覺觸，六知法。於此十二事中，並須修學唯心識觀。
悉當觀察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆當察知，勿令使心無記攀緣，不自覺知。于念念間，悉應觀察，隨心有所緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知。知己內心自生想念，非一切境界有念有分別也。所謂內心自生長短好惡、是非得失、衰利有無等見，無量諸想。而一切境界，未曾有想，起於分別。當知一切境界自無分別想故，即自非長非短、非好非惡，乃至非有非無，離一切相，如是觀察，一切法唯心想生。若使離心，則無一法一相而能自見有差別也。
此唯心識觀，乃是破法執之利刀，燒煩惱之猛焰，證涅槃之要津，成菩提之秘訣，至簡至易，至妙至玄。子科有五，初雲悉當觀察知唯是心者，總示唯心止觀門也。次雲乃至一切訖不自覺知，示分別性觀門也。心若住念於一切境，則成遍計所執，名分別性，今即察知，勿令無記攀緣不覺，故名為觀此言無記，與三性中無記不同，三性中無記性者，於善不善不可記別，故名無記，今以唯心識觀守記內心，名之為記。若複忘失唯心識觀，妄想攀緣計有外境，名為無記也。三雲於念念間訖令心自知，示分別性止門也。悉應觀察，謂當觀察知唯是心，正大乘止觀所明強觀諸法唯是心相，虛狀無實也。還當使心隨逐彼念令心自知者，正大乘止觀所謂次第以後念破前念令知無實念也，然亦不可妄計前念為所觀，後念為能觀，以後念起時，前念已滅，不得成所觀境，但借前念之非實，以知後念之本虛，仍是當念為能觀，後念為所觀，由此能觀，令於所觀不起實執耳。四雲知已（「已」字疑應為「己」）內心訖起於分別，示依他性中觀門也。內心自生想念，謂長謂短，謂好謂惡，謂是謂非，謂得謂失，謂衰謂利，謂有謂無，於依他起而成遍計，而諸境界，本無有念，亦無分別，不過皆是自心之相分耳。五雲當知一切已下，示依他性中止門也。一切諸法，既唯自心相分，則有即非有，無生無滅，並不執此虛相矣。言一切境界即自非長非短等者，且如有境於此，短者視之，則以為長，境非長也。長者視之，則以為短。境非短也。喜者視之，則以為好，境非好也。厭者視之，則以為惡，境非惡也。同想視之，則以為是，境無是也。異想視之，則以為非，境無非也。虛妄攝受，則以為得，境非得也。虛妄分離，則以為失，境非失也。違其妄情，則以為衰，境非衰也。順其妄情，則以為利，境非利也。計彼是實，則以為有，境非有也。計彼是虛，則以為無，境非無也。譬如同在一處，天見琉璃，魚見窟宅，人見清水，鬼見膿血炭火，離彼四類有情心想，何嘗別有法相可得。又如同一美女，有欲男子視之，以為妙好，等輩妒婦視之，以為怨家。魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，不淨觀人視之，以為行廁。出世聖人視之，知其本空，入假菩薩視之，知其能為十界染淨緣起，佛眼視之，知即法界實相，舉此一法，總不出於十界各自心量心外無境，一切諸法，例皆可知，攝法歸心，則心外無法，因緣即空也。心生想念，則法隨心現，無量差別，因緣即假也。法唯心生，以心為體，非有非無，離一切相，本無差別，不生不滅，因緣即中也。若能念念如此觀察，則何執不破，何惑不消，執破惑消，朗然大覺，方知諸法本來寂滅，不復更滅矣。
常應如是守記內心，知唯妄念，無實境界，勿令休廢，是名修學唯心識觀。
守者，不令馳散，即是定也。記者，恒令分明，即是慧也。內心者，不念前境，了知心外無法，故名為內，非枯守一腔之謂，不可不知。
若心無記，不知自心念者，即謂有前境界，不名唯心識觀。
設有外境當情，即是慧心失照，不可不覺察也。初觀境唯心竟。
又守記內心者，則知貪想，瞋想，及愚癡邪見想；知善，知不善，知無記，知心勞慮種種諸苦。
眾生無始以來，由於自心所現境界不了知故，但能內（編者注：「內」一作「向」）外妄生分別，不能反觀內自心相，今由善修唯心識觀，知境唯心，心不外馳，故想起即知，不隨想而漂墮也。貪瞋邪見，根本三毒，一起便知，知便不令相續，阿含經中所以貴知惡也。與信慚等善法相應，名之為善，與無慚等惡法相應，名為不善，俱不相應，名為無記。知此三性差別，則必能斷不善無記，令其恒善。知心勞慮種種諸苦，則必能息虛妄塵勞，令證寂滅一心法界矣。
若于坐時，隨心所緣，念念觀知唯心生滅。譬如水流燈焰，無暫時住。從是當得色寂三昧。
前論修觀，通一切時及一切處。今約入定，則四威儀中，坐為最勝也。知惟心生，則色本無生，知唯心滅，則色本無滅，故得色寂三昧，又心生滅相，譬如水流燈焰無暫時住，則剎那才生，無間即滅，無容從此轉至余方，既無動轉，心相本寂，心既本寂，色豈不然，觀色唯心而悟本寂，故名色寂三昧，非謂色寂而心不寂也。得此三昧，是圓五品觀行即佛。初正示觀門竟。
得此三昧已，次應學習信奢摩他觀心，及信毗婆舍那觀心。
