更新日期:2011/05/27 07:24:17
占察善惡業報經講記二
夢參老和尚講述
吳碧濤居士整理
「所謂巧演深法，能善開導初學發意求大乘者，令不怯弱。
地藏菩薩說法，跟其他的菩薩說法有所不同，用占察法讓你得到，這是善巧方便。甚深的一實境界、兩種觀行，地藏菩薩教我們，在拜懺未達到三業清淨之前，還不能修「真如妙心」、「明心見性」的境界。如果你要修，易於著魔。等三業清淨再修定、修慧，一修就成，不只是成定慧，就是平常我們求個感應往往都不靈。但是真正的害了癌症，求就靈了，因為不做其他想故。這個法子我試驗了好多次，害癌症的念藥師佛也好，念觀世音菩薩也好，真能念到一心，癌症就轉化了，惡性的變良性的，良性的變沒有了，這是不可思議的。他能夠用很好的方法，開導最初學佛法的人，使他們發心求大乘佛法，而且不退怯軟弱。
「以如是等因緣，於此世界，眾生渴仰，受化得度，是故我今令彼說之。」爾時堅淨信菩薩既解佛意已，尋即勸請地藏菩薩摩訶薩言：「善哉，救世真士，善哉，大智開士，如我所問，惡世眾生，以何方便而化導之，使離諸障，得堅固信。如來今者，為欲令汝說是方便，宜當知時，哀湣為說。」
佛就給堅淨信菩薩說了為什麼要請地藏菩薩就是這些因緣。因為有這些因緣，地藏菩薩是這個娑婆世界眾生所渴望的，所景仰的。他所化導度脫的太多了，是故令彼，指地藏菩薩會跟你說的。
我講這個都是很通俗的，比方很多。我們大家共同學習的時候，我認為不是專門來研究佛法的。我們在佛學院講這些課程，就不是這種講法了。現在我們先說方便法門。
爾時地藏菩薩摩訶薩，語堅淨信菩薩摩訶薩言：「善男子，諦聽。
諦聽是囑咐的意思。警戒他誠誠懇懇的聽、如實的聽。從前我們講諦是審查的意思。不能光聽，要契合理。
「當為汝說。若佛滅後惡世之中，諸有比丘比丘尼優婆塞優婆夷，於世間出世間因果法，未得決定信。不能修學無常想、苦想、無我想、不淨想，成就現前。不能勤觀四聖諦法，及十二因緣法。
許可為他說，說什麼呢？惡世之中，惡世就是我們這個時候，做惡者多，行善者少。出家二眾、在家二眾，比丘是梵語，翻成乞士。乞士者，上求諸佛佛法，下乞眾生資生之具。在家優婆塞是近侍男，優婆夷是近侍女。佛的四眾弟子，在世間法和出世間法因果不能決定。什麼因果不能決定呢？就是苦、空、無常、無我。這裏頭有世間法，也有出世間法，簡單的說，就是不信因果。例如讀誦大乘、禮佛，這就是出世間的因，種上這個因，將來你一定成這個果報。結果你不信，或信不真，總要多少產生一點懷疑，所以未能得到決定信。既然信不能決定，那就更不能修證了。
「學修」是建立在信的基礎上。像我們大家諸位善男子，善女人，有先信了佛法而後研究學習的。我們學的不是像世間法學學就算了，或者拿來做為生活的資本，例如有知識、有能力去工作，就取得生活的來源了。佛法不是這樣子的，是出世間的因果，學了之後要行，為什麼要修呢？為了要斷煩惱、除苦難。我們在這個世界上所做的一切事業之中，都含有惑業報，所以就是已經聞到佛法的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷於世間出世間因果法都不能決定信。現在我們所積集的因有出世間的，有世間的，雖然都是起惑造業，可是還有一部份是善業。例如我們四眾弟子聞法、學法，念佛就是行不是學，修禪定、學經都是屬於學教。我們念佛求生極樂世界，這就不屬於世間法，但是因為夾雜著一些妄想、一些垢染，這個善業不純，因種的不純，那果報就不一定圓滿。想求極樂世界，不能一心，東想西想，想到子女，想到家庭，想到社會，招感的果就不清淨。因此這出世間的因果，沒能決定信，因為不能決定信，就不能修行了。
我們現在得了人身就是苦果，這是過去種的。你現在所種的因，所起惑造的業，等到未來感果去。但在「集」裏頭有許多成份，什麼成份呢？例如現在念佛聞法，這個苦就抵消了一些，或者將來再生到人間或天界。但只要沒出離六道，統統屬於世間法。假使我們能夠認識這個「苦」是招感來的，那我們就斷「集」。眾生是畏苦果的，現在不怕因，一邊造業一邊又怕受苦，菩薩不怕受苦，他怕造因，眾生畏果，菩薩畏因。因此這兩種境界不一樣，用心也不一樣了。
觀一切法無常的道理，很多哲學家、文學家也懂，但是懂不一定「信」，知道無常也沒辦法。你看王羲之蘭亭集序裏：「天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。」他懂得這個道理，人生百年沒什麼價值，很快！但是他又說浮生如夢，為歡幾何？古人秉燭夜遊良有以也，白天玩不夠，晚上點了蠟燭還要去玩，這種觀點和學佛的不一樣。光陰給我們的沒好多，人身又特別難得，如果不藉此來修，轉眼就過去了，不曉得要過好多劫，好多時間，才能又遇著佛法！
有一位先生問我想要成佛。這個佛的意思，大家不要把它理解錯了。佛就是明白法的人。他說法使我們也能明白。我們學佛法，就是求明白，真正的智慧光明了，就是得了般若，這個時候也成佛了。這部《占察善惡業報經》看起來，好象打卦算命。錯了！這只是「事」，他是引導你去學，恢復一實境界、禪宗的一心，下卷都是講這個。明白了世出世間因果後，你一心去修，這十二因緣、苦集滅道四諦，還屬於聲聞緣覺法，要達到真如實際、無生無滅那就是真如法，就是禪宗所說的一心，楞嚴經上的反聞聞自性，也就是法華經上說的「開佛知見」，華嚴經上說的心、佛與眾生是三無差別的。大乘經所指的都是一樣的。地藏經教我們的不光只是打卦，這叫方便，沒有這方便，得不了一實境界。這種道理一定要懂。精勤不懈的觀察，觀察什麼呢？觀察無生無滅的法。現在我們既然入不了這種境界，怎麼辦？藉這占察善惡的輪相指導我們，使我們沒有懷疑，產生決定信。這樣子就能夠學得進去，修也修得成了。
「亦不勤觀真如實際無生無滅等法。
真者是不虛的意思，真如就是如來不生不滅、無染無垢。實際也是不虛的意思，虛就有了邊際。什麼是邊際？實際無際像虛空似的，誰能把虛空找個邊際嗎？不可能的。實際也叫真如，也叫「如來妙心」。
「以不勤觀如是法故，不能畢竟不作十惡根本過罪。于三寶功德種種境界，不能專信。於三乘中，皆無定向。
如果不觀這個真如實際，想不做十惡法也不可能。十惡法就是身三、口四、意三，殺盜淫、貪瞋癡、妄語、綺語、惡口和兩舌。如果加個不染，就是十善了。不能夠證得實際真如，不能夠返本還原，得到我們的真心，對佛法僧三寶真實功德的信心，也不能夠堅定。必須得信真如，說再通俗一點，信我自己就是佛，現在迷了，如果把障礙去除，就決定佛位了。如果不信，逐步的修行信心吧，頓滅不行。小乘、中乘、大乘這叫三乘。我們所以要做十惡業，就是一個我執我見為主，放不下看不破，所以解脫不了。我們天天念心經，我想佛教徒都會念心經的。觀自在，但是我們自己很不自在。第一個就是什麼事也不明了，糊裡糊塗的造罪，觀不成也不自在了。我們把這個觀自在認為是觀世音菩薩，但是誰觀誰自在，誰能反聞聞自性，那誰就是觀自在菩薩。能夠專住三乘之中，依那一乘入都可以，逐步會導向你得到究竟。達不到這種目的，你在三乘之中也定不了向。現在我們出世業根本的信念不具足，因此求地藏菩薩把我們的業障消除一點。障緣減少點，能夠不阻礙我們通道。於是地藏菩薩說了一種方便法門，方便不是真實的，藉這個法門達到你所求的願望，真如實際、具足般若解脫，成就法身就跟佛無二無別，跟毗盧遮那十方法界佛都如是了，都能具足三德。懂得這種道理，以下再說說障緣，知道障緣，才能知道方便的功德。
「如是等人，若有種種諸障礙事，增長憂慮，或疑或悔，於一切處心不明了，多求多惱，眾事牽纏，所作不定，思想擾亂，廢修道業。
「疑悔」是十種煩惱裏頭最利的。我們懷疑一件事情做得做不得，就二心、三心、四心、五心無量的妄想出現了。悔呢？已經做過了，明白方法不對，看問題不準確，最明顯的是做股票，看見要發財買了，結果上當了。發了財存在銀行，結果地下銀行騙走了！你雖然賺了錢，但還是一文得不到！後悔了。但這個「悔」並不代表事情解決了，受罪的日子還在後頭，未來不曉得流轉到無量劫那兒去了！因此這一念之差就流好多劫去了！這個悔跟懺悔不同，懺悔後業就沒有了，像身上的染垢經過一洗還複清淨，但是這個「悔」沒有方法把所做的再來一遍，怎麼辦呢？這個地藏菩薩也給我們說了一種方法，在下文給大家講。
因為心裏不明了，貪求者多，煩惱也多，人生活在煩惱當中，就被一切的事事物物牽纏著，所做的事情都不能定，就常常憂慮不安。遇看一個問題，在地上來回走，或是坐在那兒，晚上睡不著覺、失眠，這就是思想擾亂的表現，道業就修不淨了。地藏菩薩慈悲方便，使你心能明瞭，不要懷疑，但是最後你得發願，他指示這一百八十九種當中，有些個都是事法，或者有疾病，或者有願求，他告訴你能不能得到。
「有如是等障難事者，
假使有這些個障難怎麼辦呢？
「當用木輪相法，占察善惡宿世之業，現在苦樂吉凶等事。
可以用木輪這種占察的方法。第一輪相是十個，貪瞋癡、殺盜淫、妄語、兩舌、綺語、惡口。占察完了，再問問輕重？占察第二輪身口意。三個不一定一起擲，這裏頭還有個相應不相應的問題。如果你今生多病，輪相現殺業重，相應。如果你這個人做事很果敢，做什麼事都很猛利，懷疑心少，意業就沒有癡。如果你現在懷疑多，占察你無癡，那肯定不相應。占察的時候，最主要要知道相應不相應，不相應，你再去拜懺，或者多念聖號，再占到跟你今生所受的相應了。看業是那一種，你拜懺的時候就專拜那一種懺。
用木輪來占察善惡。善就是十善業，十善業的輪相是紅的。不深厚就是那個小的，淺淺的；深厚就是那個深的。一個輪四面，大黑的積表示惡重，另一邊就是積善很深厚。小善是紅的小淺槽，小惡就是黑的。小善小惡不帶重業，大惡才能轉變的業果。善惡是相對，一個大惡小惡，一個大善小善，這是第一輪相和第二輪相。這再和前面的事實相應。例如殺業有，但也不是經常的病，那是業牽不動你的業。這生不是偷東西，就是被人家偷，前生造的業，也是照樣的偷人家。如果擲出來沒有，那就不相應了。我過去用這個方法擲，我很相信。為什麼呢？我前生從來沒有偷人家的東西，否則我今生不會從來沒有一次遇著扒手。世界上扒手那麼多，沒光顧過我，我也沒丟過東西。我不偷人家，人家也不偷我的。掉了東西，人家馬上就喊我說我掉東西了。那證明我沒有偷盜業。還有我沒害過病，我也沒有住過醫院，惡病從來不生。可以根據這個驗查身三、口四、意三，驗查惡業重不重。第一輪這十個，一面是紅字，一面是黑字，黑字表示惡果，紅字就是善業。擲出來惡業很少，證明你前生的善業是深厚的。今生學法，三業清淨很快能入。地藏菩薩告訴我們三業不清淨的修定修慧，都會著魔。我們修的時候，證不到果，苦功下的不少，不能成就，這是什麼原因呢？業還沒懺清淨之故。所以瓶子如果裝過毒藥，你要再裝上醍糊甘露，裝上好藥，你喝了還是中毒！這個氣味已經不行了，必須得先洗乾淨。我們現在用這個報身，必須把十業最根本的業懺清淨，才能得到相應。求定得定，求慧得慧。現在我們修行的功夫用的不少，就必須得拜懺。
第三輪是六個，第一輪是十個，第二輪是三個。這個輪是數字。三面有數字，有一面不現。擲三次最大數記下來。一百八十九種，最低數字是一，一是什麼呢？聞大乘佛法，立即成就，就直心證入「真如」，或者禪門一柱香，頓超直入立證菩提，當下成就。那你得三次只能擲出一個一，馬上就能開悟。這一百八十九呢？一、二、三回是三、四、五、六，回回是六、七、八、九，回回是九，十、十一、十二是十二，第一次是十二，第二次也是十二，第三次也是十二，十三、十四、十五，乃至十八這三次擲的都是最大數。三個加起來一百八十九，你要是聞大乘佛法立即成就。一和一百八十九很不容易，但是你要能得到了，就表示你能成就了。這成就了，也是你應得的果位。因此輪相能夠告訴我們吉凶禍福，分別善惡。
