更新日期:2011/05/27 07:28:08
學習次第 : 初階
占察善惡業報經講記三
夢參老和尚講述
吳碧濤居士整理
「一心立願，稱辯戒相，先說十根本重戒，次當總舉三種戒聚。自誓而受，此亦得戒。
自己發願，大乘就要發菩提心，必須得受菩薩戒，犯了就懺吧！比丘戒四眾是不同的懺法，大眾都懺悔菩薩戒，而且是戒一受了，直至成佛沒有退戒這一說，也沒有失戒體這一說，永遠是菩薩，念念行菩提行。這裏頭戒行我們就不詳細講了。攝律儀戒就是受五戒的殺盜淫。犯明顯的自己知道，還有做了不犯的叫開緣。有的戒認為不做就不犯，有的戒叫你做，不做就犯了，這叫止持和作持兩種。攝善法戒就是菩薩不遺一善，即使很小的善事都要做，很小的惡事也不做。修善法就一切善法都應該做，不止我們佛教是這樣。過去三國演義大家都看了很熟的，劉備教他兒子劉禪也是「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」。常常不注意，小惡就成了大惡。有人說我踩死螞蟻犯戒不犯戒？你為什麼要踩死螞蟻呢？它惹了你嗎？他說我不知道踩死了！不知道怎麼會知道把它踩死了？我教你個方法，也算咒吧！華嚴經淨行品中就有這麼個偈，一起床一下地的時候，就念一下，一天都不犯罪，「從朝寅旦直至暮，一切眾生自回護，若於傷其形，願汝即時生淨土」。說明了我沒有天眼通，我看不見，匆匆忙忙的把你給踩死了，雖然把你踩死了，願你生到極樂世界去。法門太多了，如果你能念淨行品幾個偈子，無量劫受用不盡，要睡覺的時候，念個華嚴經的偈子：「以時寢息，當願眾生，身得安隱、心無亂動。」就是說身體不要翻過來動過去的睡不著覺，害失眠病似的，心裏安安穩穩的。念這個偈子，觀想看看菩薩，就能身得安穩，心無動亂，夢也不會做了。
華嚴經的偈子大多數是兩種，一個上求佛道，一個下化眾生。這種境界是不可思議的，天天這樣念就是行菩薩道，而且是大菩薩道。華嚴經還有小菩薩嗎？大菩薩的法門太多了。如果我罪惡太多了，這些個懺悔法要拜很多懺，有沒有別的？普賢菩薩有一個偈誦就告訴我們了，「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」特別是癡，什麼罪犯都認為自己是對的。殺豬宰羊犯什麼罪？豬羊一道菜不殺它做什麼？很有道理的。他不承認是錯的。誦此普賢大願王一念速疾皆消滅。也不要拜懺，也不要磕頭了，就這一念間一切罪都消失。不要再計較了。如果你念完了，還認為罪是在身上，那是因為跟普賢境界沒有合。在這兒我附帶說一說，戒要會學，不要過於執著。我們有些初入佛門的弟子，一舉一動就說師父我又犯了！這不得了，動不得了，我說乾脆自己拿個繩子綁到床上算了。不動就不犯了，道又怎麼能成呢？要做就要犯，就有錯誤，難道菩薩沒錯誤？沒錯不叫菩薩，都叫佛好了。但錯誤有大小，有意、無意，所以必須得學戒。開遮持犯，怎樣對，怎樣不對。三聚戒最重要的是化度眾生，在戒律裏叫饒益有情戒，度眾生，使一切眾生得好處；饒益有情的時候，可別想到自己。做一件事是利益眾生，但犯戒，做不做？好比我們這些法師們，膽子小不敢講，或者人在高座，你在下座不得為說法，如果身著眾生皮毛也不能為他說法，要是這樣也不能說，那樣也不能，那我不說了，但還有最重要的一條，如果菩薩不說法斷佛種！你願意犯戒下地獄，還是使佛法斷種？