從事入理，名奢摩他，即一心三止也。從體起用，名毗婆舍那，即一心三觀也。二皆名觀心者，皆有智慧照了故也。皆言信者，指圓十信位中不二妙止觀也。前于名字位中，修行唯心識觀，而登五品色寂三昧，非無一心不二止觀但以定慧未深，未得名信，今既得此色寂三昧，觀行位極，故應學習信二觀心，念念冥理，念念起用，令其平等正直，速登佛慧也。
習信奢摩他觀心者，思惟內心不可見相，圓滿不動，無來無去，本性不生不滅，離分別故。
修行唯心識觀，已能了達實無外境，唯有內心，今即思惟此內心相，覓之了不可得，故不可見，是即空也橫遍十方，故圓滿不動，豎窮三際，故無來無去，是即假也。體即法身，法界常住，故本性不生不滅，離於分別，是即中也。一念內心，本是因緣生法，觀其即空假中，無一事而非理，故名奢摩他觀，此觀遍能止息三惑，遍能停止三境，遍不分別止與不止，是故亦名一（編者注：「一」字一作「三」字）心妙止。
習信毗婆舍那觀心者，想見內外色，隨心生，隨心滅；乃至習想見佛色身，亦複如是，隨心生，隨心滅，如幻如化，如水中月，如鏡中像。非心，不離心；非來，非不來；非去，非不去；非生，非不生；非作，非不作。
先知境界唯心，又知此心即空假中，則無事而非理矣。事既即理，理能成事，故設欲想見內色生，則內色便隨心生，設欲想見內色滅，則內色便隨心滅，設欲想見外色生滅，亦複如是。具如八背舍八勝處十一切處所明也。所執受色，名為內色，不執受色，名為外色，背舍勝處及一切處，小乘修之，止名不壞法觀，今以圓解修之，便成圓行也。乃至習想見佛色身者，觀想三十二相，八十種好等事。中間超略餘九法界，及與佛界依報眷屬等想。故雲乃至也，如此若自若他十界色像，無不隨心而生，隨心而滅，從體起用，轉變自在，一一皆如幻化水月鏡像，非有似有，有而非有也。巧術力故，種種變現，名之為幻，心是能幻，十法界色皆所幻也。神通力故，無而示有，名之為化，心是能化，十法界色皆所化也。此心如水，十界月影恒於中現，而非外來，此心如鏡，十界形像對至即現，而無出入，心本無色，故十界色一一非心，由心有色，故十界色皆不離心，心外無色，故十界色皆悉非來，心生色生，故十界色皆非不來，色秖是心，故十界色皆悉非去，心滅色滅，故十界色皆非不去，有而不有，故十界色皆即非生，不有而有，故十界色皆非不生，緣起無性，故十界色皆即非作，無性緣起，故十界色皆非不作，即中之空假，名為非不來非不去非不生非不作，是心作十界色也。即空假之中，名為非來非去非生非作，是心是十界色也。隨於背舍勝處及一切處乃至佛身觀中，一一了達一心三觀，故名毗婆舍那，此觀遍能觀穿三惑，遍能觀達三諦，遍不分別觀與不觀，是故亦名一心妙觀。二別示二觀竟。
善男子！若能習信此二觀心者，速得趣會一乘之道，
二觀成勝進竟。
當知如是唯心識觀，名為最上智慧之門，所謂能令其心猛利，長信解力，疾入空義，得發無上大菩提心故。
了知心外無法，而修一心圓頓止觀，從五品位，增長信解而登六根淨位，則得疾入第一義空，不墮凡夫及二乘地，任運三心圓發，入圓初住，名為無上大菩提心也。初釋唯心識觀竟。
若學習真如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想。
前依他性止門，已知一切法唯心想生，唯心生滅，無暫時住，今即因此而入真實性中觀門，故雲思惟心性無生無滅也。何者，不了法界，似有心生，生時覓之了不可得，則性即無生，既無有生。雲何有滅？滅則無心，而心性非無，故無滅也。次入真實性中止門，故雲不住見聞覺知，何者？心性雖無生滅，本非色聲香味觸法，如何可得見聞覺知，設有可見可聞可覺可知，便非心性，以心不自知心，心不自見心故，又複不得別認不可見聞覺知境界以為心性，故雲永離一切分別之想。何者？心性雖複不可見聞覺知，而見聞覺知，體即是心，不可別喚不見不聞不覺不知境界以為心也。
漸漸能過空處，識處，無少處，非想非非想處等定境界相，得相似空三昧。
觀行位中習此真如實觀，直觀心性，永離分別，則雖不學次第禪門，自漸能超四空定境，以彼四空定境，皆不能離分別想故，且如入空處定者，必先厭患色籠，修觀破色，緣無邊空而入於定，定心與彼空處相應，住此覺知，是分別想，非無分別也。次入識處定者，必先厭患虛空，舍空緣識而入於定，定心與彼識處相應，住此覺知，亦是分別，非無分別也。次入無少處定者，亦名無所有處，必先厭患於識，舍識緣無所有而入於定，定心與彼無所有處相應，住此覺知，亦是分別，非無分別也。次入非想非非想處定者，必先厭患無所有處，舍無所有想，緣非想非非想而入於定，定心與彼非想非非想處相應，住此微細覺知，猶複是分別想，非無分別，所以報盡還墮，不證真常也。今修真如實觀，永離一切分別之想，所以觀行位中，即已善超三有，而得相似空三昧門。
得相似空三昧時，識想受行粗分別相不現在前。從此修學，為善知識大慈悲者守護長養，是故離諸障礙，勤修不廢，輾轉能入心寂三昧。