擲第三輪前，念一千聲地藏菩薩，擲的時候底下必須放個乾淨布或者網子，托平了用右手旁擲。擲出來不論好與壞，好要鞏固，壞要懺悔，要拜懺還有解決的辦法。像我們打卦算命批八字，要倒楣，知道了還是照樣倒楣，不知道還好點吧！為什麼？例如醫生斷定他得了癌症，告訴他之後，痛苦憂愁又增加了許多煩惱。這個不同，我知道註定要死，我就求地藏菩薩加持吧。把過去的宿業借著拜懺的力量消失掉，假使已經不能消失，希望未來我從現在拜懺的善業速得生到善果，把惡業結束。同時借著占察輪相，你如果能夠觀一實境界、真如實際，不但不受惡果，而且還得到最大的善果。他還教你觀，不論惡業、善業，一切諸法皆空。我們說罪業，誰又能把罪業拿出來看看呢？相啦！身體不好說是罪業，這只是說說而已！如果做錯了一件事，這件事所產生的後果都要受報的，話是無形無相，如果沒有觀空，沒有觀到真如實際，受報也是無形無相的，但是感到痛苦。因此有人說有這個肉體就痛苦，沒肉體就沒痛苦了，但是自己總會感覺有肉體的。睡覺做夢的時候，身體在床上，當你碰到人家攆你了，遇到什麼危難了，你不會知道這是做夢，如果你知道是做夢，就像我們活著的時候，有身體說這是空的。罪業本空唯心造，我心都沒有了，罪業又何處出生呢？含義就是這樣，但很不容易悟得。
「緣合故有，緣盡則滅。業集隨心，相現果起。不失不壞，相應不差。
這是就理上講的了。前面講障緣種種，現在要示個理。一切諸法在佛教講「緣起性空」。一切法是因緣和合就在，因緣滅就滅了。緣起之法沒有自體的，不是堅固的，所以體性是空的。不論善、不論惡都是因緣。緣合了業報就現了，緣滅了業報就盡了。我們經常說夫妻是緣，有惡緣有善緣，無緣不聚。兒女是債，有討債有還債，無債不來。子女不孝順就認了，心安理得的。兩夫婦不合，經常吵架這是惡緣。有時候想散散不了，有時候散了想聚也聚不了，這就是緣散緣盡的意思。
一切的作用都是業，積聚多了，善屬於善類，惡屬於惡類，善得善報，惡得惡報，善報也好，惡報也好都是自己心現的，這種道理可以不去執著它，但業果不失。所作的因一定要結果。緣散緣聚跟業果聚則起都是隨心而得成就的。有相就有果，無相則無果。這種是不失不壞的。但是要修成了就破壞它了。沒修成則相應不差。所以人出生那天就註定要死亡，這個道理人人都懂，這是生滅法。但是假使把這善惡業看空了，認為這是緣起無自性的，體就是空的。人離不開地水火風空根識七大。我們的筋骨賣質性屬地大，流動性的水份，痰吐尿溺屬水大，眼淚是眼睛的水份。人沒暖氣是活不成的，暖氣溫度屬於火大，每個部位跟每個部位都有空屬於空大，在人身體裏都有股氣，練氣功就是氣體在身上流動，那是風大。風就運轉你的一切，如果風濕了，就是那個地方濕掉風滅了，沒有作用也動彈不了，沒有風的支配就動彈不了根。這個法門叫根聚法門。五根、六根聚合在一起，眼、耳、鼻、舌、身、意聚在一起，這個經文又叫根聚經。這些東西合和成了，有緣有了人，緣盡了壽命盡了就死了消失了。眼睛瞎了沒關係，或者耳朵不在了，也沒關係，少一個不影響人的存在。
但是心是根據實際產生的，是真實的，是什麼呢？一實境界。什麼是一實境界？就是真如、如來藏性。解脫就是自在，自在有什麼相嗎？沒有。我們說這個人有智慧，智慧就是光明。有人能看到別人有光明，有反光，人人都有，大小不同。但是這個光明是不是般若。一實境界因為真如無性，無所不現，能為一切作主，也隨一切緣。我們說隨緣意就是緣合真如實體，而能隨一切諸法之緣。在大乘起信論裏說，一心二門三大，一心就是我們這個真心，不變的心。二門，一個是真如門，是如來藏性，念著有無漏性功德。一個是生滅門，生起一切眾生的法，有九相，業相、現相、境界相、智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業系苦相，這業就系住你，再也脫離不了了，要想斷這個根，很不容易，要多生累劫。為了要顯這一實境界，隨之而有這些和合的虛妄相，就把你迷惑了，不明了了，要想複本還原，再不迷惑，就得好好修練。
我們怎麼會迷惑呢？因為沒有智慧。地藏菩薩方便的給我們一種慈慧，用他的大慈大悲，用這六種輪去占察、指引你。乃至於你聞這個法，聽這個經能修嗎？適合不適合我的過去業，占察一下吧！占察完了說這法過去修過，能很快成就，那麼讓菩薩指示。如果這個法不行，念佛行不行？修觀行不行？讀誦大乘可否？告訴你那一種，你一直修，得到事半功倍的效果。如果你過去根本沒修過現在瞎修，今天讀誦金剛經，明天讀誦法華經、華嚴經，究竟那個經好？那個經不相應，乃至於四阿含經都好，對你相應就好。如果不相應，絕對不好。念佛本來很好的，但是你心裏靜不下去。念幾聲阿彌陀佛就能生極樂世界，有沒有誰看見過？懷疑了絕對去不了。念念佛或者家裏有些事生煩惱了，你說佛也不加持我？念他做什麼？鬧了！那麼這個也依著占察善惡拜拜懺。善業不如惡業，善業不容易生起，也容易斷。惡業隨時生起，而且不容易斷。惡業跟我們緣太深了，做壞事好象很習慣，一做就順了；好事很難做，過了心裏又不在焉了。像我們出家人，職業就是修行，應該是善念念不斷才對，而事實上呢？做不到！多生累劫的牽引力，就是你那積惑造業的力牽引要往那頭走，例如你種種的六親眷屬，多生累劫的六親眷屬拉著，你想信佛，或者你夫人不讓你念，或者你父母不願念，或者說你好事不幹，為什麼信佛呀？他把信佛看成是極不好的事了。因此必須多拜懺、多修行這個善業的法門。
「如是諦占善惡業報，曉喻自心，於所疑事，以取決了。
自己不能除疑怎麼辦？地藏菩薩就跟堅淨信菩薩說，如果這一類眾生不能除疑諦，如理的來占察善惡業，使你自心明白，懷疑的事能夠明白，以占察輪來取決定。
「若佛弟子，但當學習如此相法。至心歸依，所觀之事，無不成者。不應棄舍如是之法，而返隨逐世間蔔筮種種占相吉凶等事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道。
前面我們講過這個決不是世間的卜卦，因為它是依著一實境界而來的，明瞭了緣起性空的意思，緣合緣盡的意思，緣聚則有，緣盡則散是依著這個而生起的。依於無性緣生，所以佛弟子要學習這個法子，能夠生起甚深的境界，指引你達到一實境界。你依著輪相，所觀察的事一切都能得成就。事有世間事，有出世間事。生在人世間了，這個業報身是人，你就得受人事怎樣盡人事？自己不明白，糊裡糊塗的。做生意不發財，想供養三寶沒錢沒得福報，懺悔吧！求點福報再占察，地藏菩薩會告訴你什麼事可以做，問股票可否買？他說可以買就買，不可以買就別買。你得真正的相信，買了又後悔，想這個占察經把我耽誤了，買了也不一定發財？結果還是發了，後頭跟著財，禍也來了。一文得不到，把命搭上。
「善男子，欲學木輪相者，先當刻木如小指許，使長短減於一寸。
這個木頭如小指許，當初很多人不理解，因為小指許最初就理解成一個手指頭。後來不是的，小指許是只有一截。小指手這一截當然是依照我們現在這個眾生，不是依著佛在世，那佛的一指長多了！我們現在擲這輪相，使它長短減於一寸，地藏菩薩告訴我們的很清楚。
「正中令其四面方平，自余向兩頭斜漸去之。仰手傍擲，令使易轉。因是義故，說名為輪。又依此相，能破壞眾生邪見疑網，轉向正道。到安隱處，是故名輪。
四面平方就是四面都是很平的，兩頭漸漸的有點尖。仰手傍擲，為者讓它容易轉動。弘一法師沒發明前沒有，好久時間都沒有。做的時候得用香木或柏木，香木更好。為什麼叫輪呢？我們知道法輪常轉有推輾之意，把煩惱惡業都給你輾去。這個「意」明白之後，起碼把懷疑輾去，生出淨信。有什麼好處？依此輪相能破眾生的邪見疑網，懷疑像網似的把你罩住了，你沒法鑽出去，這個輪相就讓你鑽出去。能夠轉向正道，使你到安穩處。你不懷疑了，經常的用輪相占察，心裏就很偷快的無憂惱。
「其輪相者，有三種差別，何等為三，一者，輪相能示宿世所作善惡業種差別，其輪有十。二者，輪相能示宿世集業久近，所作強弱大小差別，其輪有三。三者，輪相能示三世中受報差別，其輪有六。
過去所做的善惡業種是種子，現在是現行。這個輪有十，就是十業。二者輪相就是身、口、意三個能示你過去的集，「集」就是招感之意，就是你過去報感了一些什麼業？多生累劫招感的那個業是強？是大？是小？三者輪相能示三世中受報差別，從那道來的？拿這數字六種輪相就示給你了。餓鬼道來的，畜牲道來的，人道來的，天道來的善根深厚，或者菩薩道，或者二乘，或者大乘，都會告訴你。
「若欲觀宿世作善惡業差別者，當刻木為十輪，依此十輪，書記十善之名。一善主在一輪，於一面記。次以十惡書對十善，令使相當，亦各記在一面。
這木頭刻的十種輪，就是刻兩面。到三業這個輪就是四面都有，小善、小惡，大善、大惡。第三輪是三面，一面沒字，從一到一百八十九。一面沒字表示不帶動業。為什麼用十八呢？因為六根眼、耳、鼻、舌、身、意，六識眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，眼根對於六塵的色法，生起了六識的眼識。六根、六識、六塵加起來是十八界。三種輪相能示你宿業所做的善惡久近，能示你三世受報的差別。第一刻十輪就能知道善惡業的差別，做的業深厚與否屬於第二輪，善惡業都有槽槽，小善就是一點半截大，大善就深厚了，小的惡業也是一點點，大的惡業整個的。
「言十善者，則為一切眾善根本，能攝一切諸餘善法。言十惡者，亦為一切眾惡根本，能攝一切諸餘惡法。
普賢菩薩的十大願王也是從一到十為數，那是無窮無盡的願攝到裏面，但是以十為本。一切皆從一開始，從一到十，你再數又從一到十，還得從一到十。我們講一實境界就是這樣講的。善法也能攝一切善，惡法也能攝一切惡。但這有事有理，要在理上講就深了，念殺也算殺。在理上講，善即是惡，惡即是善，一實境界裏面，只要把迷去了就行。貪瞋癡也是如此，所以在這個娑婆世界，現在說唯佛一人清淨，其餘的菩薩只要示現就不清淨。像大家念准提咒能使怨敵腦袋裂七分，一切的魔障，你咒他一咒就死了，但你得持靈呀！像密宗有念靈的，但這種既害人也害己，那就不是菩薩大慈大悲了。准提菩薩還是觀音菩薩示現的。又如比丘翻的含義有一個殺賊、怖魔、破惡之意，凡是一個殺字即不善意，但是殺的是煩惱賊。再說素肉、素雞、素鴨這些都不叫素，雖然沒有肉，但是為什麼叫肉呢？這一念到吃肉，就吃肉了。「相」由心生，不吃肉就不做肉想。
有時候眾生的執著佛都設法救。佛在世時，比丘都光著腳，有個比丘在夜間踩著一條繩子，他認為他把蛇踩死了，一定要受報。天天想，想死了，還命債去了。根本是條繩子，他心意圓成它是條蛇。所以萬法由心生由心滅。為什麼要修觀？如果是宿業一成不變，那眾生永遠不會成佛了，所以一切法都是假的。但我們一想到空，一想到假就去幹壞事了，這可不假！要有像僧肇那個本事，可以將頭臨白刀，一是斬春風，沒關係，沒有業，業是緣聚的，緣盡了都散了。從前鳩摩羅什法師，那是不得了的，大家都知道皇上叫他娶妻，給他好多的宮女，就不能在廟裏住了。和尚們看見說：「法師都娶妻了，我們也可以娶呀！」有天早上吃飯的時候，鳩摩羅什說，今天不吃飯了，拿了很多針放在缽裏，誰也不敢吃，他說你們不吃都給我吃，他就把所有的針都吃下去了。吃完了又從每個汗毛孔裏出來。當然這是故事，真的假的不知道。因為隔著一千多年了，他說要娶妻可以，誰能吞針，可以娶妻，否則娶不得，娶了下地獄，這就是說業。大乘法是圓融的，在密宗裏，不是那個「根器」，很多的密法也不知道，是真是假？是婆羅門教嗎？是黑教嗎？因此要會學，學法別學成病，善業跟惡業為什麼要說十呢？佛的萬德洪名是由修一善而起的。
「若欲占此輪相者，先當學至心總禮十方一切諸佛。因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，諮受正法。次應學至心敬禮十方一切法藏。因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得受持讀誦。
受持讀誦一切法藏。
「如法修行，及為他說。
就是宣揚佛法。
「次當學至心敬禮十方一切賢聖。因即立願，願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，發菩提心，至不退轉。
八地菩薩不退轉地，或者小乘初果就不退了，不是究竟不退，但不是成佛，是不退墜六道。菩提心不退是不退墮二乘。