我是膽大妄為，我就考慮到佛種別斷了，下地獄就下去吧！但我也沒有把握，所以天天念地藏經，就是請地藏菩薩救我，可別讓我下地獄，因為我這個心還是好的。有時候一上來看到這些聞法的弟子們，心就虛了，犯了好多戒啊？每一個人都纏脖子戴帽子，因為天冷，一天又吃這麼一點，沒有精神，還有穿皮靴的。這要集中起來，我一條下地獄九百萬年加起來，我的天啊！神仙數字！下地獄永遠出不來怎麼辦？請地藏菩薩救我。另外我還有功德哩！說法利益眾生，裏頭要有幾位法師，說不定那位是菩薩的化身，我要死了，你記得我，這個老法師圓寂了，給他回向回向。我從大陸到美國來，現在要是圓寂了，給我回向的一兩千弟子，在家出家的，下地獄也把我救出來了。我也勸你們大家隨時隨地要說法，要饒益眾生，別為了顧及一點而失掉大的。滿地揀芝麻，把西瓜打爛了。我們自己要衡量，處在什麼時代？做什麼事？以前慈舟老法師和弘一老法師都勸我宏揚戒，我自己考慮，我不去捆人家。宏揚華嚴經不是很好嗎？宏揚地藏不是很好嗎？這也做不得，那也做不得，我說那是釋迦牟佛在兩千五百年前在印度說的，我仔細看那個戒，簡直持戒的信心都沒了。以前學戒的時候，必須得帶淨水瓶，我問我幾位老法師帶這個做什麼？他們說有一定的意義，我說您得說出來什麼意義？我不懂啊！哈！我到印度一看，才知道。早上起來我想透透氣趴窗上，看人人拿個瓶子往外跑，我就問這是幹什麼？他們說上廁所，印度沒衛生紙，解完大便用水洗嘛！
居士守五戒很多開緣，在什麼情況下？怎樣開？必須得學。好比說酒不是重戒，有病可以喝，為治病，但受菩薩戒就不能開酒鋪飯館，餐廳賣酒比自己喝還重，為什麼？要給眾生智慧，怎能喝酒去迷惑眾生，根據現實不能不先理解。持不了就別受，能持一條就受一條。這五戒裏面最難持的是盜戒，從前弘一老法師專門做一本盜戒的戒相。例如跟媽媽要一樣東西，媽媽不給出去了，如果值五毛錢以上，你一舉離本處，一想犯戒再擱下也就犯了。甚至自己的東西也可能犯戒。例如這個東西我已經發心供養給某某法師，後來我跟他彆扭不給他了，犯戒了，從心上犯盜戒。這個不學戒根本不知道。這是指菩薩戒說的，菩薩戒講至心。除了菩薩戒之外，則以事相為准，非得舉離本處不算。菩薩戒生心就算了。但是五戒、沙彌、比丘、沙彌尼或者八關齋戒都是指著事。但是說的這麼難，盜戒裏還有開遮，或者戒相還不明白，這時候還不犯，必須得學。乃至於殺生指者殺人說的，得斷了咽喉為止。當時殺死算犯戒，沒死進醫院以後死的，還不算。為什麼有這麼多？因為當初佛制戒的時候，都是別人犯以後，又有別的因緣制完了再開，開完了又制，在三藏裏屬律藏有好多。
自誓受戒是因為懷疑師父們都不清淨，但不懷疑佛、不懷疑地藏菩薩，那就佛前或地藏菩薩前受吧。依占察經拜懺，三業清淨了可以得戒，但三業清淨拜懺很難，還是人受的方便，從人受的多些，從佛菩薩拜懺多半是少數，占察懺上說能夠拜懺得戒，其他經上沒有，地藏菩薩加持有這麼一個方便法門。關於受戒的部份說的多一點，因為很多不如法，不如法就是不正確的意思。怎麼辦呢？頂好自己受，另外就靠多拜懺。因為在這個時候，信得過的事很少！好比我們心裏認定不會出問題的事，去做就出問題了，總是事與願違。那麼多戒也懷疑。例如受三皈，得沒得呀？戒有戒體，三皈有三皈體。那照著占察善惡輪相做，可以減輕懷疑。地藏菩薩在地藏經上說了，念了皈依就能減少地獄的病苦，少四十劫的重難，以後再不墮地獄、餓鬼、畜牲三途了。至於這一念的皈依，有些人說，我們光念南無地藏菩薩，好象沒說到皈依似的。南無就是皈依，是梵語。反白為皈意思就是反你清淨。皈依地藏菩薩，你還得表白一下，怎樣表白呢？最近有些道友問我，小孩病了，醫生沒法治療求佛菩薩加持，效果如何？可得到加持。但求的時候是不是至心？跪在菩薩面前，千萬不要想這是個偶像，如果是偶像能加持什麼？要想到菩薩的法身遍一切處，他都會應的。也許應在泥塑木雕上，都是我們至心的迴光返照，這樣想能得到加持。但求的時候，還要具足大悲心，就是菩提心。雖然是自己的子女，但也是眾生。