既登觀行一品，即能圓伏五住煩惱，故心心數粗分別相不現在前，十方諸佛菩薩真善知識，同皆守護，令得長養，乃至能入心寂三昧，由觀心性無生無滅而入三昧，故名心寂，心寂則色亦寂矣。初正示觀門竟。
得是三昧已，即複能入一行三昧。入是一行三昧已，見佛無數，發深廣行心，住堅信位，所謂於奢摩他、毗婆舍那二種觀道，決定信解，能決定向。
心寂色寂，是五品之終，一行三昧，是十信之始，觀行位極，相似解發，故雲即複能入也。言一行者，圓信圓解，一行即一切行，一切行即一行，所謂系緣法界，一念法界，法界無外，更無餘行，以即空故，名圓聖行，以即假故，名圓梵行及嬰病行，以即中故，名圓天行，又事即理故，一心圓具聖梵天行，體即用故，一心圓興嬰兒病行。又入一行三昧，即前所明信奢摩他觀心，見佛無數發深廣行心，即前所明信毗婆舍那觀心，由此一心圓頓止觀，住六根淨堅信位中，此但名為決定信解，決定能向一乘大菩提心，登圓住也。圓住以上，乃名真實奢摩他毗婆舍那道故。
隨所修學世間諸禪三昧之業，無所樂著。乃至遍修一切善根菩提分法，於生死中無所怯畏，不樂二乘。
圓教堅信位人，仍有二種，一者直修頓觀，中中流入，二者或修漸及不定兩觀，雙照二邊，雖照二邊，恒契中道，故學世間禪三昧時，不同凡夫之著有，修出世間菩提分時，不同二乘之樂空也。二觀成勝進竟。
以依能習向二觀心最妙巧便，眾智所依，行根本故。
明此真如實觀，乃是能向奢摩他毗婆舍那二觀心之最妙巧便，依此得成一心三智，故是眾智所依，從此發生五行萬行，故是行之根本也。二別釋二觀竟。
複次，修學如上信解者，人有二種，何等為二：一者利根，二者鈍根。其利根者，先已能知一切外諸境界，唯心所作，虛誑不實，如夢如幻等，決定無有疑慮，陰蓋輕微，散亂心少，如是等人，即應學習真如實觀。其鈍根者，先未能知一切外諸境界，悉唯是心，虛誑不實故，染著情厚，蓋障數起，心難調伏，應當先學唯心識觀。
雖依一實境界以修信解，並屬圓教名字位人，而此圓人，仍有利鈍，若久熏圓解，知境唯心，五濁習輕者，則陰蓋輕微，散亂亦少，所以即可體達識心本寂，了知三千宛然即空假中，名為學習真如實觀也。若初獲圓聞，染情尚厚，五濁習重者，則蓋障數起，心難調伏，所以必須照於起心變造十界，知其無不即空假中，名為先學唯心識觀也。然鈍根之人，不可即修真如實觀，而利根之人，不妨亦修唯心識觀，但以理攝事，則名真如實觀，從事入理，則名唯心識觀耳。設欲舍事觀理，則既非唯心識觀，又非真如實觀，所以大乘止觀，深誡初心之人，不可越前二性，徑依第三性修，但可念念之中三番並學，資成第三番也。准此，則名字位中，止可先習唯心識觀，以其未能不起九界心故，觀行初品，便可隨意修此二觀，若起九界心時，則觀唯識，若不起九界心時，則觀真如，觀唯識，則色寂而心亦寂，觀真如，則心寂而色亦寂也。初正明二觀竟。
若人雖學如是信解，而善根業薄，未能進趣；諸惡煩惱，不得漸伏；其心疑怯，畏墮三惡道，生八難處，畏不常值佛菩薩等，不得供養聽受正法；畏菩提行難可成就。有如此疑怖及種種障礙等者，
雖學如是信解，謂依一實境界而學信解，亦即名字初心人也。淨熏習淺，故善根業薄，染熏習厚，故煩惱不伏，此須四句料簡，自有善根厚而煩惱薄者，如前即應學習真如實觀者是也。自有善根厚而煩惱厚者，如前應當先學唯心識觀者是也。若善根雖薄，煩惱亦薄者，事可兩向，以煩惱薄故，可習真如實觀，以善根薄故，或先學唯心識觀也。今為善根薄而煩惱厚者，多疑多障，並不能即修唯心識觀，須為別示善巧方便也。
應于一切時一切處，常勤誦念我之名字。
諸佛菩薩真實功德，通別名號，並由證真實性，稱性所成緣起作用，能與眾生作增上緣，眾生不了，計有心外佛菩薩名，即為淨分分別性攝，若知名號，是我自心所現相分，即為淨分依他性攝，能于一切時處常勤誦念，勿令間斷，則心不散亂，名為妙止，名號曆然，名為妙觀，便可助顯唯心識觀，兼有滅障勝功能矣。
若得一心，善根增長，其意猛利。當觀我法身，及一切諸佛法身，與己自身，體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是可歸依。
若得一心善根增長者，由前一切時處勤念稱名，伏除昏散也。昏散既除，意即猛利，堪依一實境界以修信解，觀察地藏大士，及一切諸佛，同皆證此現前一念自性清淨心如來之藏以為法身，我身亦複全攬自性清淨心如來之藏以為其體，迷悟雖殊，性恒平等，生佛唯此一心，故無二，不因迷悟而有隔異，故無別，無始成就，故不生，永永常住，故不滅，無對待，故常，無所受，故樂，無戲論，故我，無所離，故淨，性具不可思議無漏清淨之業究竟顯發，故功德圓滿，是則歸依大士及佛，全即歸依自心，故雲自歸依佛、自歸依法、自歸依僧也。除自法外，更於何處別有三寶可歸依耶！一切歸依三寶，無論達與不達，克實論之，皆是自歸依耳。
又複觀察己身心相，無常，苦，無我，不淨，如幻如化，是可厭離。