「後應學至心禮我地藏菩薩摩訶薩。因即立願，願令十方一切眾生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙，資生眾具悉皆充足。如是禮已，隨所有香華等，當修供養。修供養者，憶念一切佛法僧寶，體常遍滿，無所不在。
你們大家禮完佛了，就得禮我地藏菩薩，要是我們人就不能這樣說了。這和受三皈依一樣。要立願，願一切眾生都把惡業重罪除掉。這就是普賢願王十大願的禮敬諸佛，但是這里加個法，加個僧寶。普賢願王就是禮敬。供養加個讚歎。地藏菩薩教我們禮完了之後，要供養，拿什麼供養？香、花。供養的時候盡力量就行了。以經濟力、財力為准，有力量你不供，得不到加持。勉強那你要受苦，也不是菩薩的願心，要適可適合供養。另有一種供養，普賢行願品上說法供養為最，所以事物的供養不如法供養。拜懺、禮佛的功德回向上供十方一切諸佛。我什麼供養都沒有，念念心經供養佛也好，念十聲佛供養佛，或者以法供養佛、塑像、印經都可以，比世間的物質供養力量更大些。以你的心力遍虛空遍法界都是供養諸佛的。你可以回向把紐約供養佛，整個的美國，這個地球上所有的物質，你認為最好的，都拿它供養十方諸佛。這個數字還是很小很小的，要像普賢菩薩把這無量的三千大千世界，所有的七寶拿來供養佛。隨你的心力，你能想好多，就供好多。很多不信佛的，什麼叫三千大千世界恐怕還不知道。我們知道這個地球很大，在佛教講，只是恒河沙的一個河粒。這種說法很玄，但是現在科學證明太空裏銀河星系無窮無盡的。佛家說三千世界有一百億的太陽，一百憶的月亮。一個月亮照四大部州。南瞻部州只是四大部州的一部份而已。要是會供養，會回向，無窮無盡的。禮佛這裏沒有詳細說，普賢菩薩教我們禮佛，身像虛空彩雲一樣，供養的佛也是無窮無盡，每尊佛都在受你那兒接足皈命禮。大菩薩都讓你供養，這一禮不可思議！別人禮一劫，禮十劫，禮一百劫都沒有你這一禮多，看你的心力大小，這樣的修供養功德無量。
供養誰呢？一切的經典法寶、三寶體常遍法界，佛是覺者，那麼所說的法就是所覺，僧寶就是能所合和，和合僧之意。常時遍滿。無所不在，所以莫起「分別心」，認為佛涅槃了。釋迦牟尼佛就在這兒，都有一層障礙，看不見而已。天人看得見，看的特別近，時間也特別短，天人看我們人間五百年，是四天王的一晝夜。四天王的五百年是忉利天的一晝夜，往上增長加十倍是夜摩天！……。站在兜率天看人間，一百年只是幾秒鐘的時間，像這樣的加倍，看我們人間簡直跟遊戲電影一樣。就像我們看一種蟲子叫蜉蝣，早上生了一會兒又死了。死了又生，一天來回好幾次，所以古人詩雲：「生死人常理，蜉蝣一樣平」。人的生死也如是，動物也如是，跟小蟲子一樣。那朝生暮死的蟲子太多了，天人看我們，可能跟朝生暮死的時間都還沒有！我們認為十年百年很長啦！天人看見，佛菩薩看見一夕間，所以我們要這樣的觀察時空，空也遍滿一切時。
「願令以此香華，等同法性，普熏一切諸佛剎土，施作佛事。
像我現在供養一枝花二枝香，把它跟法性遍滿一切處，諸佛之前都有一切剎土，都有我在供養。根據這段經文，是小乘嗎？圓融無礙，事歸事，理歸理。說的儘管又玄又妙，具體問題是人家打你三個耳光，無緣無故的，你馬上就發火了，或者告他以法律解決。所以我們得把理混清事，事能容理，能夠把理顯出來，理也能融事，大小要融合。因為我們在事上是通的，但理上是障礙的，有時事上也不通。我經常跟人抬杠講真理，但大多都不知道什麼叫真理，我說你那真理是假理，是對假說的，有真必有假，我們這個沒「真理」，我們只有「心理」，就是「一實境界」，真如不變。這樣來理解事理，要相融。禮佛的時候，作如是觀想，爾後你占察善惡輪，你的事業成就了，你也就理解了，理解它成就的原因了。
「又念十方一切供具無時不有，我今當以十方所有一切種種香華、瓔珞、幢旛、寶蓋、諸珍妙飾，種種音樂燈明燭火飲食衣服臥具湯藥，乃至盡十方所有一切種種莊嚴供養之具，憶想遙擬，普共眾生，奉獻供養。常念一切世界中有修供養者，我今隨喜。
這用我們世俗的話講，就是設想越大越多越圓滿越好。想想還捨不得嗎？雖然說想想，有些人想不到，心量就那麼一點，看不見？我們能看見好多瑪瑙？也沒看見好多！現在都被挖的沒剩多少了，但是我們隨便拿那一種，恐怕還是享受不盡的。我看達賴宮一世一個塔，那塔上鑲的鑽石是最大最好的，還有喇嘛用的鼻煙壺有好多種類，有翡翠的，有瑪瑙的，有珍珠的。像用這些大家看見過的，觀想著去供養佛。一佛面前，一個大菩薩面前，供養一個。在地藏菩薩手上拿著，你這麼一想一作意，這功德沒法計算價值了。
同時想到一切眾生也像我一樣在供養，把六親眷屬都想上，一位不漏。腦筋裏記得的朋友，一切眾生你想不到那麼多，就說這一切道友，三皈的、聞法的，乃至護法的都想。我常想十二億中國人，加上世界五十多億人一起供養，這個數字很少，我們把南瞻部州、北俱盧州銀河星系所有星球，就是外星人跟我一起供養。華嚴經就是這種境界，所以占察善惡經遍法界絕對相應。你說我要發財，問地藏菩薩，他說這樣好，你就去做吧！這樣方便，你或許會懷疑，用不著懷疑，因為你有這些個供養。還有，這只是你在供養，也要想到這個世界上很多人都在供養，看不到隨喜吧！在彌勒內院供養，你就想我也在彌勒內院呢，釋迦牟尼佛在靈鳩山說法華經，都來供養釋迦牟尼佛，你也供養了。釋迦牟尼佛在普光明殿說華嚴經，那些大菩薩在那兒修供養，我也在那兒隨喜供養。這是普賢菩薩的第五大願，隨喜功德。地藏菩薩說的和普賢菩薩說的完全一樣。
「若未修供養者，願得開導，令修供養。又願我身，速能遍至一切剎土，於一一佛法僧所，各以一切種莊嚴供養之具，共一切眾生等持奉獻。供養一切諸佛法身、色身、舍利、形像，浮圖、廟塔、一切佛事、供養一切所有法藏，及說法處。供養一切賢聖僧眾。願共一切眾生，修行如是供養已。漸得成就六波羅蜜四無量心，深知一切法本來寂靜。無生無滅，一味平等，離念清淨，畢竟圓滿。又應別複系心供養我地藏菩薩摩訶薩。次當稱名，若默誦念，一心告言，南無地藏菩薩摩訶薩，如是稱名，滿足至千。經千念已，而作是言：
遍一切眾生，遍於現在，遍於過去，如果沒修呢，勸大家都修。擲輪相之前，一定要修供養，而且還要作觀想的供養，不要為一枝花，一點點的小東西把你局限住了，這樣供養特別小了。要大供養，還要隨喜修供養，勸大家也修供養。不讚歎、不供養什麼也得不到！不僅是對佛法僧，就是對其他的一切眾生都供養。要富貴得先修供養，不佈施怎麼感果呢？為什麼今生有窮的，有富的？從前有位施主，年青念書的時候，所有的考試都是別的同學替他作的，糊裡糊塗大學畢業了。因為他們家是財閥，二十六個兄弟，屬他的地位最低，在北京當造幣局的局長，專門造大洋。他一天班也沒上過，掛了四、五個頭銜，電燈廠廠長啦，又是這、又是那，名堂很多，他就在家裏燒鴉片煙，什麼都不做。他也信佛，但不明白事理，我們就給他取個名字叫佛迷糊。迷迷糊糊的，但一生盡享福，幾個子女都是美國留學的博士，一生沒事，我說他前生一定是山裏的老比丘沒修行好，到這裏來享福了。這就叫過去的善因所得的善果。今生他種的善根又不少，見什麼和尚、喇嘛、道長、他都磕頭禮拜，都供養。誰求他都可以，碰上他今天要是腰上錢纏得多，都掏給你。回到家裏有別人又給他裝上。但是修福不修慧，開不了悟，輪轉要是福盡了，還是要受苦的。
占察善惡業報跟以前算命批八字相命不一樣，我們要想相應，必須做些佛事。有人說像這樣的做佛事，不必占察善惡業報經，我自己已經開智慧了。例如前面講的修供養，意念十方一切三寶，能夠使香花儘量的滿法界，所有的事都變成「理」，因為在「事」上是不能遍的，這一枝花就是一枝花，用理觀用心力把它變成遍滿十方一切諸佛剎土，這種的心量，功德，何必還要占察善惡業報呢？我說現在我們在「理」上還有障礙，因為我們沒有證得，這只是想，是意念。像我們修密宗藥師佛的修法，藥師佛的法身放藍光，我們經常講灌頂，這就是灌頂，自己觀想身心每個汗毛孔吸收藍光往外排的都是黑氣，黑氣代表我們的十惡業。如是觀想到一定的階段，成熟了，觀想的藍光就加大，放出的黑氣漸漸的就變了白顏色，就表示黑業已經轉成善業了。自己觀想佛的藍光注入我的身體，我的身體也發出藍光，這種藍光就是觀想天空晴空時候那個天藍色，法身清淨的意思。這種觀想成就的時候，排出來的都是藍光了，就是佛和我結合成一體了。觀想極樂世界，就是慈悲喜舍四無量心裏表示善的，那是紅色光。如是觀想，相應的時候，就能夠得到。我們供養三寶，觀想十方一切三寶，這不是做「個別觀想」，而是「普遍觀想」了。一切佛就在我一念間，我身也到十方一切剎土去了。到那兒供養佛，佛和我們結合一體了。但這是意念，初修的時候，這種意義不是大家一下子領受得到的。
我們得先知道，不但是佛法，就是一切世間法，只要是法，法者方法，方法就是形相，就是種種事物的樣子，這一切法就包括世出世間法，都是虛妄的緣起的。一切法都在運動中，不停的運動是法相，但是本來的法性是寂滅的，因為這個寂然不動的體遍一切處，而我們的妄想心不停的運轉。為什麼佛教裏判小教、始教、終教。判教的意思就是次第，如果不知道就容易混淆，而且理事混淆、小大混淆。事理不分不但修不成，而且容易造業，也容易墮落。一切法本來寂靜，無生無滅，那為什麼地藏菩薩要到地獄去度眾生呢？這是「理」是最深的教義。要證得這種情況可以的，我證得了我心裏是這樣的承當了，現在則隨順世緣，為什麼呢？眾生不瞭解緣起性空，我就隨順眾生示現緣起，但我的內心瞭解。因此地藏菩薩示現了，還讓你問善惡因果。講理也必須懂得「一實境界」，否則跟世間的占卜算卦又有何區別了？在理上我們雖然明白，但在事上不能消失，為什麼不能消失？現在我們每個人照樣有煩惱、不順心的事，因為智慧沒開！不知道「事」該怎麼處理？有人說一切法本來寂靜，無生無滅，那我用不著修了，我修它做什麼呢？你現在能不能解脫？能不能照見五蘊皆空？不能！那事還是事，理還是理！必須懂得「一實境界」。為什麼地藏經上說，地藏菩薩的功德超過觀音、普賢、文殊，十二億的大菩薩加起來集中的功德，比不上禮拜地藏菩薩一剎那的功德，這是因為講地藏法門所以這樣講。這個道理我們一定要懂得，地藏菩薩和觀世音菩薩在法性上沒有高低。
為什麼要講這無生無滅的道理，一實境界沒得到的時候，有很多不瞭解，有很多不對機，不適合。能證得密即是顯，證不到顯也不明白密。「緣起性空」的道理，在西藏宗喀巴大師是相當提倡的。宗喀巴大師著的《菩提道次第略論》，還有一套《菩提道次第廣論》都是依據阿底峽尊者燈論作的，明白這個才懂得密教的意思，完了才學圓滿次第。我在西藏聽來是這樣子的。我沒到西藏以前，在北京加入菩提學會，跟喇嘛學密教，學的糊裡糊塗不明了，總是資格不夠傳！那麼得到什麼樣的資格？我到西藏去感覺到真正夠資格的十地菩薩，都是華嚴經的後半部，全是密咒，受各種的儀軌。像占察懺的儀軌，就是禮過去七佛、五十三佛、堅淨信菩薩、遍吉菩薩、觀音菩薩，地藏菩薩，就這樣了，但澫益大師著的占察懺法，禮拜就多了。懺法基本上都是祖師做的，三昧水懺、藥師懺，都是根據經上的意思，引我們入門修的種種懺法，無非讓我們達到一切法是一昧平等、離念清淨的，這樣子才能達到圓滿。懂得這個道理，再去占察。占察是事，在理上我們明白了，事上還是絕對不行，現在我們沒有明白的時候，法告訴我們了，我們就依著法也就開悟了，學就是學開悟，開了悟明白再去做，很快就相應了，不做相應不了。我在這六十年當中，遇見很多人修行幾十年不得成功，什麼原因呢？如果你學學占察善惡業報經就知道，在你三業沒清淨之前，修定修慧皆成魔業，都有什麼魔呢？或許是精神分裂或許是外魔入體，也許是鬼神擾亂，在大佛頂首楞嚴經五十種陰魔，色聲香味觸法每一種都有十種陰魔，那你不但沒修成，被魔障牽引恐怕就墮落了。