我們很多道友擲數字，擲了好多次不相應，為什麼？地藏菩薩說你不至心，自己感覺很至心。剛開始不見得能至心，因為心裏浮躁不安，還不知道至心到什麼程度？我們說要像念地藏菩薩也好，念觀世音菩薩也好，念阿彌陀佛聖號也好，要達到一心不亂。這個一心不亂就有多種解釋。沒有散亂心但不是定心。粗的散亂沒有了，細的散亂不停，還體察不到。細的散亂心還包括耐心。一個不相應，兩個不相應，就煩了，生厭煩心怎麼能達到至心呢？先要有耐煩心，坐下來心裏剛定或剛拜過佛，這種法門從來沒做過，一做就很著急，馬上想得到不行的。或者禮或者拜或者念，持誦完了，應當靜一下，把六個數字輪拿到手中的時候，供養一下，祈禱一下，要求什麼還得表白！你看我們等廟裏打齋供眾，維那師都給你表白一下，起頭就說你是什麼地方人，或南膽部州，美利堅合眾國或中華民國你得念地點。今天為什麼做這個佛事？得說一下，要先這樣的祈禱一下，我現在至心至誠的，以大悲心為眾生，要是為自己則以慚愧心表白了之後，寂寂靜靜的旁擲。拿一塊乾淨布，別擲到外頭去了，勿須使勁。不相應就把這輪再供一下，不超過十次，絕對相應，越來心越沉靜，越表白越誠懇。菩薩沒加持就著急了，一著急就誠懇了。不要浮躁，我們眾生心特別浮躁，什麼事想馬上就到是不可能的。必須有耐心，一次不成，再來一次，反正就在那儘管求不起來，絕對給你，一次不成，兩次不成，還要有勇猛心和持久心。
我們學佛也如是。今天沒學明白，明天再聽，明天沒學明白，再聽，一年不成，兩年、十年、二十年，這個心不退，不論經過什麼磨難不退心，死了還沒完，繼續以耐力，堅持心不會斷的，再來的時候能夠很快遇到佛法，能夠大乘得成就，這就是心力。
「複次！未來世諸眾生等，欲求出家及已出家，若不能得善好戒師，及清淨僧眾，其心疑惑不得如法受於禁戒者，
這有幾種疑惑，例如我以前跟弘一老法師學戒，學占察善惡經，我知道我以前沒得戒。為什麼？年未滿二十歲受戒不得戒，這是佛規定的。但是我們這個受戒，十八歲嚴淨師或者那個和尚變通辦法，給比丘受戒，大家吃飯的時候，罰他在齋堂跪著，跪完了也算得戒，這是中國的方便法門，但是沒有到佛菩薩的允許。學戒了疑惑更大，因為澫益、蓮池大師說從南宋以來，在南閻浮提找五個清淨比丘不可得，包括南傳、北傳都沒有了。未來世就是末法，這個時候不容易如法得清淨戒，怎麼辦呢？
「但能學發無上道心，亦令身口意得清淨已，其未出家者，應當剃發，被服法衣，如上立願；自誓而受菩薩律儀三種戒聚，則名具獲波羅提木叉出家之戒，
出家眾沒得戒，自己跪在佛前拜占察懺，清淨了可得戒。專門為了求戒拜，其他事都不占。
未出家者想出家，沒有認師父，那就對著佛前拜，三業清淨了，就可以剃度出家，就是比丘。例如六祖惠能大師在廣州看到廟前旗杆風一吹，來回擺動，兩個出家人在那兒爭，一個說是風動，旛不會動，一個說是旛動，不是風動，爭的下不了臺。惠能大師走過來說，非風動也非旛動，是仁者心動。兩個和尚覺很奇異就報告方丈，說他是過來人，以前修成的，請他講法，請他升座。以法為重，他一說法，和尚當時就給他剃頭，就是比丘了。沒聽說惠能大師在那兒受戒的，沒有。剃了之後請些個比丘給他做的。佛在世時候，一出家佛說：「善來！比丘鬚髮自落。」以後逐漸的才形成有三師，又增加十師，必須得學戒律。佛的二十部戒律，有可以開的，例如佛許可比丘吃肉，不聞殺，不為我殺，若鳥獸吃剩下的這些肉可以吃，今天的比丘這類肉也不能吃。淨肉也不能吃，就跟佛唱反調了，但佛也不能說他不對，後佛在涅槃的時候，也剩下不吃了。類似這種問題戒律很多，一切的佛律、僧伽、沙彌律都不一樣，但是我們受的都是依著南山宗的四分律。專門戒律一藏要下功夫學的，自誓受的時候，最難的是受發菩提心，受菩薩戒。三聚淨戒是攝律儀戒、攝善法戒，饒益有情戒。攝眾生戒就是饒益眾生。得了三業清淨的輪相，就具足了受比丘戒，沙彌尼、沙彌戒。