現前一念心性，本與大士諸佛體同，而由無始迷惑，妄認四大為己身相，妄認六塵緣影為己心相，譬如棄海認漚，安得不于常住之中妄見無常，樂中受苦，自在性中，不得自在，清淨性中妄成雜染。而此無常苦無我不淨之妄身妄心，仍依現前一念心性而起，但如幻化，非別有實，何乃被此虛誑不實身心所惑，而起諸惡煩惱耶。修此厭離，對治分別染著，則能成就二種觀道也。二示方便竟。
若能修學如是觀者，速得增長淨信之心，所有諸障，漸漸損減。何以故？此人名為學習聞我名者，亦能學習聞十方諸佛名者；名為學至心禮拜供養我者，亦能學至心禮拜供養十方諸佛者；名為學聞大乘深經者；名為學執持書寫供養恭敬大乘深經者；名為學受持讀誦大乘深經者；名為學遠離邪見，于深正義中不墮謗者；名為於究竟甚深第一實義中學信解者；名為能除諸罪障者；名為當得無量功德聚者。此人捨身，終不墮惡道、八難之處，還聞正法，習信修行，亦能隨願往生他方淨佛國土。
學如是觀，雙指法身及厭離觀也，現前一念之心，即是依他起性；今觀法身，則能顯出依他性中圓成實性；複修厭離，則能除滅依他性中遍計執性。由顯圓成，則淨信增長；由除遍計，則諸障損減也。何以故下，歎其善學，蓋我及十方諸佛，不過轉滅依他中之遍計，令其淨盡；轉顯依他中之圓成，令其滿足，秖此所顯圓成實性，名為一體三寶，亦名究竟甚深第一實義，何者？如如之理，名為法寶；如如之智，名為佛寶；理智不二，名為僧寶。滿證一體三寶者，名為十方諸佛；分證一體三寶者，名為諸大菩薩；詮顯一體三寶者，名為大乘深經；聞此一體三寶而不疑惑，名為聞慧；觀察一體三寶而無滯礙，名為思慧；念念覺此一體三寶而無間斷，名為修慧。今此行人，既能一心稱名，觀察法身，厭離妄執，則聞地藏洪名，即為遍聞十方佛名，禮拜供養地藏，即為遍禮遍供十方諸佛。可謂佛不說法，恒聞梵音；口無言聲，遍誦眾典；手不執卷，常演是經；心不思惟，普照法界矣。有何罪障而不除？有何功德而不滿？有何惡趣門而不閉？有何淨佛土而不生耶？初現離障緣竟。
複次，若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛淨國，善根增長，速獲不退。
上文既明求離障緣者，修三方便，不惟現離諸障，兼能隨願往生。今更特明求生淨土者，若能修三方便，不惟決生淨土，亦能現獲不退也。專意誦念彼佛名字，令離昏散，即名一心不亂，即是稱名方便也。如上觀察，即觀法身及修厭離二方便也。具三方便，則捨身定生彼國，現在善根增長，速獲不退，故知持名有大功德，不可視作淺近法門。
當知如上一心繫念思惟諸佛平等法身，一切善根中，其業最勝。所謂勤修習者，漸漸能向一行三昧，若到一行三昧者，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍。
依於一實境界以開圓解，知十方佛、我及眾生，同一淨心為體，是名一心。常勤稱念佛之名字，是為繫念。觀于諸佛法身與己平等，是為思惟諸佛平等法身，此於一切善根，則為最勝。故阿彌陀經雲：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」執持名號，一日乃至七日，一心不亂，即得往生。由此執持名號，即是多善根福德因緣故也。上明修二觀者，須得色寂心寂三昧，方能入于一行三昧，今即以繫念名字而當唯心識觀；思惟法身而當真如實觀；故即能向一行三昧也。了達一心而持名號，其功若此，奈何弗信。
以能得聞我名字故，亦能得聞十方佛名字故；以能至心禮拜供養我故，亦能至心禮拜供養十方諸佛故。以能得聞大乘深經故，能執持書寫供養恭敬大乘深經故，能受持讀誦大乘深經故，能於究竟甚深第一實義中不生怖畏，遠離誹謗，得正見心，能信解故，決定除滅諸罪障故，現證無量功德聚故。
謂由圓聞、圓思、圓修，所以能到一行三昧也。聞我名，聞十方佛名，聞大乘深經，即名字位中聞慧也。至心禮拜供養我及諸佛，執持讀誦大乘深經，不生怖畏，得正見心，即觀行位中思慧也。決定除滅罪障，現證無量功德，即相似位中修慧也。
所以者何？謂無分別菩提心，寂靜智現，起發方便業種種願行故，能聞我名者，謂得決定信利益行故，乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。
無分別菩提心，即信解一實境界之心也。寂靜智現，即習信奢摩他觀也。起發方便業種種願行，即習信毗婆舍那觀也。由得決定信利益行，方為能聞我名，由得不退一乘因，方為能至心禮拜等一切所能。初歎一心業勝竟。
若雜亂垢心，雖複稱誦我之名字，而不名為聞，以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。