地藏菩薩說，除了供養十方諸佛，還得供養我地藏菩薩。這個在我們凡夫是不行的。你供養佛法，供養我（凡夫）是不行的。前面說的甚深義理，因為我（指地藏菩薩）是主法者，所以要供養我，這種道理在西藏是很發揮的。供養三寶的時候，首先供養上師，就是給你灌頂的那個，授你傳承的那個。為什麼呢？因為沒有上師你不知道佛法僧這種甚深的教義。就像我們現在學占察懺，當然以地藏菩薩為主。特別繫念供養地藏菩薩。這個念要念一千聲，這是很重要的。為什麼要念一千聲呢？因為念一千聲就代表十至百、百至千意念至心了，有你這個「感」，才有地藏菩薩的「應」。如果沒供養十方三寶，也沒有稱念地藏菩薩的聖號，那毫沒關係，跟我們平常一樣，他所受的境界和你不相應。擲了很多的數字，跟心裏所問的事情不相應。如果你供養完了，在密室裏，就是自己辟一個佛堂，乃至於小小一個角落都可以。思惟憶念念地藏菩薩聖號以後再擲，這樣你內心想的跟那輪相所現的一百八十九種絕對相應。問這個病能不能好，擲出來說事業能成就，或者這個困難很快就消失，那就不相應了。問病輪相上告訴你說這個病可以治療，這就叫相應了。
有人說我們每個人都在占，地藏菩薩能現這麼多身嗎？大家要不信這個問題，念一念地藏經，最初釋迦牟尼佛在忉利天宮，以各種形相的化現，種種的深雲在忉利天上，為了顯地藏菩薩的功德就問文殊師利菩薩，地藏菩薩的化身有好多？文殊菩薩以他的智慧觀察，用一千劫的時間不能知道地藏菩薩化身有好多！佛說不但以你的智慧不能得知，我以佛眼觀故，猶不盡數。我們在這個地球上，才五十億人那跟這數字完全不能比了。佛說無數恒河沙一個沙做一個數，你看有好多？你念地藏菩薩，你身邊就有地藏菩薩，但是因為我們這個信心建立不起來，所以安排堅淨信菩薩來請法。你念完了一千聲，要求地藏菩薩說：
「『地藏菩薩摩訶薩，大慈大悲，惟願護念我及一切眾生，速除諸障，增長淨信，令今所觀，稱實相應。』作此語已。然後手執木輪，於淨物上而傍擲之。如是欲自觀法，若欲觀他，皆亦如是。應知占其輪相者，隨所現業，悉應一一諦觀思驗。或純具十善，或純具十惡，或善惡交雜，或純善不具，或純惡不具。如是業因，種類不同，習氣果報，各各別異，如佛世尊餘處廣說。應當憶念，思惟觀察所現業種，與今世果報所經苦樂吉凶等事。及煩惱業習，得相當者，名為相應。若不相當者，謂不至心，名虛謬也。若占輪相，其善惡業俱不現者，此人已證無漏智心，專求出離，不復樂受世間果報。諸有漏業，輾轉微弱，更不增長，是故不現。又純善不具，純惡不具者。此二種人，善惡之業所有不現者，皆是微弱，未能牽果，是故不現。若當來世，佛諸弟子，已占善惡果報得相應者，於五欲眾具得稱意時，
前面這段話必須得記住，沒說這話不相應。必須啟請，說地藏菩薩您大慈大悲，唯願您護念我。為什麼加一切眾生呢？因為要學地藏菩薩。地藏菩薩是照顧一切眾生的，你拜占察懺，學地藏菩薩，念地藏菩薩的時候，也要把一切眾生都加上，讓一切眾生都跟我一樣，障礙都消失，增長淨信。這個淨信就是信心堅定了。
發了願啟求語說完了之後，拿木輪來擲，找條乾淨的手絹，不做其他用途，用完了擱在占察輪裏頭。用旁擲，擲在這個淨布上，擲一次加一起寫下來，由是六個輪數字，三次總數加起來。對照經文看，如果說你所問的問題有困難，那麼這個是籠統的，沒說你問什麼問題，也算相應。困難很快就消失，這不論是求財、求病都算相應了。還有你到那兒去，或者搭飛機打個卦，說走不得，暫時不要動，如果已經買了機票非動不可怎麼辦？念地藏菩薩的聖號萬聲，它會起變化的。這是地藏菩薩的方便法門。我們學法、求法或者閉關、拜懺為什麼要有師父或者道友指引你？就是讓事情做的如法。西藏修密法離開師父絕對不行。建壇城的時候，就需要師父幫你灑淨。那個壇城不是像我們這個一個佛堂就可以了。建好了，請十方諸佛菩薩，主要請你本尊，例如修文殊菩薩、修消災延壽佛法，請藥師佛；修阿彌陀佛，請阿彌陀佛，如果沒來修不成，什麼法也修不成。
必須得三業清淨，修密法更得要三業清淨，成就的是十地菩薩以上的即身成佛。所以說即身成佛法門好不好？好！但不是你修的。真好！善財童子五十三參，參的是些什麼人物？十地菩薩示現的，從初信、二信、三信到普賢菩薩、即身成佛。龍女即身成佛，但你看到的是現在。釋迦牟尼佛夜睹明星成佛了，難道他那三大阿僧祗劫的修行都不算了？就只算他那一念的開悟？我們中國的禪宗說，禪門一柱香，頓超直入，立證菩提。你只知道他現在證了，就像看到人家打工一年掙五、六萬，你只能掙幾塊錢，為什麼有這麼大的懸殊？你可曉得他讀博士學位好苦？又如孫中山先生在上海有個故事，他住的那個房子水管壞了，找個工人來擰兩下就好了，二十塊錢。那個時候二十塊錢可不得了，孫先生就說貴了！那工人說，這兩下子你就擰不來，我讀了好幾年的書，花了好多心血，才能得今天一擰二十塊錢。孫中山就明白了。修了三大阿僧祗劫，才到這個程度，不是我們說的那麼容易！要先種上善因，這一段話你能夠體會，產生真正的信仰都不容易了。這已經不是一佛、二佛、三、四、五佛面前種的善根，都是親近了千萬億佛而種的善根。金剛經上有這段話，只要聽到金剛經這個名字，過去就得有這麼大的善根。所以我們現在地球上有五十多憶人，儘管地藏菩薩那麼普遍度生，我說我要講占察善惡業報經，一位老法師還對我說他沒聽過這部經！不是大法吧？
這個法不是那麼深奧，但是不是占察經不那麼深奧呢？一切法本來寂靜，無生無滅，這個深不深？華嚴經也無非如是！一念平等，畢竟清淨，畢竟圓滿！所以學法要會學，從淺入深，從深至淺，過去了還得回來。念一句阿彌陀佛，就能夠生到極樂世界，阿彌陀經告訴我們要一心不亂。我說念到一心不亂，我不用念阿彌陀佛了，我也不用去極樂世界了，我在這個世界上，不說即身成佛，也差不多了！一心不亂已經到大菩薩境地了。我們一天妄想紛飛的，如果能夠一心不亂，那我上兜率天去親近彌勒菩薩一同再來人間，還近一點呢！我以前親近的師父也多了，密教、禪宗、淨土宗我都親近，但都不長，因為總想另外還有好方法沒有？我遇見過兩位最好密宗的大德，是這輩子班禪師父的師父，一位赤江仁波切，一位靈倉仁波切，還有兩個師父是哲邦寺的康薩仁波切，還有康薩仁波切的師父帕邦喀仁波切，這都是當身成就的大德了。他們教我們要從持戒入手，傑仁波切就是宗喀巴大師的顯密次第學好了，身心清淨受灌頂，就修一法，不要左一個右一個灌頂，再修第二法。就像占察善惡業報，三業清淨了修定得定，修慧得慧。沒清淨就只有隨聞修了，或者拜一千天，地藏菩薩也保證你絕對清淨。那你求生極樂，生那個佛淨土都可以。這方便法門很多，普賢菩薩行門也說讀普賢行願品，普賢菩薩就送你到極樂世界去。讀過普賢行願品嗎？若人讀此普賢行，我說少分之善根，成就眾生清淨願。乃至於普賢行顧品上最後那一偈，假使我們業障重了，就是念普賢行也可以。往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。這是正懺，是華嚴經的圓滿教義。
相應了，這個門你就走得進去，也就成就了。我感覺到這個門走不進，走到一半，我們先取個免疫證，別害傳染病，也別害愛滋病，這都是我們所畏懼的。就來世來說，地獄、餓鬼、畜牲這三惡道是絕對不願意去的，來做人的話，也是享受的，做國王之類，生天也可以，這是地藏王菩薩保證的。因此我感覺到我們現在眾生罪業深重的時候，地藏三經是最好的。大集十輪經比占察經更深，也是講十輪，學起來更困難一點，所以講占察善惡經就是這個意思。
如果占察善惡輪相出現空白，擲多少次還是空白，那是得到無漏智了。有漏業很微弱或者無，所以都沒有。逐漸的證得般若波羅密空義了。這是很不容易的。或者是善惡業交叉，不是十業純善，也不是十業純惡，這兩種人善惡業不現，也是微弱的，不能牽引你到惡道，也不能牽引你的善業。這時候就拜懺，增長善業，成就善果。
好多人請了輪，不知道怎麼用，最重要的是相應，相應了就是你所求的告訴你，因為你拜懺了，念了地藏王菩薩名號，這時候財色名食睡，都滿你的意了，想得什麼就得什麼，這個也很危險！為什麼得到還很危險呢？因為容易犯錯，起心動念關係很大。我跟宏覺法師有一段時間，心裏想一念，人家居士就送來了。我們倆就提高警覺，不能隨便打妄想！這種危險能送你下地獄的。想什麼得什麼這不是好事。所以我們要求得到的時候，第一個先感謝菩薩，加強懺悔，使善業更增長，起心動念不求五欲，有也不要，可以轉施，需求的人很多，這都是小事。例如你想念兩個蘋果，人家給你拿了十幾個蘋果來；或者想吃水餃，人家打電話來說，我們給你包好了送去。這都是小事情，不過是測驗你，想利益好多眾生就不靈了！為什麼不靈了呢？力量不夠了！例如我經常發願，願聽我經的人或者皈依我的人，或者聞過我法的人，願他們臨終時都能夠生極樂，現生滿他們的願，你們能感覺到我這個願達到了嗎？你沒感覺到我這個願不靈！天天求，時時求，念念求，好比我們坐飛機的時候，願飛機上的人都能皈依三寶，永遠別造惡業；坐火車也發這個願，等汽車飛機的候車室裏頭，來來往往的好多人，你就發願，願眼睛所見到的這些人，將來都能聞到法，都能夠了脫生死，他們這樣來回的奔走，讓他們都滿足吧！願是發了，他們都滿足是不可能的，這個願就不大靈了。菩薩也是發這個願度一切眾生，但度不盡，度不了，連佛都度不了！因此這種願你儘量的發。但是得個包子、餅子的這種願，很容易靈，為什麼？因為這個願很小，都不是菩薩現的，有很多護法神鬼在你身邊，你一動念他知道，他有他心通，他說，啊！老法師打妄想了，給他吧！但這種滿願不是好事，我這裏提出來警愓！
「勿當自縱，以起放逸。
不要放縱五欲，這是警戒我們，勸我們不要犯過。
「即應思念，由我宿世如是善業故，今獲此報。我今乃可轉更進修，不應休止。若遭眾厄種種衰惱不吉之事，繞亂憂怖，不稱意時，應當甘受，無令疑悔，退修善業。即當思念，但由我宿世造如是惡業故，今獲此報。我今應當悔彼惡業，專修對治，及修餘善，無得止住。懈怠放逸，轉更增集種種苦聚，是名占察初輪相法。」
有善根了，今生得了這種果報。如果遇著地藏經，或者占察善惡業報經，聞著了今生就精進修行，不應休止。有很多人不但是優婆塞、優婆夷在家眾，就是在終南山裏頭很多修道者，得一個初步的相應，或者一坐也能定幾天了，就認為自己了不起，一放逸慢慢這種境界也沒有了，再想進步就難了。修道的人進步困難，退很容易。假使我們拜占察懺或是念地藏菩薩，千萬不要放逸，隨時發願利益眾生。
我在北京有一個道友問我，他說「我信佛四十五年了，也沒懈怠過，但是為什麼佛菩薩都不加持我，一回比一回困難，越困難越大，我沒法磕頭了，佛道不信了！」我說「你不信馬上就好？」他說「真的嗎？」我說，「你試驗一下，做惡去馬上就好！」他說「為什麼？」我說「你周圍的善神那麼多，使你今生能夠成就，乃至於得相應，能生極樂世界。如果你一退念，波旬的子弟兵就來了，他會讓你一切順當，但最後的惡果呢？再來一世就不是這樣子了，要懂因果，要這樣理解。」應該怎麼辦呢？在你不如意的時候，甘心領受，現在你才受一點，比下地獄好多了！我就跟他講我的歷史，三十三年的監獄我沒後悔，我沒抱怨，我沒說這是什麼人加給我的，是業障現了。我那些道友在國外宏法，他不下監獄，解放時人家往國外走，我要回來，這不是自己作業去的嗎？自己要安心受，所以平反之後，我還可以講經，還可以回到佛教界。或者是你們大家加持我，有緣，那時候我要是關到裏頭關死了，我們現在結不到緣了。不稱意的時候，甘受，甘是甜蜜的領受。我就常在監獄裏想到金剛經告訴我們，今世被人輕賤者，應知道宿業尚未消滅。我就想到我自己變化非常大，從二十歲開始講經，在大陸上是很煩重的，還得請師，還得高高的坐，每次聽的人都很多，最多一次有一千七百多人。在影塵回憶錄裏有記載。一九三六年在長春般若寺講四分戒，臺子高，禮拜的人多，這個被尊敬的待遇是諸佛菩薩加持的。到了監獄裏，把我們叫什麼呢？叫不恥於人類的狗尿堆！不算人，比狗尿還糟！人家都躲著，怕踩到把鞋都弄髒了。這樣一個天上，一個地下，這不就是六道輪回嗎？
要甘心忍受消業障，業障就會消失！當初我想再不能講經了，關了三十三年，中間還有很多波折，根本早就忘了！我是八二年才平反的，八二年到現在才八年多，平反時，我已經快七十歲了，你說過去的忘了，新的還能學嗎？佛菩薩加被的，我也是供地藏菩薩，供地藏水。有時候我在底下看備課的時候，還想不到要說那句話，到時候就想起來了。記得我在閩南佛學院講經的時候，講華嚴經，舉蘇東坡的詩做例子：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識盧山真面目，只緣身在此山中。」不理解華嚴經，只因為還在凡夫境界被包圍著，懂得了就出到外頭反過來再看。但引這個例子很好，臨時在座上卻忘了，很急，聽的有好幾百人，沒辦法，請諸佛菩薩加持，低腦袋想這麼一下就來了。有人說是第六感，反正想起來了，這種情況很多。我說我這個例子，就是勸大家相信不懷疑，一懷疑什麼作用都沒有了。或者我沒講經的時候，在底下覺得疲勞，一講起來就都沒了。有時候擔心我營養不足，年歲大要害病，這是多餘的擔心，我講越多越好。在廈門的時候，我一天講四個小時，早上兩小時，晚上兩小時，都是華嚴經，也沒什麼不好。但是我在監獄裏不好，身體確實不好，一天什麼也沒幹，還是不好！