「名為比丘、比丘尼，即應推求聲聞律藏，及菩薩所習摩德勒伽藏，受持讀誦，觀察修行。
受了戒以後，出家五年專精戒律，這是佛制定的。如果是五臘就更嚴了，並不是出了家過一年就算有僧臘，必須得結夏安居，安一個居有一年的戒臘。沒安居就沒有。還有人不知道，有些地方舉行安居都不是如法的，也沒結界。什麼叫結界？好比我們租這個講堂講法，如果受了菩薩戒，當天能趕到而沒趕到去請法，就犯了菩薩重戒。如果結了界，就限制在界內，在界外就不算。如果沒結界，那都得來，有神足通的，不能結界的道場都得去，所以結界的關係有這麼大！這個道場東至那兒，西至那兒，南至那兒，北至那兒，四至清明，還得走一圈，全寺的人還得唱界，說東邊到什麼地方，西邊到什麼地方，大家都知道了就不能隨便到界外，結下界在裏面坐就算清淨了。所以必須得學，不學怎麼知道？學完戒僧每天都要做佛事，不是每天上早晚殿，那不算佛事。佛在世的時候，就是僧羯摩法，羯摩就是辦事，處理僧務，開會。佛教裏開會特別多，這個羯摩法，那個羯摩法，必須得這麼做，因為制的時候，道場裏不許有一個比丘不清淨，如果犯了，立即懺悔，輕的三個和尚給他做懺悔，重一些五個，再重的再加，最多廿個比丘，這樣來懺悔。
摩德勒伽就是智母，藏者含藏意，母能生意，含藏一切智慧，所以叫智母，學智慧首先要學空義，學完了學有義。一切的經律論都建立在空和有上。有因持戒而達到空的，就說明了無障無礙一切煩惱都消失了。這個很深，必須懂得緣起性空法，這要懂得龍樹的根本和無著配合起來。無著的唯識法相，龍樹菩薩的空宗，三論宗的大智度論、般若論……就是摩德勒伽。這必須三業清淨才許可受持讀誦，必須受了戒才可以受讀誦，這些法門三業沒清淨修定修慧最容易著魔。我們看見屋子裏放光，天女散花，其實是魔女散花來了。講經講的好，對魔形成障礙，魔女給你散花，讓你自以為了不起，這個法師就著魔了，乃至聽眾都著魔了。三業清淨魔就不得擾。這三業清淨和不清淨關係可大了。信佛的不少，為什麼感應的那麼少？因為三業不清淨！大家打卦的時候，占察的時候，念經修法的時候，屋子裏灑淨了沒有？衣服換了沒有？一件事沒做就來擲，當然地藏菩薩是說的念一千聲地藏王菩薩就擲，但前面的前方便做了沒有？占察經上講必須得建立一個靜空，我說這個靜空不論大小，一米見方能夠供一個地藏像，紙像也好，小圈子裏必須得清淨。至於身體，如果說發了菩提心只要心淨就行，但這是「理」，理跟事得結合起來，念一聲阿彌陀佛就能生極樂世界，但要一心不亂，怎麼樣才能一心不亂？怎麼念？不就是南無阿彌陀佛這麼念嗎？不對。前方便必須得做，念佛的時候也要使身心清淨，念佛場地也要清淨，念的時候要眼觀鼻、鼻觀心，念念分明，念念從心起，念念不離心，生極樂世界沒問題。