不達心外無法，名之為雜。自心還取自心，名之為亂。妄起種種染著，名之為垢，所以雖複稱誦，不得為聞。以未聞地藏二字之實義故，地即心地，藏即性藏，心性無二，安得有雜；既本無雜，何由有亂；既已無亂，何得有垢。今彼不達無二心性，所以本無雜亂垢中，妄成雜亂垢障，不聞地藏之圓名也。若於名字位中，圓聞一實境界而生於慧，則心無雜；隨於觀行位中，圓思唯識真如而生於慧，則心無亂；次於相似位中，圓修一行三昧而生於慧，則心無垢乃成決定信解也。然雖雜亂垢心稱誦名字，亦獲世間種種善報，所謂現離衰惱，後生人天，漸漸熏習，終成佛道，但現前不能即得廣大深妙利益耳。
如是雜亂垢心，隨其所修一切諸善，皆不能得深大利益。
意顯若開圓解，則隨所修善，皆得大益。所謂圓人受法，無法不圓也。二示二種觀道以顯圓行竟。
善男子！當知如上勤心修學無相禪者，不久能獲深大利益，漸次作佛。
無相禪，即指依於一實境界所修唯識、真如二種觀也。此二種觀，無生死相，無涅槃相，故名無相。而悉具足止觀定慧，故名為禪。梵語禪那，此翻靜慮。靜即止定，慮即觀慧，亦即寂照之異名也。深大利益，意指功德莊嚴；漸次作佛，意指智慧莊嚴。又利益約忍，約無間道；作佛約智，約解脫道也。
深大利益者，所謂得入堅信法位，成就信忍故；入堅修位，成就順忍故；入正真位，成就無生忍故。
十發趣心，名堅信忍；十長養心，名堅法忍；十金剛心，名堅修忍。今但合稱為堅修位。體性十地，名無生忍。分證法身，名入菩薩正位也。然諸經明忍，開合多少不同，大小橫豎亦異，今須略辯，以示方隅；複須以義定名，令其不濫，共為三意：一、列名，二、解釋，三、結屬。一列名者，或明二忍，謂一生忍，二法忍；或明三忍，如此文；或明四忍，謂一伏忍，二順忍，三無生忍，四寂滅忍；或明五忍，謂加第二信忍；或明六忍，謂加第三和從忍。順為第四也。二解釋者：小乘以耐怨害為生忍，耐勤苦為法忍，非今所用。別教以地前名生忍則淺，地上名法忍則深，亦非所用。圓教明十界假名皆空故為生忍，十界實法皆空，故為法忍；圓觀二空，無次第無淺深也。三忍者，別教則十信為信忍，三十心為順忍，登地為無生忍。圓教則初後皆信實相，悉名信忍；初後皆與實相不相違背，悉名順忍；初後皆不起二邊心，悉名為無生忍也。四忍者，別教則以十信為伏忍，順忍、無生忍如前說，妙覺名寂滅忍。圓教則從初心至金剛頂，皆悉圓伏五住，皆名伏忍。初後皆悉休息眾行，通得名寂滅忍。順及無生，例如前說也。五忍者，別教以十信初心為伏，後心為信，順等如前，圓亦如前說也。六忍者，別教則分十住以為和從，十行十向為順，圓教則始終不乖實相，悉得名和從也。三結屬者，今經言局意圓，不論二忍三忍四忍五忍六忍，但取觀行位中所有諸忍，束之以為信忍；相似位中所有諸忍，束之以為順忍；分證乃至極位所有諸忍，束為無生忍也。
又成就信忍者，能作如來種性故；成就順忍者，能解如來行故；成就無生忍者，得如來業故。
如來無漏智慧所依妙定，名之為忍。依於此忍，發一切智，作如來種，故名信忍。依於此忍，發道種智，解如來行，故名順忍。依於此忍而發一切種智，得如來業，名無生忍。非橫非豎，可橫可豎，豎約三位，橫約一心也。初釋利益竟。
漸次作佛者，略說有四種。何等為四？，一者，信滿法故作佛。所謂依種性地，決定信諸法不生不滅，清淨平等，無可願求故。二者，解滿法故作佛。所謂依解行地，深解法性，知如來業無造無作，於生死涅槃，不起二想，心無所怖故。三者，證滿法故作佛。所謂依淨心地，以得無分別寂靜法智，及不思議自然之業，無求想故。四者，一切功德行滿足故作佛。所謂依究竟菩薩地，能除一切諸障，無明夢盡故。
滿法，謂一實境界圓滿無分別法也。信滿法故，觀行即佛；解滿法故，相似即佛；證滿法故，分證即佛；功德行滿足故，究竟即佛。性恒平等，故皆名佛。修分明昧，故說有四。圓家之漸，漸無不圓。天臺六即，蓋本諸此，除慢除怯，盡美盡善之法門也。二別釋竟。
複次，當知，若修學世間有相禪者，有三種。何等為三？一者，無方便信解力故，貪受諸禪三昧功德而生憍慢，為禪所縛，退求世間。二者，無方便信解力故，依禪發起偏厭離行，怖怯生死，退墮二乘。三者，有方便信解力，所謂依止一實境界，習近奢摩他、毗婆舍那二種觀道故，能信解一切法唯心想生，如夢如幻等，雖獲世間諸禪功德，而不堅著，不復退求三有之果；又信知生死即涅槃故，亦不怖怯，退求二乘。
上明修出世間無相禪者，速能成就三忍四佛；今簡修學世間有相禪者，則有三種差別，欲人先學大乘進趣方便，依於一實境界而修信解，庶不誤墮世間及二乘也。言有相者，即是十二門禪，所謂四禪、四等、四無色定，皆有境相可攀緣也。貪受諸禪而生憍慢，名增上慢，甫伏欲界思惑，仍起上界思惑，暫離欲縛，仍被禪縛，故遂違遠菩提，退求世間色無色界果報樂也。依禪發起偏厭離行者，謂由證得初禪等故，定心觀察三界過患，見生死苦，斷煩惱集，欣涅槃滅，修永離道，不復發起大悲方便也。若依一實境界以為最初方便，習學奢摩他、毗婆舍那不二止觀，則知一切諸法，唯心想生，皆如夢幻，當體不實，何容於此夢幻之法，而生堅著、生怖怯耶？是知無方便信解者，貪著諸禪，則成生死有相；依禪起厭，則成涅槃空相。若有方便信解者，遊戲諸禪，禪不能縛，即生死之有；便是實相之有，深觀涅槃，亦不取證，即涅槃之空，便是第一義空。實相之有，有無有相；第一義空，空無空相，一一皆成無相禪矣。