「善男子！若欲占察過去往昔集業，久近所作強弱大小差別者。
過去究竟造了什麼罪？是惡業多還是善業多？我做的業力量大不大？猛利不猛利？大小差別？
「當複刻木為三輪，以身口意各主一輪，書字記之。
身口意三輪占過去所集聚的業，這個過去，不是指著前生，而是累積所有過去一切生。
又于輪正中一面書一畫，令粗長使徹畔。次第二面書一畫，令細短使不至畔。次第三面作一傍刻如畫，令其粗深。次第四面亦作傍刻，令使細淺。
這紅的表示善業，大的表示根基很好，要是小的就是善果很淺，小而黑就要拜懺，很快就消失。惡業很重，得經過好多日拜懺。這四個面，兩面表善，兩面表惡，只有這三個輪四面都有，其他那兩種輪，第一輪只有兩面，兩面空白，第三輪有一面空白，為什麼？連擲三次都是空白，那麼證明已經得成就了。大家學習學習拜個懺，要是沒辦法拜怎麼辦呢？那就念地藏菩薩聖號，例如來回坐車的時候就念，開車遇困難了，別念！念的把人家車撞了就找麻煩，測驗一下，人家說我們佛教講的都是玄虛，其實我們佛教最切合實際了。有些人問將來能不能好？我要說不能好，就斷了他的善根，怎麼樣能好呢？念念佛求求韱悔，有什麼作用？假使我給你一千塊錢解決困難了，那是短時間的，業障深重拿了五百塊錢出去還會出事，或者是財露白還要受傷！看起來像是虛的，大家好好觀察一下，越是看不見的力量越大，有相的東西力量反而不太大。風是無相的，誰也抓不住，但能把我們這個地球吹化！所以心念最厲害，能夠轉動十方世界，也能轉變三世惡業。
「當知善業莊嚴，猶如畫飾。惡業衰害，猶如損刻。
善業是紅的就像莊嚴世界，惡業是指有損生佛國土的善緣。
「其畫長大者，顯示積善來久，行業猛利，所作增上。
做善事很猛利，怎麼樣猛利呢？佛在世的時候，有一個貧窮的婦女，她撿到一枚金錢，她想這是佛菩薩的加持，要供養佛。就到油店裏請油老闆買一個錢的油，油老闆叫她拿個瓶子來裝，她說我什麼都沒有，你可不可以幫助我？老闆說你這麼窮，連飯都沒得吃，這個錢不必了！她說因為我沒供養過三寶，所以才窮，我打算買這個油全部供養佛。這個老闆受感動了，他說我給你一大瓶，其餘的油和瓶子算我的。於是就拿到祇園精舍去。那天正是目犍連尊者當班，早上起來他去滅燈，其他燈都熄了，就這燈怎麼滅都滅不了，現神通也滅不了。佛就告訴他，就是菩薩也滅不了，什麼原因呢？因為這個女人的願心很大，潔淨施，她的心非常猛利，這就叫善業猛利。這個道理是一定的，你拜懺念地藏菩薩或是念阿彌陀佛，念的人很多，隨便打個佛七，有好多人得到利益？真正的念悲切了，就像明天死亡，就降我頭上了，這樣的來念，這個猛利心念一聲抵好多聲！還有觀想念。人家念佛念一聲，你觀想佛堂裏，乃至於整個美國、整個地球，乃至於天上人間、極樂世界和所有的星球中一切外星人都跟我念，都是我的化身。那你生極樂世界去上品上生，普賢十大願念佛是供養佛、禮敬佛、讚歎佛，十方世界都震動了。我有個親教師，最初剛一開始學佛的時候，我就跟他學，他念的就是普賢行願，教我們無論做一點什麼事，都觀想十大願王。地藏經第一品是文殊菩薩請問，第五品是普賢菩薩問地獄的問題，第十二品觀世音菩薩讚歎，加持地藏經，所以地藏經是四大菩薩都具足了，念這部經就觀想這部經不可思議的力量，動員了很大的力量來宣揚這部地藏經，不要聽人家說這是小乘，這是鬼神，其實這是不可思議的。
「其畫細短者，顯示積善來近，始習基鈍，所作微薄。
剛種一點善根，基礎還不太鞏固，善業很微薄，受不得沖系，一遇貪業五欲就隨之而轉了。特別要注意順境，逆境是當頭棒，你看到樣子還可以躲一躲，順境是腦後針，沒辦法防備。還有碰見人家讚歎你道德很高，小心點馬上就低頭懺悔，一在順境，一在人家讚揚聲中，你很容易就忘了你是誰了！隨著讚揚放棄善念，就退道了，所以這個輪相是提醒你善業做得還不夠。
「其刻粗深者，顯示習惡來久，所作增上，餘殃亦厚。其刻細淺者，顯示退善來近，始習惡法，所作之業，未至增上。或雖起重惡，已曾改悔，此謂小惡。善男子！若占初輪相者，但知宿世所造之業善惡差別，而不能知積習久近所作之業強弱大小。是故須占第二輪相；若占第二輪相者，當依初輪相中所現之業。若屬身者，擲身輪相。若屬口者，擲口輪相。若屬意者，擲意輪相。不得以此三輪之相，一擲通占。
粗深者又粗又深，我那輪是弘一老法師做的，黑的很寬，就是很粗，表惡業很重，過去作惡太久而且成了習慣。我們在監獄裏有這麼一句話，形容專打小報告的人：「三天不害人，走路沒精神」。要是沒害別人，心裏不舒服。這種人可以看的出來，從來不給人說好話，就是這個意思。做惡太多就是增上惡。細淺的顯示退善的時間還不太長，習惡所作的業還不久，要改。佛教注重懺悔，懺就是改未來。懺完了再做惡，罪特別大。這都是宿業牽引的，大家都有。心想這個念不能起，不要打妄想，跟自己說這會兒我一定好好念，這個佛七我絕對不打妄想，這下司糟了，本來妄想或者不多，因為有這念頭，妄想紛飛。要無作意的，自己隨時那麼警惕就好了，效果會好一些。小惡一悔就悔掉了，因為在你將來受的時候加進去了，它順著你未來的意。或者得個小的善果，但轉動不大。或者人家見到你罵你幾句，這也是小惡叫惡口。一個人過去的習慣，多不能轉換，用幾十年的功夫想轉換一個習氣很不容易。顯著的還容易轉，過去沒有注意的習氣，斷了見惑、思惑，習氣還是斷不了，這屬於塵沙惑，所以我們有很多的習氣一定要細心觀察。
我們占察必須心裏沉沉靜靜的，這叫至心，不叫一心，至心就是誠懇。如果一心就不用占察了，因為一心得智慧，判斷力會很正確，自己能判斷業障重不重，我說這個就是鼓勵人家一個信心。佛法非信不能入，想入佛法，入門時必須得信，才能得到實在的利益。信十分利益十分，信一分得一分利。種個善根，也許現世得不到利益，將來必定能成就。隨喜將來就得到隨喜的利益。尤其是四眾弟子，都想得一點成就，起碼我們來生比今生更好，更能深入學習佛法。所以我請諸位善人原諒，我講經不注重義理的說教，而注重大家要去做。好多的佛法，不做嘗不到法味，信心建立不起來，遇事就懷疑，乃至於有點挫折就懷疑了，也引到佛法上，不但佛菩薩一點加持沒有，還讓我遇到這些個壞事，有的佛弟子在大陸上，初期一解放就受苦了，有的文化大革命受害的，有的後期，有的現在趕上了，有些出家人時間雖然很短，但是趕上了，這是什麼原因呢？眾業難逃！我們一個人的力量敵不了眾業，琉璃大王殺釋種，釋迦牟尼佛都沒有辦法，目犍連尊者以他的神通力送五百人到天上去，留個種子，結果全化為血水，眾生的業果不失！
這三種輪第一個是占十業，所以叫十輪，占了初輪之後，就能知道過去所造的業，但只能知道善惡的差別，還不能知道這善惡種的深厚不深厚，積的久遠與否？猛利與否？同樣是殺人，有猛利和不猛利的，猛利的以極重的瞋恨心，報復心乃至於手段也很毒辣的，這個殺業就重了。有的則是無意的，例如執行槍決的劊子手，因為他吃這碗飯，做了這個職業，雖然一樣是殺業，就不猛烈了。這個業有大有小，那怎麼知道呢？擲第二輪。這個畫紅杠表現明顯是積善大或久，一生、兩生、三四五生我們過去也不知道生幾回天？或者做惡業的時候下地獄好多回了，都不一定的。第二輪就占身、口、意三業，來判斷前頭那個十業，強不強？大不大？大呢懺的方法就不同了，得下點功夫，多做一些懺悔。這善業也如是。如果過去積善積的很猛利，修行起來進步就很快，修定慧很容易，容易證道。我們大家都想知道各種問題的答案，想得個宿命通。三業清淨了，求宿命通一百天就得到，准得到。為什麼我們修的很多也得不到？相應的問題。三業不清淨，修定慧不成。地藏菩薩說的，說不定還著魔。在各各道場裏，不論在終南山或五臺山，這種著魔的事很多，失心錯亂要想糾正，很不容易。等著了魔再來懺悔，魔會來擾亂你，使你懺悔不成。因此要先懺。身、口、意三輪要一個一個擲，不是三個一起擲。身業殺盜淫，口業妄語、兩舌、綺語，惡口，如果是貪瞋癡就屬意業。三個不能一起擲，所以要占第二輪相者，要依初輪相中所現的業，就是看作用的大小強弱。如果說我要知道是妄語重還是綺語重，還是惡口重，都有的話就要擲四次。先擲妄語、再擲綺語，一定要擲四回，要是殺盜淫都有，身業就擲三次。
這第二輪多在什麼時候擲呢？後文告訴你，必須拜過懺七天之後，清晨就擲，才能知道業清淨與否？已經清淨了，或重惡變輕了，就可以修定慧了，不會著魔了。有人問念佛禮懺仗他力為什麼還著魔？因為宿業的關係，楞嚴經上說，我們五蘊有五十種魔，就在自己的含藏裏有五十種陰魔。身、口、意清淨之後，這種魔才不現。或者自己所得了加持，但眷屬並沒有修，找到小孩身上，牽涉到你不能修，必須得照顧小孩。像這種魔障特別多。
「應當隨業主念一一善惡，依所屬輪，別擲占之。
隨著你所做的業，有善業、有惡業。並不是說個「業」字，就是業障。不一定是惡業，戒定慧也能成障。例如智慧很大，你認為有本錢了，了不起了，就會成障礙。所以善業惡業都能成障。業輕懺悔起來，一懺就清淨了。重業可不行，重到什麼程度？就依著懺悔所現的輪相而定。例如我們沒有擲輪相以前，看見地藏菩薩放光，或者做夢夢到釋迦牟尼佛或觀世音菩薩，那是魔境，絕不可靠。鬼神都能現菩薩相來擾亂你的道業，鬼像個鬼你知道對治，以前我跟大家講過當頭棒、腦後針，因為你拜佛念經都只求個聖境，它就給你現了，香上現花或者屋子裏頭現奇異香，乃至於現出天人散花，這是魔境，不是聖境。三業清淨了，就是沒有光、沒有花，沒有什麼境界相，只要三業清淨，也容易成道。發大心的人就是發了菩提心，要行菩薩道，我們舉個例子說，我發了大心要建道場，希望佛菩薩加持我，心發了，障礙很多。沒發心的時候，收入很好，一發心馬上就倒楣，生意立刻賠錢，那是菩薩沒加持嗎？不是的。是因為三業不清淨！發心之前屬於魔子魔孫的系統，是魔在加持你，要是跟他對立了，他馬上不加持你。因為一發了菩提心，魔就退了，就不能再近你的身了。所以假使我以前是行外道的，皈依正道、正語、正業、正命等八正道法，馬上過去所有的神通、智慧就沒有了，重新再來。這個關係如果不明了的話，反而認為信佛還沒加持！加持的是正道，邪道馬上斷，否則照著去修就很嚴重，這個我們不知道，占察一下就會告訴你，所習的都是魔業。
學某個法對不對？或是正道法，但對你不相應，修好久不能成就。比方說有些道友們念了很多，好象相應的不大。現在我們講地藏經的系統，念地藏菩薩，有很多人馬上就得了相應，見光見花且不說，心裏非常喜悅，這就叫「相應」；以前沒有這種安慰，沒有這種快感，念下來之後感覺身心輕安，這就叫「相應」。那修這種法很快就能成就。個個菩薩的願力不同。讀書的時候，你的願力也不同，有想讀木土系的，有想讀電機系的，那就看那個相應了。這種情況用來印證我們佛經也是這樣。我們不能千篇一律的念咒。佛在印度還沒說咒呢！必須要用占察輪這一法，這是地藏菩薩特別的慈悲。問的人是堅淨信菩薩，所以首先要堅固我們的信念，不能夾雜，要至心、要清淨。堅淨信菩薩不是一般的菩薩，是菩薩摩訶薩，摩訶薩的意思是這個菩薩已經是地上的菩薩了，不是三賢位了。三賢位就是十住、十行、十回向。一登了地就是菩薩摩訶薩了，就是法身大士。
「複次！若占初輪相中，唯得身之善，於此第二輪相中得身惡者，謂無至心。不得相應，名虛謬也。