請法的是堅淨信菩薩，堅固信心就是絕對不懷疑。無論那一法，絕對照著做。有人修行沒幾天或沒有效果，或者遇著世俗的事情，心裏就想信佛對不對？懷疑了，不信了。會有一種自然的聲音告訴你，這個發心就被魔業干擾了。我們看楞嚴經現的那種境界，能在三千大千世界，變化種種神通，這是魔業，不是聖業。如果我們大家三業感動那種天龍，龍有好多種類，我們平常所說的，多在海裏。佛經說的龍跟我們人類一樣，各有職務。大力神龍說我們一個小世界，大世界都翻過來。但也得業感到才行，沒這個業，再大的神力也不行，有十個比丘或五個比丘清淨，這一切魔業都翻不動了，為什麼？因為持有清淨戒的比丘有堅固的信心，敢說我在這不許它地震，這是十方三世諸佛菩薩的力量。
「若雖出家，而其年未滿二十者，應當先誓願受十根本戒。」
十根本戒就是沙彌十戒。
「及受沙彌沙彌尼所有別戒。既受戒已，亦名沙彌沙彌尼。即應親近供養給侍先舊出家學大乘心具受戒者，求為依止之師。請問教戒，修行威儀，如沙彌沙彌尼法。
再一種解釋，十根本戒就是菩薩戒的十重戒。那是得了清淨輪相，照著這個再受沙彌沙彌尼戒。別就是解脫，就叫波羅提木叉。叉就翻成別解脫。就可以親近供養出家久的，或者比自己先出家就跟著他來學大乘，具受戒者要發大乘心。這個具就是具足戒。求這個先舊的出家人給你作依止師。初出家五年必須得有依止師，受沙彌沙彌尼戒，出了家必須專依一師，沒依止師是不許可的，現在別說五年，一年都不依止，出家了明天離開師父就跑了，一穿上衣服，別的廟上能吃飯了，他就走了。年未滿二十都不能得戒，和這裏講的有出入，但這是得了清淨輪相的。人也出家了，就發願受十根本戒。這裏面詳細的我們不講了，反正這一段大意都是指多戒說的。
「若不能值如是之人，唯當親近菩薩所修摩德勒伽藏，讀誦思惟，觀察修行。應勤供養佛法僧寶。
想找一個依止師找不到，怎麼辦？依菩薩所說的依止法，依法為師，自己讀誦智母，誦一部經也可以，讀誦波羅蜜金剛經也可以，讀誦瑜伽論也可以，自己多念，念完了觀察，照著經上所說的修行，多做供養，供養三寶。我說這個供養可以多做法供養。到山裏頭去修行，像住終南山一個月、兩個月、三個月、五個月想洗個澡也不可能，到河裏頭去洗，還凍著呢！一年只有兩個多月沒雪，到那裏？這個條件不可能。就得特殊的觀行了。想供養香花，那兒買去？沒有，就以經典學法作為自己的供養，供養三寶以讀誦的功德，以法供養為最了。世間的供養多少倍也不及法供養。自己去進修，但這也是地藏菩薩大慈大悲方便，他知道到了末世，前頭說的那些要求，條件做不到，方便之中再方便。
「若沙彌尼年已十八者，亦當自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍學比丘尼一切戒聚。其年若滿二十時，乃可如上總受菩薩三種戒聚。
十戒當中只受六戒，式叉摩那就叫學法女，學戒法的一個女人。在十八歲到二十歲中間，有兩年的時間，就學習比丘尼的三百四十八戒。如果沒受式叉摩那女這六條的戒，不能看比丘尼律藏。現在我們很多的大德，在家人自己看藏，依藏學習，這是不能看的，尤其是密藏，沒受灌頂之前，不能看，要起譭謗。或者是你翻了就胡說八道，絕對不要動。像瑜珈次第論中牽涉到有部論就截止了。沒有斷煩惱，沒有得三業清淨，把律藏曉得了，看這個比丘犯戒，那個比丘也犯戒，僧寶沒有了，這是不行的。或者退道心，說這麼嚴啊！那還能出家嗎？或者再出去給人家講，破佛、破法、破僧，因此不准學，有這個資格受了戒才可以學。
「然後得名比丘、比丘尼。
不論男女，得了清淨輪相才能夠稱沙彌，或式叉摩那。專學戒這種道理，戒學在南宋以後，出家人很多都沒有這樣做。澫益大師很哀歎，這種律制後來弘揚學律的人蕩然不知，說明法滅了。
「若彼眾生雖學懺悔，不能至心，不獲善相者。設作受想，不名得戒。」