如是修學一切諸禪三昧法者，當知有十種次第相門，具足攝取禪定之業，能令學者成就相應，不錯不謬，何等為十：
此明不論修學無相有相諸禪，並須知此十種相門，方能成就不錯謬也。若不得此十門意者，世間初禪，尚難成就，況出世間上上禪耶？若得此十門意，則一切禪定之業，無不具足攝取成就。
一者，攝念方便相；
此如天臺止觀所明二十五前方便也，不論修學世、出世禪，並須具之。一、具五緣，二、訶五欲，三、棄五蓋，四、調五事，五、行五法。幸自細簡摩訶止觀、禪波羅蜜等書。
二者，欲住境界相；
此是內方便之初門，謂或系緣止，或制心止，或體真止（編者注：原文為「正」，誤。），必各各有所觀境也。
三者，初住境界，分明了了知出、知入相；
此是內方便中初學安心法也。隨所觀境不令昏散，坐起則知出相，坐時則知入相。
四者，善住境界得堅固相；
此是內方便中已得安心法也。且如修安般者，則心善住於出入息；乃至修體真者，則心善住諸法空等。
五者，所作思惟，方便勇猛轉求進趣相；
且如修安般者，已得欲界粗住，轉求細住；乃至修體真者，曆觀諸法無不空也。
六者，漸得調順，稱心喜樂，除疑惑信解，自安慰相；
且如修安般者，證欲界定覺心明淨，與定相應，定法持心，無分散意；乃至修體真者，了了信解諸法本空也。
七者，克獲勝進，意所專者，少分相應，覺知利益相；
且如修安般者，從未到定，泯然虛豁，失於欲界之身，始證初禪八觸，或動或癢，或涼或暖，或輕或重，或澀或滑，隨發一觸，則有十種善法功德相應俱起：一定，二空，三明淨，四喜悅，五樂，六善心生，七知見明瞭，八無累解脫，九境界現前，十心調柔軟，故雲少分相應覺知利益相也；乃至修體真者，發得初禪，與法空理少得相應，覺知利益也。
八者，轉修增明，所習堅固，得勝功德，對治成就相；
且如修安般者，已發初禪，五支成就，所謂一覺，二觀，三喜，四樂，五一心支，不退不轉，對治欲散，具足成就初禪功德；乃至修體真者，空理增明，斷諸有結也。
九者，隨心有所念作，外現功業，如意相應，不錯不謬相；
且如證初禪者，能起二種變化，謂初禪化，欲界化；證二禪者，能起三化；證三禪者，能起四化；證四禪者，能起五化；共名十四變化；乃至證體真者，能起六神通也。
十者，若更異修，依前所得而起方便，次第成就，出入隨心，超越自在相；
且如證初禪者，若更異修四禪、四等、四無色定，並及觀練熏修一切諸禪，無不依于所得初禪而起方便，乃可次第成就；既成就已，乃能出入隨心，既隨心已；乃能超越自在。又如已證體真止者，或更異修方便隨緣止，乃至息二邊分別止，亦無不依於所得體真止而起方便，乃能次第成就，出入隨心，超越自在也。
是名十種次第相門，攝修禪定之業。
縱令修學唯心識觀真如實觀出世無相禪者，亦必有此十種次第相門，方獲成就，方與奢摩他、毗婆舍那恒得相應，思之思之。二示進趣義竟。
爾時，堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：汝雲何巧說深法，能令眾生得離怯弱？
上雖開示一實境界徹底分明，猶恐愚鈍眾生，於空假中宛轉相即之義未能信解，則不能修二種觀道，故特問之。又由佛先歎其善安慰說故也。
地藏菩薩摩訶薩言：善男子！當知初學發意，求向大乘，未得信心者，於無上道甚深之法，喜生疑怯，我嘗以巧便，宣顯實義而安慰之，令離怯弱，是故號我為善安慰說者。雲何安慰？所謂鈍根小心眾生，聞無上道最勝最妙，意雖貪樂，發心願向，而複思念求無上道者，要須積功廣極，難行苦行，自度度他，劫數長遠，於生死中久受勤苦，方乃得獲，以是之故，心生怯弱。
本為執性廢修者，說此稱性修行之法，是圓有門，而鈍根聞之，則作三大阿僧祇劫苦行之解，又以小心而生怯弱也。
我即為說真實之義，所謂一切諸法，本性自空，畢竟無我，無作無受，無自無他，無行無到，無有方所，亦無過去現在未來；乃至為說十八空等，無有生死涅槃一切諸法定實之相而可得者；又複為說一切諸法，如幻，如化，如水中月，如鏡中像，如幹闥婆城，如空穀響，如陽光，如泡，如露，如燈，如目曀，如夢，如電，如雲；煩惱生死，性甚微弱，易可令滅；又煩惱生死，畢竟無體，求不可得，本來不生，實更無滅；自性寂靜，即是涅槃。