怎麼叫不相應呢？占初輪的時候，得「身」是善業，但擲第二輪「身」現惡了，這叫不相應了。不相應就都不算了。為什麼呢？不至心。就是求的時候不夠至心誠懇。不得相應就是虛謬的。怎麼辦呢？馬上，再念一千聲地藏菩薩聖號，重擲。好比今天早上擲的身業是善，意業是惡。明天擲的意業是善，身業又是惡了，不相應。不相應的時候就得重新第二天再拜，再擲。如果第一輪殺盜淫沒有了，第二輪是善業，那就相應了。以後就再不要擲身業了，再也不管它了。如果三業都這麼擲兩次都相應了，就不要再擲一輪、二輪，這時相應了。身、口、意都清淨了，這時候可以修下卷，一實境界，二種觀行。二種觀行就是定慧，就是止觀雙運，就很相應，很快能得到成就。不是了生死的問題，而是成佛的問題了，了生死，三業清淨，惡業沒有了，要求生極樂世界，准去。不要擔心，也不用懷疑，一定能生得到。
「又複不相應者；謂占初輪相中，得不殺業，及得偷盜業，意先主觀不殺業，而于第二輪相中，得身惡者名不相應。
不相應的情況，又如這生所做的事業，從來沒掉過東西，而輪相表偷盜就不相應。
「複次！若觀現在從生以來，不樂殺業，無造殺罪，但意主殺業。而于此第二輪相中，得身大惡者，謂名不相應。自餘口意中業不相應義，亦如是應知。
有些人生下來就吃素，在我們佛門有些出家的比丘，乃至於在他母親懷孕時就不能吃暈了，吃了就吐，必須吃素。小孩生下來一直就吃素，這就叫胎裏素。但這只是個不殺業而已，十業之中只是一業。修道的時候還是不一定成就。雖然殺業不造了，但或者說瞎話，或者認為自己是吃胎裏素的，好象善業很深厚了，就隨便瞎說，說自己得道了，有神通了，大妄語說的厲害，那不但不得道，還照樣墮落。並不是每個人都十惡具足，善善惡惡都有的，不然我們怎能托生為人？又怎能遇到佛法呢？這個道理一定要懂。因為從生以來就不樂殺業，那說明了意裏頭現殺，或第二輪中得身大惡也名不相應。那意業的三種和口業的四種都照這個去配，叫不相應。怎麼辦？拜懺！重新拜。
「善男子！若未來世諸眾生等，欲求度脫生老病死，始學發心修習禪定無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少及以輕重；若惡業多厚者，不得即學禪定智慧，應當先修懺悔之法。
這就說未來了，末法眾生想求度脫生老病死。就是沒聽過，沒聞過佛法，現在聞到了，發什麼心呢？有兩種，一種是小乘心，很快脫離苦海；二種是從佛的教導，看我是苦，我受罪，看見眾生有苦我更苦呢！不是為自己，讓大家都了脫，這叫發「菩提心」。這要發大心。因此要了生死也好，想利益眾生也好，必須得修。根據佛所教導的修定，或者修習無相法門。應當先觀察過去所怍的惡業多少，做的惡業多而且重，不能修禪定，也不能學智慧，學什麼呢？先修懺悔，這是方便法門。習定習慧先修一個前方便，先修懺悔。
「所以者何？此人宿習噁心猛利故，於今現在，必多造惡，毀犯重禁。以犯重禁故，若不懺悔令其清淨，而修禪定智慧者，則多有障礙，
為什麼不能學禪，也不能學慧？學慧就是學經，學教理。參禪求明心見性的方法，就是深入的大乘法九次第定。我們往往在大乘和小乘的名詞上混淆不清。例如大家都知道三門。和尚廟門口就叫「三門」。但有些個和尚不懂這意思，寫成山了。遁了空門，就是中間那個大門是空的，左邊是無相，右邊是無作叫三門。我們聽空就引證到心經去了。不是的。佛在印度說法的時候，基本的就是空義。小乘法要修「寂滅」、「空生死」，「空煩惱」。不要作業了叫「無作」。無相呢？就是證得了二乘的涅槃了生死。但以大乘的意思來講，空是般若，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相、乃至於無一切相。無作就是無作意，要怎樣的無作意呢？應無所住而生其心，這就是不作意。大乘的無相就是觀苦空無常無我。因為觀苦不作一切意，斷集，因為惑而集，就是招感一切業，這些都如夢如幻。大小乘的意思都跟大家講一下，不論你修大乘、小乘都一樣，一步一步入。要是有罪業，惡業不清，修不成的，要修懺悔法。大家信了佛之後，不宜好高騖遠，甚至於還想即身成佛。受個灌頂不容易，三業沒清淨都是魔業。上次我給大家打個比方，有毒碗如果沒洗乾淨，水再倒進去，喝下去一樣中毒。要是身語意沒清淨，不是法器，把禪定智慧裝進去，就是再深再妙也不是醍醐（甘露）。一定要憧得這個道理，必須學懺悔法。
這個人宿世的噁心猛利，現在一定要做惡，不會做善事，做善事他臉紅心跳。我們可以知道我們自己，就是不用什麼方法，我們也知道過去是做什麼的，今生做起來就知道了。大家不曉得有這種境相沒有？走著路忽然感覺到這個地方我來過。有些個和尚知道自己前輩子是出家人，為什麼呢？他到廟裏好象極熟，不要人告訴他那個門，他都知道。這可能是出過家沒修好，又墮落下來了，也有乘願再來的。宿習惡重的人，必要犯重戒，假使犯重戒不懺悔，不令他清淨，修戒定慧障礙很多，成就不大。
「不能克獲，或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見。
不能克服煩惱，精神分裂，出家人還有瘋子嗎？有！可不是像社會那個瘋，出家人瘋了就是靜靜的在那兒。修道修不成了，只在廟上掃掃地呀！懺悔吧！因為在這個僧眾之中有一種加持力，如果離開僧眾就不行了。失心錯亂的和尚，社會上的人見不到他，或者傻呵呵的，或者住山裏頭滿山跑。這個失心連妄心也失掉了。還有外邪入侵擾亂你。鬼借機會就來附體，你就胡說八道起來了，畫符念咒，這個增加罪業，完全墮入魔道。或者正法領著他，他不入，去領受邪法。聽不正確的法很感興趣，這些我們都可以體驗的到。現在離佛已經兩千五百多年了，末法時期。正法五百年，像法五百年早都過了。這個時候如果沒有大善根的人，對正法不得信入，一增長一接納邪法，就形成惡見。在我們弟子當中，破戒可以救，懺悔完了救得，破見不可以救。破見就是邪知邪見，看問題的看法不同，轉不過來。他說那個是成佛的，他不說那個是邪見，反過來說你是邪見。那些自稱我是某某佛來的，都是落入邪見網了。
「是故當先修懺悔法，若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。
離了諸障之後，也要修懺悔法。過去善根清淨，罪不太重的，就能見清淨輪相。這時候習定就能得入，開智慧。我們剛才講空、無相、無作。雖然佛門是空門，我們也經常講空，但佛教是「空」和「有」同俱的。「有」是緣起，「空」是體性，叫「緣起性空」，這是佛教的基本定論。要能把緣起性空懂了，那顯密都懂了。這個研究通了，真正理解了，馬上就能離開一切障礙，光明照耀。知道一切法的有是緣起的、善惡業都是緣起的，如夢幻泡影，就像黑雲能遮太陽，白雲照樣能遮太陽，所以惡業能現前，善業也能夠遮住你，這是真實的智慧。但是惡業現前的話，就往下墜的很深。善業一遮住了，只是不開根本慧，但還不會墜落。雖然兩個一樣的遮，一樣的不空，但性質不同。「緣起」就是「有」，在佛經上說叫「妙有」。什麼「不空」呢？佛的一切性功德不空，因為空才能成就有。大家想想看，如果這個地方不是空的，再想要蓋房子，蓋的成嗎？如果腦子裏思想儘是「業」，成就不了！這個原理是一樣的。我們懺悔，能夠逐漸的達到這種境界，以下就說明懺法。上面這段文就是應該修懺法的原因，修懺法必須做個前方便。我們大多數照本拜三十五佛、拜八十八佛或者拜藥師懺，不論拜什麼懺不容易免難，為什麼呢？前方便沒作！既然是消業，講事就有規格，不依規格，得不到成就。但磕頭拜懺總是好的，消的沒那麼快就是了。第一個要道場清淨，拜懺也是道場，現在我們講經說法的法會也是道場，一般要灑個淨。
「善男子！欲修懺悔法者，當住靜處，隨力所能，莊嚴一室。內置佛事，及安經法，懸繒旛蓋，
要想修懺悔法，先找清淨的地方。初學者必須得清淨，離開干擾。像我們在寺廟裏，辟個靜室，或者感覺大叢林不好住，到茅棚去找個清淨地方。這不容易。我們住的房子都不是很大，能夠拿個布簾隔上一個地方供地藏像。在這個方塊裏，供上花，買幾個蘋果、梨當供具。懸繒幡蓋做不到怎麼辦？幡是扁的，做小一點都可以，買不起綢緞，花布也可以。還有小圓筒，小孩玩具都可以算數，以心量把它擴大。供上經，或請一部占察經，或地藏經或大乘十輪經，再供一尊地藏像，其他相不供都可以，如果能夠，供一尊釋迦牟尼佛像。這個法沒釋迦牟尼佛，地藏菩薩也說不成。頂好能供堅淨信菩薩，大家也沒見過，就請一尊菩薩寫一個名字，拿紅紙寫個名字也可以。拜的時候，能夠磕下頭就行了。我們集體修，道場得大，就得做一番佛事，清淨壇場，潔淨之後就不能隨便進去，除了做佛事的，進去之後則不能來回出出進進的。進去的時候要乾淨，心乾淨。意念清理一下，嚴肅一點。身體要乾淨，要洗澡，不能有氣味，有氣味也不容易得。
「求集香華，以修供養。澡浴身體，及洗衣服，勿令臭穢。於晝日分，在此室內，三時稱名。一心敬禮過去七佛，及五十三佛，次隨十方面，一一總歸擬心遍禮一切諸佛所有色身，舍利形像，浮圖廟塔，一切佛事。次複總禮十方三世所有諸佛，又當擬心遍禮十方一切法藏，次當擬心遍禮十方一切賢聖。
結了界，供養了，一修就要點香，不能省事。倒不是省那一根香。好比一部經沒念完，馬上得香續，不能說香沒了，我就這麼念下去吧！白天就是晝，這是根據印度時間算的，二十四小時晝三時，夜三時，共分六時。一邊稱名，一邊敬禮。一心敬禮過去七佛及五十三佛，完了向東南西北上下這叫十方，當然不是叫你在那兒到處轉。口念意觀遍禮，說一禮遍十方還不只，凡是佛遺教所留下來的塔廟、寺院、浮圖，浮圖也是寺院的意思。一切佛事就是做這些個佛事。如果你心量沒那麼大，或者你信佛不久，心裏就總禮十方一切諸佛，還有十方諸法，凡是十方就包括極樂世界，也包括東方藥師佛琉璃光淨土，也包括上方不動世界，東方還有東方，東方還有阿毗世界，這個很多意念一觀想就行了。在這個法中，還必須得禮占察善惡業報經，還有十方一切賢聖，菩薩、聲聞、緣覺都是聖眾。
「然後更別稱名禮我地藏菩薩摩訶薩。如是禮已；應當說所作罪一心仰告：惟願十方諸大慈尊證知護念，我今懺悔，不復更造。願我及一切眾生，速得除滅無量劫來十惡、四重、五逆、顛倒、謗毀三寶，一闡提罪。複應思惟如是罪性，但從虛妄顛倒心起，無有定實而可得者，本唯空寂。
依法行事，我是法主。你禮占察懺，以我為主，要特別禮敬。最後地藏菩薩要三拜，因為他主持這個法會。界也結了，供養也修了，禮拜也禮了，再來就是髮露懺悔，就是向上仰告，做觀想都可以。有的自己編懺悔文，想求什麼事，自己編一個懺悔。可以說我這個懺悔過去罪，求生淨土極樂世界，還有六親眷屬都得安益，及至於以後擴展到不認識的。這樣來懺悔，來仰告。或者你說我現前別的都在其次，吃的、穿的、住的，還有走路要有汽車，那麼自然得有錢，講事業不是求大發財，六親眷屬都沒煩惱，都能成道，這些都可以求。一百八十九種都有的。地藏菩薩告訴我們可以向他求這些事。同時把過去的罪說完了，必須得加個不復更造。舊罪消了，新罪又生這可不行。能嗎？不能！為什麼不能？受業所牽。我們大家天天都是願消三障諸煩惱，願得智慧真明瞭，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。天天的禮佛拜懺都念。天天懺，天天還造罪，說瞎話順口說腦子也不用想。人人回想一下，我說的不見得準確，但起碼我是這樣子。因此想要說絕對不造罪，信了佛所有的惡業一下子停斷，沒有這個力量。要有這個力量必須多生累劫，必須菩薩現身。我們用儒家曾子說的每日三省吾身。晚上一天的工作完畢，佛事也作完了，上床休息的時候，想想一天二十四小時，念地藏菩薩占了好多時間？搞名利乃至貪瞋癡妄語，兩舌、綺語、惡口犯了好多？不用問佛菩薩，自己就能知道。清清楚楚的能知道嗎？在天平上一秤就知道了。
晚上回想一下，感覺自己慚愧業障重，臨睡的時候，念一個十大願王，從一者禮敬諸佛乃至十者普皆回向，或者念一遍心經，要不了好多時間，如果佛法僧具足，則念十方一切諸佛……。三兩分鐘的時間，念完了再睡，會得清淨相。不但惡夢，善夢也少，會得到加持。心理意念一靜下來，念念睡著了就跟三寶合成一片。我們發願的時候要隨著地藏菩薩發，一個是上求諸佛佛法，要成佛，一個是下化一切眾生。成佛就是為了要度一切眾生，否則跟我現在不是一樣嗎？成佛度眾生能普遍一些。
十惡就是十惡業。四重即殺、盜、淫和大妄語。弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、譭謗大乘破合和僧，這叫五逆。不修十善，不清淨這都叫顛倒。還有譭謗三寶，作一闡提罪。除了這些要想一想，思惟就是自己觀察。我造這些罪，這些罪的體性是怎樣的？要覓罪是了不可得的，罪性本空唯心造，妄心造的。妄心消失了，罪也沒了。心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。要達到這個境界，可不是小乘了，完全是大乘究竟了義了。觀想罪業是緣生的、性空的、是虛妄不實的、是顛倒妄心造的、沒有實體可得。意思就是不是不可消滅的。空寂就是寂滅不生無所得。
「願我及一切眾生，速達心本，永滅罪根。
願一切眾生都明白自己的本心，都明瞭佛性是光明的。要不達到心的本源，罪也懺不清淨，永遠不會清淨。達到了，罪根拔起，罪就沒有了。這段意思後面有很深的解釋，個個經論都是這樣闡揚的。但是像我們還是有相的，念一個名字，磕一個頭，一邊磕一邊懺悔，從有相達到無相。這就是懺悔罪業，但是必須得髮露，就是前面說的仰白，仰告十方諸佛。髮露的意思就是我們也不知道我們過去做了好多罪？那就籠統的說一說。以下就是配合普賢十大願王，勸請轉法，勸請諸佛不入涅槃，就是普賢行願品的第六大願請轉法輪，第七大願請佛住世。
「次應復發勸請之願；願令十方一切菩薩未成正覺者，願速成正覺，若已成正覺者，願常住在世，轉正法輪，不入涅槃。
不但願普通的眾生，還沒成正覺的，快點成正覺。沒成緣覺的速成緣覺，沒發菩提心的速發菩提心，行菩薩道常住在世，常住在世就是不要入涅槃。請佛轉輪、住世是第六大願和第七願，隨喜是第五大願，這裏第五願擺在後面，次序沒有關係。
「次當復發隨喜之願；願我及一切眾生，畢竟永舍嫉妒之心，於三世中一切剎土，所有修學一切功德及成就者，悉皆隨喜。
三世諸佛菩薩在此教化眾生，還有一切在此修利生的功德，乃至於一切眾生所修的善業，我們都要讚歎隨喜。他們佈施的，他們持戒的，他們忍辱的，我都要修，有拜懺的，有講經的，有說法的，有聞法的，我都隨喜。乃至於一點點小善都不遺漏，心量大了，功德不可思議。不要認為這是人家做功德，我在這兒隨喜，也沒出力，隨喜功德是相等的。看見人家供花，馬上合掌隨喜，看見人家學習，隨喜這功德不可思議，為什麼呢？十法界在你現前一念心中，一念遍十方。華嚴經第四會覺林菩薩讚歎佛，就像工畫師修的，能畫一切彩色。這個世界的一切事事物物都是一念心造的。一念心成佛、下地獄。若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。這是覺林菩薩在夜摩天讚歎釋迦牟尼佛的話，所以大家千萬要如是隨喜。佈施一個充滿七寶的三千大千世界都沒有隨喜功德大。所有生極樂世界的，我都隨喜。應當這樣的來隨喜，千萬莫生嫉妒障礙。這個世界的眾生恰恰相反，不但不隨喜，看到有做好事就說，那算什麼？誰都做得了，不但不隨喜還要破壞。我做不成你也別做，這就是嫉妒障礙，罪業特別重。這是個方便，佛法說是方便，就是竅門。因為沒力量做，他做了，跟我做不是一樣嗎？這是菩薩用心。看到他做，突出了，那顯不出我了，這叫嫉妒障礙。這個是運動身、口、意的。我們前面講懺十惡，現在這個隨喜，不但口裏讚歎，意念還要想到這些功德，這才是真正的隨喜，不是虛假的。口裏說得很好，人家問你我們做個什麼事，好啊！我隨喜，扭過頭來就向人說，他幹得成啊？說壞話破壞人家，這種人大家到處都可以看的到。
「次當復發回向之願，願我所修一切功德，資益一切諸眾生等，同趣佛智，至涅槃城。
我們現在的修行，就是我們聞法的功德，大家共學的功德，把它回因向果，向果就是向佛。這一切的功德不貪戀執著，資助一切眾生，一同趣向佛的智慧海，乃至於究竟成到不生不滅，就是解脫意。
「如是發回向願已；
拜懺完了，應當發願，心理所緣念的，所仰白的向十方諸佛菩薩表白我的心跡。回向願也發完了，離開懺悔室。
「複往餘靜室，端坐一心。若稱誦，若默念我之名號。當減省睡眠，若惛蓋多者，
我們現在沒有這麼多條件，這間是拜懺室，那間是念佛室。東廟裏條件優厚些。要是一個想修道的，常住會成全他的，但還要有點地位。普通的和尚，西藏一般的和尚想修行，一個靜室也沒有，這還要有點福德！這個靜室完了，還要入一個靜室，出聲或者默念。念什麼呢？地藏菩薩的名號。地藏菩薩告訴我們不要睡覺。睡是五蓋之一，要減省睡眠。到了夜間身體實在不支了，靜坐一下易驚醒。夜不倒單的意思就是讓你能修道，倒著睡容易睡的時間久，坐著睡睡不長，一下就醒了。但是夜不倒單養成了睡覺的習慣，不坐則已，坐下腦袋就搭下來。你講經他在那兒贊成呢！你問他聽到沒有，不知道啦！人家說我不贊成不倒單，我是要不倒單修行，不是坐在那兒睡大覺！睡覺經常睡的脖子歪了，有的腿也痛了，背也駝了，走路是個彎腿，我看好多的喇嘛師父，走都走不起來。因為坐久了，沒修行睡著了。坐著睡跟倒著睡，我看倒著睡還更舒服一點吧！不會出很多病，因此我要糾正一下。還有過午不食，因為顧慮早上不吃，晚上也不吃，這一頓飯思想有包袱了，吃不下了還要吃，那胃能受得了嗎？就算吃下去，當時也不能修道了。往那一坐，瞌睡馬上就來。和尚是智慧的，我們是學智慧的，這不是越學越愚癡嗎？不但不相應而且很不好。有人說習慣了。我說你習慣可以繼續下去，壞習慣不能繼續下去。否則貪瞋我們習慣了，不要懺了。我把你殺了，我習慣了行嗎？不行的。
為什麼要生極樂世界，因為那兒的習慣好。貪瞋癡都斷了。想往那兒去，可不像美國，想個辦法能來。到那個地方沒別的辦法，唯有念阿彌陀佛，或者念念大乘經典回向。別的後門開不到，就在自己腦子裏開個門，還得不為名利念，不為人知念。別盡想我是個善人，我是個念佛的，這又怎樣？心裏頭在幹什麼？有一個老太太，一天到晚阿彌陀佛，順口就叫孫子把燭臺上的螞蟻統統燒掉，我說這個念佛效果不大。學法要會學，學的要正確。你心裏頭到底還是有智慧的，要判斷。學過幾部大乘經典就知道成佛不是那麼容易的！有人教你即身成佛，這個我看看，等你成了，我再跟你學，沒成那我跟你白搭了！這邊口裏要修成佛的法，那邊錢都給我行嗎？這叫南轅北轍。
「睡眠」是五蓋之一，我們差不多的人都睡眠很久，但是我勸大家要睡夠了。要是你四十歲以上，睡眠不足無論幹什麼工作，精神不集中，到那兒都打瞌睡。操作機器很危險，說不定把命還搭上！開車撞上了，糊裡糊塗的就受傷了。我說的減少睡眠是純粹修道者，已經放下身心在密室中修行，瞌睡了就叫「昏睡蓋」。有人沒昏睡蓋，睡眠很少打妄想，一定得了失眠症！為什麼？因為太鑽牛角尖，想發財，怎樣也發不了，事業就是不成就，東想西想想竅門睡不著，精神錯亂叫「掉舉」，也是五蓋之一，這都不行的。就靜下來觀心，觀心的時候，注重觀地藏菩薩的聖像。睡眠多呢？站起來走一走，坐著比較舒服一點，所以坐下來就打瞌睡，驚醒一下。
「應於道場室中旋繞誦念。
這個要自己掌握。地藏菩薩告訴我們這個方法，具體運用上，自己要靈活，但是不要離開題目。澫益大師引證過法華經上這麼一句話，大佛頂首楞嚴經也這樣說，念六十二億菩薩的聖號，及至於供養六十二億的菩薩，衣、食、住、行七珍八寶，供養六十大劫，不如念觀世音菩薩聖號。法華經上公開這樣說，我們念普門品不是這樣說嗎？念觀世音菩薩一名的功德等於念六十二億菩薩的名字。在大乘大輪經上，有這麼樣一個發心的人，對彌勒、文殊、普賢、觀音這一類的大菩薩，供養一百劫、皈依一百劫、讚歎一百劫，不如有人於一食頃，就是吃頓飯的功夫，皈依、禮拜、供養地藏菩薩。為什麼說這幾句話呢？因為我們對觀音菩薩、彌勒菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩聽得相當多，有些人對地藏菩薩的因緣沒那麼深厚，為了增加深厚，所以說供養這些大菩薩不如食頃之間供養地藏菩薩。為什麼？因為地藏菩薩修行的時間，比這些大菩薩都久，人家從地藏經上就可以知道了。而且他度的大家都知道是地獄眾生，地獄眾生最難度，不信的能使他慢慢轉成信。因為他要成就一切眾生，久遠劫來修行累積的功德，大悲大願，是觀世音菩薩、普賢菩薩、妙吉祥菩薩加起來都不如的，所以一定要生起最大的信心，不然我們修的時候，觀想力不強，利益就小了。我們求占察輪引導我們得三業清淨。在經文後面有說，末法求戒，不論比丘戒、沙彌戒、菩薩戒，很多不得戒，得不到戒體，菩薩戒除外。拜這個懺，三業清淨求戒都得戒，不要再另受了，只要在地藏菩薩面前受就可以。澫益大師就是這麼受的，他受了比丘戒再求成就，這些都是白天晝三時的修行，那夜間呢？
「次至夜分時，若有燈燭光明事者；亦應三時恭敬供養，悔過發願。若不能辦光明事者，應當直在餘靜室中，一心誦念。
那就說睡覺的時候，晝三時、夜三時不停的悔過發願。可是我沒有這個力量，或是我經濟力不充足，燈燭辦不起，那麼就在靜室裏默念好了。辦不起光明事情不能念經，也不能拜懺，光念聖號。如果能辦到光明事情，那就跟白天一樣，該怎麼做就怎樣做，換句話說，就沒有時間睡眠了。但這才七天，要打般舟三昧，就是一行三昧，要一百天。般舟三昧是不准坐著的，怎麼辦呢？就是辟一個靜室，繩子粗一點釘在牆上，隨個子高低用手扶著繩子驚醒自己，時時的念。念地藏菩薩也好，觀世音菩薩也好，就如我們修地藏懺，下定決心修一百天，要是沒得成就，就死在靜室裏好了。但是走走自己也做不了主，業障會讓腿腫的很粗，沒辦法！道宣律師行過三次！修行要想成道不是輕而易舉的事。對於身心得下點苦功夫。像我們悠哉遊哉，自自在在的拿個念珠修行呢？拜懺念個佛名頭還沒著地又起來了。必須五體投地，這不是給人家施主辦的，也不是得人家襯錢就完事了，自己修行。要給人家懺悔，替人家消災，沒給人家應得的利益，到地獄去要補的，因果不失，但對施主而言還是得到的，誰要給人家念經，如果念錯了，念落了，到地獄去補可苦死了！別忘記了，那有這麼便宜？所以要懂得因果報應。有人問老法師你不是講「空」嗎？要是真空不怕地獄，本來就沒有。空不到就下去吧！大家意識當中這個地獄一定在地底下，十八層地獄好象地底下不知道到那兒去了。不是的。閻浮提東方有山，這個地球東邊，在那兒？我們有南極北極，東邊還有東極嗎？沒了，都是意念的。那地方有大鐵圍，周圍用鐵圍上，不是地下，有什對聯說：「下下下下到十八層地獄，給閻王老祖挖煤去」。這是挖煤工人；「上上上上到三十三天，給玉皇大帝蓋瓦去。」這工人比那挖煤工人好多了。但是既沒有天堂，也沒有地獄，都是我們的心造出來的，連上帝、十方三世佛都是我們心造的。這是究竟了義，我們一時證不到，所有的因果都有的。
這占察輪對我們是方便法門，很可惜以前一直也沒有人做。弘一法師提倡，但弘一法師也沒做，我雖然做過了沒做成，三業沒清淨。現在我希望你們諸位菩薩發菩提心，聞過法，學過占察善惡經清淨了，那我們這個娑婆世界裏，好多人可以得他的福德了，都能得到清淨，都隨喜。以下就講到懺悔好多時間呢？
要做這個佛事，像這種說法，現在要二十四小時。在印度就以六時制度，晝三時、夜三時，中夜要不要休息呢？佛在世的時候，規定比丘在中夜誦經典或者坐著休息一下，但並沒有規定夜不倒單。日中一食。那個時候是托缽乞食，如果一天盡去乞食怎麼修啊？只有出去乞一次食。根據這樣一個具體的事實，我們可以證明過去的比丘怎樣修道。但那個時候在印度沒有大乘經典，我們所知道的，一般都修不淨觀，無常觀、無我觀。這就是苦集滅道的四諦法了。因此我們看各部的佛經，都是向我們啟示，晝三時、夜三時精勤不懈的做佛事。前面講夜三時如果不能辦光明事情，就是沒有燈燭。這種情況都是有僧伽藍了。在印度佛教初成立的時候，還沒有修廟呢？但是這部經根據堅淨信菩薩所請示的是末法時代，這是大菩薩有預見性的。
「日日如是行懺悔法，勿令懈廢。若人宿世遠有善基，暫時遇惡因緣而造惡法，罪障輕微，其心猛利，意力強者，經七日後，即得清淨，除諸障礙。如是眾生等，業有厚薄，諸根利鈍，差別無量，或經二七日後而得清淨，或經三七日乃至或經七七日後而得清淨。若過去現在，俱有增上種種重罪者，或經百日而得清淨，或經二百日，乃至或經千日而得清淨。