此是善說第一義空以破有執，皆約圓教空門，仍複依三諦說。初雲所謂一切諸法乃至而可得者，即圓真諦。次雲又複為說乃至易可令滅，即圓俗諦。後雲又煩惱生死乃至即是涅槃，是圓中諦也。初言一切諸法者，即十界百界千如假實國土等法也。本性自空者，緣生無性也。畢竟無我者，十界內外諸法，推求主宰實不可得也。無作無受者，無我故無作因受果之人也。無自無他者，既無我人，則不可分別自他也。無行無到，無有方所者，既無實迷，亦無實悟，無有此岸彼岸處所可分別也。亦無過去現在未來者，過去已滅，現在不住，未來未有，三世皆悉性空寂滅也。十八空者，空尚非一，那有十八？約十八境而顯空理，名十八空。所謂一內空，二外空，三內外空，四空空，五大空，六第一義空，七有為空，八無為空，九畢竟空，十無始空，十一散空，十二性空，十三自相空，十四諸法空，十五不可得空，十六無法空，十七有法空，十八無法有法空也。生滅涅槃一切諸法，皆無定實之相，所謂性真常中，求於去來迷悟生死了無所得，此則一空一切空，假中皆空，依於圓融真諦說也。如幻如化等者，非有似有，有非實有，五住煩惱，二種生死，性皆微弱易滅，此則一假一切假，空中皆假，依於圓融俗諦說也。是中舉十四喻，總是六喻、九喻、十喻出沒開合有殊，而義並無增減。又雖並含空假中意，而皆對治實有法執，仍屬空門。言陽光者，即是陽焰，亦名野馬；燈焰喻其易滅，目曀妄見空華，電不久停，雲易出沒，余並可知。又五住煩惱，二種生死，即以一實境界法性為體，故畢竟別無自體可得，即是不生不滅寂靜涅槃，此則一中一切中，空假皆中，依於圓融中諦說也。而亦對治實有法執，還屬空門。
如此所說，能破一切諸見，損自身心執著想故，得離怯弱。
一切皆空，何所不破，涅槃尚空，況複身心情見；一切皆假，複何所不破，涅槃亦假，況複身心情見；一切非空非假，又何所不破，生死煩惱皆悉非空非假，更何得有身心情見。所以能破諸見，能損執著，令離佛道長遠之怯弱也。初慰小心怯弱竟。
複有眾生，不解如來言說旨意故而生怯弱。當知如來言說旨意者，所謂如來（已能）見彼一實境界故，究竟得離生老病死眾惡之法，證彼法身常恒清涼不變等無量功德聚，複能了了見一切眾生身中，皆有如是真實微妙清淨功德，而為無明暗染之所覆障，長夜恒受生老病死無量眾苦。如來於此起大慈悲意，欲令一切眾生離於眾苦，同獲法身第一義樂。而彼法身，是無分別離念之法。唯有能滅虛妄識想不起念者，乃所應得。但一切眾生，常樂分別取著諸法，以顛倒妄想故而受生死。是故如來為欲令彼離於分別執著想故，說一切世間法，畢竟體空無所有；乃至一切出世間法，亦畢竟體空無所有。若廣說者，如十八空。如是顯示一切諸法，皆不離菩提體，菩提體者。非有非無，非非有，非非無，非有無俱；非一，非異，非非一，非非異，非一異俱，乃至畢竟無有一相而可得者，以離一切相故。離一切相者，所謂不可依言說取，以菩提法中，無有受言說者，及無能言說者故；又不可依心念知，以菩提法中，無有能取可取，無自無他，離分別相故。若有分別想者，則為虛偽，不名相應。
見彼一實境界，證于中道實相體也。究竟得離生老病死，即證如實空義也。證彼無量功德，即證如實不空義也。自證三德秘藏，了知眾生同具如是三德秘藏，故起大慈大悲，欲拔其苦，欲與其樂，為說畢竟第一義空，令彼得離分別執著，然所謂一切世間法、一切出世間法畢竟體空，無所有者，正以十界假實國土染淨諸法，皆不離菩提體，所以別無自體，正顯因緣所生，無不即中，而菩提體，即是一實境界第一義自性清淨心如來之藏，此體本自非有非無乃至離分別相故也。言菩提體非有者，不同情計生死有故；言菩提體非無者，不同情計斷滅無故；非非有非非無者，不墮雙非戲論句故；非有無俱者，不墮雙亦相違句故；非一者，不變隨緣作種種故；非異者，隨緣不變無二性故；非非一非非異者，離戲論句故；非一異俱者，離相違句故；乃至畢竟無有一相而可得者，不墮有無一異種種四句相故；言菩提體離一切相者，以不可依言說取，亦不可依心念知故；即是言語道斷，心行處滅，方顯菩提法體。此等開示，本依圓教非有非空門說，三諦皆悉非有非空，大部般若多明此義，昧者不知，故判作空宗耳。
如是等說，鈍根眾生不能解者，謂無上道如來法身但唯空法，一向畢竟而無所有，其心怯弱，畏墮無所得中，或生斷滅想，作增減見，轉起誹謗，自輕輕他。
遮遣情執，本為顯示法性無分別體，而鈍根隨語謬解，一向謂空，或生恐畏，或計斷滅，畏則作增見而轉起誹謗，謂非佛說；計則作減見而自輕輕他，謂歸斷滅也。初明不解竟。
我即為說如來法身，自性不空，有真實體，具足無量清淨功業。從無始世來，自然圓滿，非修非作。乃至一切眾生身中，亦皆具足，不變不異，無增無減。
此依圓教有門，直顯法身中道之體，諸佛眾生平等具足，非斷滅也。
如是等說，能除怯弱，是名安慰。
二慰不解意旨竟。
又複愚癡堅執眾生，聞如是等說亦生怯弱，以取如來法身本來滿足，非修非作相故，起無所得相而生怯弱，或計自然墮邪倒見。
圓滿菩提，歸無所得；以無所得，則無所不得，故得大用現前，二利滿足，而彼妄起無所得相，則以不可湊泊而生怯弱。又妄計生佛平等，不假修習，聞說淫怒癡性即是佛性，則恣行貪恚，無慚恥心；聞說幻化空身即是法身，則寶其臭穢，不復厭離；聞說地獄天宮皆為淨土，則安此泥沙，不求出要。當今談圓頓者，類皆墮此，亦可哀也。
我即為說修行一切善法，增長滿足，生如來色身，得無量功德清淨果報。
此依圓教全性起修之義，仍屬有門，對治無所得見，並治自然邪倒見也。
如此等說，令離怯弱，是名安慰。
初示種種巧說竟。
而我所說甚深之義，真實相應，無有諸過，以離相違說故。雲何知離相違相？所謂如來法身中，雖複無有言說境界，離心想念，非空非不空，乃至無一切相，不可依言說示，而據世諦幻化因緣假名法中，相待相對，則可方便顯示而說。以彼法身性實無分別，離自相，離他相，無空，無不空，乃至遠離一切諸相故，說彼法體為畢竟空無所有，以離心分別（之時），想念則盡，（更）無一相而能自見自知為有，是故空義決定真實，相應不謬。
此明如來藏如實空義，與彼藏體相應不謬也。
複次，即彼空義中，以離分別妄想心念故，則盡畢竟無有一相而可空者，以唯有真實故，即為不空，所謂離識想故，無有一切虛偽之相，畢竟常恒，不變不異，以更無一相可壞可滅，離增減故，又彼無分別實體之處，從無始世來，具無量功德，自然之業，成就相應，不離不脫故，說為不空。
此明如來藏如實不空義，正從如實空義而顯，恒與無分別之藏體相應也。
如是實體功德之聚，一切眾生雖複有之，但為無明曀覆障故而不知見，不能克獲功德利益，與無莫異，說名未有，以不知見彼法體，所有功德利益之業，非彼眾生所能受用，不名屬彼，唯依遍修一切善法，對治諸障，見彼法身，然後乃獲功德利益，是故說修一切善法，生如來色身。
此明如來藏所具性德，必藉修顯，故名修得，亦不違平等體也。今更借喻以合明之。譬如室中，本無鬼魅蛇蟲，但有金銀珍寶，盲人不見，觸彼珍寶而受毀傷，妄計蛇鬼，憂怖失措。今指蛇鬼本無，名為如實空義；珍寶本有，名為實不空義。須彼盲人去無明膜，開智慧眼，方能受用金銀珍寶，名修得義。二乘信如來語，知無蛇鬼，不生恐怖，於空作證，如彼盲人兀然中坐，不觸珍寶，故不能見不空義也。又如來色身，亦如乳中醍醐，尼拘律子中五丈樹性，不可謂有，不可謂無，須藉因緣，然後得之。二釋竟。
善男子！如我所說甚深之義，決定真實離相違過，當如是知。
正說段中，二演說竟。
爾時，地藏菩薩摩訶薩說如此等殊勝方便深要法門時，有十萬億眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，住堅信位；複有九萬八千菩薩，得無生法忍。一切大眾各以天妙香華供養於佛，及地藏菩薩摩訶薩。
初開圓解，能知如來秘密之藏，名為發無上心；信解不動，名為堅信，觀行佛也。證圓初住，名得無生法忍，分證佛也。天妙香華以為供養，表圓道無作緣了。二正說段竟。
爾時，佛告諸大眾言：汝等各各應當受持此法門，隨所住處，廣令流布，所以者何？如此法門，甚為難值，能大利益，若人得聞彼地藏菩薩摩訶薩名號，及信其所說者，當知是人速能得離一切所有諸障礙事，疾至無上道。
汝等各各下，正勸受持廣布，所以者何下，釋成囑勸意也。疾至無上道者，顯是圓頓純妙法門，不同方便權說。
於是大眾皆同發言：我當受持，流布世間，不敢令忘。爾時，堅淨信菩薩摩訶薩白佛言：世尊，如是所說六根聚修多羅中，名何法門？此法真要，我當受持，令末世中普皆得聞。
本是堅淨信菩薩代為末世眾生請問，所以還請結名受持，流通永久也。由結名故，則顯真要，真是經體，要是經宗，宗體既明，方有力用也。
佛告堅淨信菩薩：此法門名為占察善惡業報；亦名消除諸障，增長淨信；亦名開示求向大乘者進趣方便，顯出甚深究竟實義；亦名善安慰說，令離怯弱，速入堅信決定法門。依如是名義，汝當受持。
結此諸名，各有通別二義。通則一部圓詮，皆是占察善惡業報之義，略如玄義所明；又皆能除障增信，皆是開示大乘進趣方便，皆能顯深實義，皆是善安慰說。別則指初示占察法，名為占察善惡業報，指彼第二輪中修懺悔法，名為消除諸障增長淨信；指二示進趣義，名為開示求向大乘顯出甚深究竟實義；指三示善巧說，名為善安慰說，令離怯弱。總此通別二義，皆令速入堅信決定法門也。又占察二字，約宗立名；善惡業報，約體立名；消除諸障，增長淨信，約用立名；開示求向大乘者進趣方便，約宗立名；顯出甚深究竟實義，約體立名；善安慰說，令離怯弱，約用立名；速入堅信決定法門，亦約用名，兼顯圓頓大乘教相也。二結法名義竟。
佛說此法門名已，一切大會，悉皆歡喜，信受奉行。
三義故喜，如常可知。
跋語
憶辛未冬，寓北天目，有溫陵徐雨海居士，法名弘鎧，向予說此占察妙典，予乃倩人特往雲棲請得書本，一展讀之，悲欣交集。癸酉冬日，寓金庭西湖寺，依經立懺。乙亥夏初，寓武水智月庵，講演分科。是時即有作疏之願，病冗交遝，弗克如願。屈指十五年來，梵網、佛頂、唯識、法華，皆已注釋，獨此夙願，尚未填還，亦可歎也。今庚寅年，閱世已及五十二歲，百念灰盡，偶有同志數人，仍來結夏北天目之藏堂，究心毗尼。予念末世欲得淨戒，舍此占察輪相之法，更無別途，爰命筆於六月朔日，成稿於十有四日。輸一滴以益大海，捧一塵而培須彌，雖無補於高深，庶善鑽於乳酪，公我同志，共用醍醐。前安居第四褒灑陀前一夜蕅益智旭閣筆故跋。