這一段講懺悔的時間是有期限的。最長一千日，最短七天，這就像我們念佛七，參禪七為什麼定個期限呢？這叫「克期取證」。我自己限制自己在這個時期一定要證道，下這樣的決心，事實上會有變化的。一個七證不到，增加一個七，兩個七不行，三個七，十個七、三年一千天。地藏菩薩說的，拜了一千天沒有見相好，那剩下的也是微末的了。這個所謂的相好就是拿第二輪來證明第一輪是輕是重。如果我現在做不到這些，可以每天早晚按時念念經，到寺廟裏做佛事。在我們僧伽界形成這麼一種怪現象，甚至於出家人批評出家人，說這個廟做佛事多了，好象沒有道風，如果參禪就很好。我對這種事持相反的看法。地藏懺念地藏經，修藥師懺念藥師經，回向偈文那就是每天做佛事了。但切記切記不可要求四眾弟子都做得到！因為過去種種的因緣，業不由己，那個信佛的不想成佛？
「若極鈍根，罪障最重者，但當能發勇猛之心，不顧惜身命想。常勤稱念，晝夜旋繞，減省睡眠，禮懺發願，樂修供養，不懈不廢，乃至失命，要不休退。如是精進，于千日中，必獲清淨。
前面講過供養是隨力的，有燈供燈，有花供花，隨你的力量，因為過去的惡緣重，今生不備了，用意供或者用法供養。如果意供不懂，念一卷金剛經，念一卷心經，念經也沒時間，就跪在佛前念幾聲阿彌陀佛，念地藏菩薩，念那個聖號都可以，這就是法供，這都是意念可以做得到的。要是到一千天還不見相轉，那說明這個業是極重的，或者後天善根也很少，怎麼辦？那就拿生命換取過去的罪業，拼命去修，去拜懺，到臨命終時還不清淨嗎？那就看我們有這種志向沒有？
「善男子！若欲得知清淨相者；始從修行，過七日後，當應日日於晨朝旦，以第二輪相，具安手中，頻三擲之。若身口意皆純善者，名得清淨。
第二輪按純善者都是紅的，不論輕重，也有的人小紅，有的人深紅，這就是身、口、意都清淨了，純善業了。不論大善小善都是紅的，要得擲三回沒有惡，就是一點點黑的沒有。那就是白玉無瑕了。在這個時候求生極樂世界，絕對能生。佛在世的時候，在俱舍論阿含經裏說證阿羅漢就是持戒清淨這個業。在家沒受比丘戒，即使受戒還是有犯的，就靠這種懺悔把罪都懺了就得戒了，但這是絕對不容易的，要持之以恆。
「如是未來諸眾生等，能修行懺悔者，從先過去久遠以來，於佛法中，各曾習善，隨其所修何等功德，業有厚薄，種種別異。是故彼等得清淨時，相亦不同。或有眾生得三業純善時，即更得諸餘好相。或有眾生得三業善相時，於一日一夜中，複見光明遍滿其室。或聞殊特異好香氣，身意快然；或作善夢，夢中見佛身，來為作證。手摩其頭，歎言善哉！汝今清淨，我來證汝；或夢見菩薩身來為作證。或夢見佛形像放光而為作證。若人未得三業善相，但先見聞如此諸事者，則為虛妄誑惑詐偽，非善相也。若人曾有出世善基，攝心猛利者。我于爾時，隨所應度而為現身，放大慈光，令彼安隱，離諸疑怖。或示神通種種變化，或複令彼自憶宿命所經之事，所作善惡，或複隨其所樂，為說種種深要之法。彼人即時于所向乘得決定信，或漸證獲沙門道果。
要是未得三業善相，沒清淨，沒得到紅點，擲三次都沒有，那你就是看見佛現身，乃至於佛給你摩頂，那都是誑惑詐偽不實的，就是所謂的「魔」。是魔來誑惑，不是菩薩現身，有人沒聽過占察善惡業報經，但光明見了，算不算感應呢？這有兩種測驗，第一種外人不知道自己很清楚，修佛教的一些法門，也做些夢，見些相，不執者還算是善境，沒什麼「魔」。不貪名利，沒有關係。如果以此招搖撞騙，說我得道了，那就是邪業。我們要求解決思想上的問題，求決疑，既沒有得到清淨相，見到這些光明，絕對是魔，楞嚴經上給我們講了五十種陰魔。都能夠以肉身看四大部州，現種種奇特相，西藏這種境界很多，但是我們修占察法，修地藏法的人，若沒得清淨相，對這一切都不要貪戀。我不認為這是清淨相，趕緊懺悔，不要惹火燒身。以前我們在拉薩學法的時候，有一位大勇法師，也是太虛法師的學生，是第一批到日本去學「東密」，回來又到西藏去學「藏密」。一般西藏求法的時候，都請個護法神。他一請把廣濟寺裏的千年老狐狸給請來了。但他要往西藏走，這狐狸不讓他走了，做種種障礙，乃至於病魔纏身，不能動彈。因此惹了很多麻煩。我們很多的道友給他求懺悔，才把這個護法神趕走。但是一直影響很大，後來進藏求法的時候，在西康地方住了很長的一段時間，結果病死在甘孜。後來這些道友們按著西藏的規矩，也請個轉世。在康定找了個小孩，也是依著藏式的打卦求請，帶他一塊住了。護持他的有廣蘊、大剛法師，還有現在在北京圓寂的觀空法師，結果這個活佛沒過十八歲又死了。
在西藏那裏頭境界相很多的。江讓滾卻（西藏地名）那個地方就像我們禪宗的禪堂似的。妖魔鬼怪多得很，不好去，到那個地方要出來，這格西（學者）是當定了。二十年顯教學法畢了業（即叫格西），再學五年密宗的前方便，才能受灌頂，才能受密法。在漢地喇嘛一摸腦殼，灌頂了，這是不行的。要依著地藏菩薩所教導的層次，三業清淨也算是密了。什麼都不學，清淨之後自己就能知道了。
下面明利益了，先說占察懺那麼難，拜完懺有什麼好處？以下就說利益。如果這個人因為過去有出世的善業，不是世間善！我們一般說的善都是世間善，出世間善超出這十善十惡的範圍。根據什麼來講出世善？以「攝心」。做善事心很猛利。在三業清淨的時候，隨所應度而為現身，地藏王菩薩放大慈光令使安穩。「得度」就是得度脫，什麼事物，出世、世間法都不起疑惑了。從不懷疑或者是有神通，或者是讓你得種種的變化，或者是菩薩加被你，跟你說深重法要，「法」是什麼呢？就是我們下面要講的「一實境界」真如。證得「真如」或者說「證得法性」吧！就是深要之法。但這個人還沒馬上證道，三業清淨不代表「證道」，或者向「大乘」，或者向「二乘道果」，或者向「菩薩決定信」。「決定信」就是從不懷疑。還要繼續禮拜，或者是漸次的證得道果。沙門道果專指初果、二果、三果、四果，指二乘道說的。為什麼地藏菩薩現比丘身呢？示現沙門道，他所教導的這個沙門道，不是我們以前講小乘所能局限的，地獄末空，誓不成佛。我們佛是大沙門，佛所示的也是比丘身。只有佛相釋迦牟尼和地藏菩薩是比丘相，觀音啦、勢至啦、普賢啦、文殊啦都是示現的「帶發相」，大家看菩薩相，一律示現在家相。
「複次！彼諸眾生，若雖未能見我化身轉變說法，但當學至心，
大家注意，這個「至心」和那個「一心不亂」有所區別。
「使身口意得清淨相已，我亦護念，
懺完了我亦護念他。得了清淨相，我就要護持他，雖然沒看見我的化身，也沒有聽到我轉變說法，但是我要護念他，因為他已經得到我的三業清淨輪相了。
「令彼眾生，速得消滅種種障礙。
在修道的歷程上，有種種的障礙，我都可以護念他，使他業障消失。障礙有外魔、有內魔。
「天魔波旬，不來破壞。乃至九十五種外道邪師，一切鬼神，亦不來亂。所有五蓋，輾轉輕微，堪能修習諸禪智慧。
我們修道建立信心之後，學佛有種種困擾，使你喪失信心。有些初信佛的人好象很不順。天天求地藏菩薩、求觀音菩薩，乃至於大菩薩都求到了，還是不順當。一定要建立信心。我有個小弟子，信仰皈依之後，很不順利。沒信之前還沒聽說發生什麼事，信了之後，左一次車禍，右一次車禍，我說這是考驗！一信佛都要還債了，不要退善心。我說這樣才好，過去的罪就這樣波波折折把重罪都消失了。而且一次比一次輕，第二次就輕多了，第三次多少有一點，我們各人的事情也是如此，很多出家師父也如是。並不是我們信佛，菩薩就加被了！一共兩條道，一個往善道，一個往惡道，都想拉你，但善道的力量總沒有惡道重，為什呢？我們過去的佛法為什那麼盛？你看看信佛法的是些什麼人？玄奘法師那時候是皇帝信佛，所以沒事。凡事都是自己的業感應的，不來護法是我們各人的不對。眾業所感這個時代要跟正法一樣的，那佛不會分正、像，末了。那麼末法是不是一直就末下去了，我們生在這個時代就沒希望了呢？不是的。這個智慧一定要有，沒有智慧力你會迷惑的。我們現在這個時間、這個地方就是正法。末法之時也有正法也有像法。佛在世的時候，也有比丘搗亂，乃至於提婆達多就跟佛做對。假使我在菩提心基金會這個地方，菩薩們發大心支持護法這個道場，經常有講經說法的，那這個地方就能維持一個正法，其他地方就未必，所以這就看你怎麼理解了。但是這能求地藏菩薩，經常這樣求。如果我沒得到清淨輪相，那地藏菩薩加持不加持呢？還是加持的。
有人說我們在三藩巿地藏經誦的不少，怎麼還有那麼大的災害呢？佛菩薩只是比量而言，比量就是比較。誦經重罪減輕，保護不了眾生，但能保護你受持經的人。我有一個弟子就問我，老法師你不是天天誦持地藏經，你得保護了嗎？我說保護我了，地震我不知道。他說三藩巿大地震你會不知道？我說就是不知道。我在路上坐車，感覺到晃下了車一回住地打開門，所有的罐頭全震下來了，一個碗都沒摔破，摔破了還得損失，而我們左鄰右舍的房子都震壞了。我們什麼事也沒有。我說這是地藏菩薩加持了，不要再抱怨，怎麼不靈？我們得這樣的來判斷是非。前面講三業不清淨，誦的經是有加持的，但能保身已經容易了，如果我們一個人誦不如八九十個人共同誦，消災難就不同了，環境就會變，菩薩的加持有顯也有冥的，有個人的，有共業的，因果是不會錯的。
「複次！若未來世諸眾生等，
可以說也是指我們。
「雖不為求禪定智慧出要之道。但遭種種眾厄，貧窮困苦，憂惱逼迫者。
我求佛菩薩加持讓我現生沒什麼惡難。
「亦應恭敬禮拜供養，悔所作惡，恒常發願，于一切時一切處，勤心稱誦我之名號，令其至誠。
這個我是大我，要像我們就不能這樣說了，但地藏菩薩就可以這樣說，恭敬勤誦我的名號，但是得至誠一點。最初念的時候，不見得相應，不見得至誠，一千聲、一萬聲中間總有幾聲至誠的，念念的就清淨了，心裏靜不下來，耐心一點，氣息調勻了，沉靜了，總有這麼一念，一點點的至心。
「亦當速脫種種衰惱，舍此命已，生於善處。
這都是指三業沒清淨的。拜完懺，擲了占察輪，始終沒清淨。這時候求地藏菩薩的目的，也不想求成佛，也不求禪定智慧，也不想別的，現身的貪困痛苦給我消除了就行了。那也不要念經拜懺了，只要勤念我的名號，不論坐車上，走路上，打工的時候，這個手做，心裏念。我經常用收音機或電視機的線路來比喻我們的腦筋，我們這個腦筋左一根弦，若一根弦的，如果是解剖醫生來看，所有的花紋路就是我們的電路。你在這邊念經，另一個腦子已經想到巿區裏去了，但是念經的腦筋還在這兒念，有沒有啊？有時候你手裏這樣做著，心裏頭可是念著另一件事呢！我在監獄裏深深體會到不可思議。拜地藏菩薩或者念觀世音菩薩是一樣的。有些人對於地藏菩薩想到是塑像，其實你自己就是地藏菩薩。地是「心地」，藏是「性藏」，人人都具足心地性藏。觀音亦如是。我跟大家講了好多次了。一天到晚這樣念，舍了報身，不是天就是人，或生淨佛國土。
「複次！未來之時，若在家若出家諸眾生等。欲求受清淨妙戒，而先已作增上重罪不得受者。亦當如上修懺悔法，令其至心得身口意善相已，即應可受。
我們受了五戒，這是終生的。五戒和菩薩戒都是終生的。比丘戒是現世的。這五戒中四重戒屬於「性罪」。例如我們受八關齋戒是一日一日受戒，如果一天都持不了，就破了。破菩薩戒的四重二十八輕，這是在家人。出家人呢？破沙彌戒或沙彌尼戒，這裏頭有重難，有破了根本戒或者是破四波羅諦提舍尼輕戒，突吉羅是最輕的。突吉羅就叫向彼悔，對著道友一說，罪就清淨了。假使這些戒都犯了。甚至犯了五逆罪根本不能受戒，但依照地藏菩薩占察懺法修懺，還是可以受的。要能夠發勇猛心懺罪，身口意得了善相可受。在佛制裏、受戒、得戒的和尚、教授、不清淨，受戒的人是不得戒的，澫益大師就說過，從南宋以來，在南閻浮提已經找不到五個持清淨戒的比丘了。受戒的多數都不得戒。我的親教師弘一老法師和慈舟老法師都是持這一種論調。澫益大師退戒了，弘一老法師則根本不承認他是比丘。我是愛唱反調的。這樣子比丘斷種了，每個寺廟都成了賊位，那又怎麼辦？地藏菩薩就說了個法要拜懺。要是懷疑師父，拜懺到地藏菩薩面前受淨戒，希望菩薩加持三業清淨得戒了，不要再受了。釋迦牟尼佛規定的，就是佛前受，拜地藏懺即名得戒。
「若彼眾生，欲習摩訶衍道（大乘）。求受菩薩根本重戒，及願總受在家出家一切禁戒。所謂攝律儀戒、攝善法戒、攝化眾生戒。而不能得善好戒師，廣解菩薩法藏，先修行者。應當至心於道場內恭敬供養，仰告十方諸佛菩薩請為師證。
那就請地藏菩薩來當老師證明你。