如果也修學懺悔法了，也一天到晚拜懺，但不能至心，這個至心下面會單獨解釋。自己說我受戒，就像我們現在大家受戒，幾百幾千個，其實只能三個一受。在西藏只准一個人。現在為了時間的關係，都不如法。
爾時堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：「所說至心者，差別有幾種？何等至心，能獲善相？」
堅淨信菩薩代表我們大家，就問地藏菩薩，您所說的至心，怎樣才算？要說差別，有幾種差別？什麼情況才有善相？這個至心只是因，並不是果。我們占察輪相，拜懺，先提條件得有至心，以後再做一切佛事，才能產生效果，所以這個至心很重要。如果沒有至心這個因，果都不成。
地藏菩薩摩訶薩言：「善男子！我所說至心者，略有二種。何等為二？一者，初始學習求願至心。
地藏菩薩對堅淨信菩薩說有兩種，一個是求願，就是發願，就是向地藏菩薩說說我今天求地藏菩薩給我輪相為什麼。在說求的時候要誠懇，如果仰告的痛哭流涕，好象要奉上生命似的，就求得相當至心了。回想自己無始劫來罪惡不斷，就至心了。我在福建鼓山的時候，我的親教師慈舟老法師就能達到至心的境界。給我們講戒的時候，他就痛哭流涕，憐憫一切眾生現在犯戒的現象，他沒辦法，感覺悲傷。我們虛雲老和尚呢？從來沒有這種現象。我那時候當小和尚，懷疑心特別重，做什麼事總要問為什麼？如何產生？效果如何？我就是在出家以後，乃至於學經，有很多事經常這樣問，我看到很多不同意的現象就要琢磨了。我也不敢問老和尚，也不敢問老法師。我們禪堂裏有一位大家都說開了悟的老修行是首座和尚。在廟裏除老和尚就這位首座和尚最大了，我就問首座和尚。這位和尚在禪堂裏參學六十年了。我說老和尚，我們老法師總是痛哭流涕，悲心特別重。我說菩薩心是特別好，我們應當學嗎？但是老和尚從來沒有過，總是海闊天空的，我們應當學嗎？他說哭者是阿難，不哭是迦葉，我就頂禮下來了，都不錯！迦葉是第一祖，阿難是第二祖，善知識都是可以學的了。我說這個意思就是求願心要懇切，一個人要想達到目的就得這樣，但是我們一般的眾生不是這樣的，人家回想一下，我們幹事業，三個月賠錢支持不下去了，賣掉不幹了！幹這個事幾天不幹，幹那個事幾天，都不至心。要是我一生就幹這個，死了就算了，會有結果的。但世間法有所不同，我說的是出世間法。
有人經常抱怨信了佛多少年來沒得到感應，你怎能發的願？自己檢查一下，佛讓你佈施，什麼都捨不得，怎能有感應呢？讓你持戒，從第一條犯起，一直到第五條，全都犯光了。怎樣求感應呢？三皈是舍不掉的，一受了無量劫直至成佛，即使投外道，終究要回來的。這個業做下去就永遠系著你，我們講到下卷就講這個問題。求願心得學習，求願至心發不出來要學習，怎樣能懇切？就是我剛才講大悲心的流露，不是虛妄心，求願要求的非常懇切叫至心。
「二者，攝意專精成就勇猛相應至心。得此第二至心者，能獲善相。此第二至心，複有下中上三種差別。
攝念，念地藏菩薩就把自己念成地藏菩薩。我們開始就講了，地是「心地」，藏是「性藏」，就是我們自己的性海。地藏菩薩是我們自心化現出來的，十方諸佛一切法界都是我們自心化現出來的。自心求自心，反聞聞自性，一樣的意思，都是這樣結合起來的，把心攝至寂靜妄念都沒有了，專精一事成就勇猛心，什麼叫勇猛心？有多大的困難障礙，能克服，更精進。拜得困了，乃至於拜累了，倒下去了，還是拜，或者到浴室裏拿冷毛巾擦擦再拜。寧舍生命非要求到不可，勇猛至心。要有這麼一念至心，求什麼一定得到。可惜勇猛心多半不長，要能夠堅信長了，會能夠成就的。例如我個人，我到鼓山去經常跟大家講，我是小學沒畢業，以後進軍事學校，跟文學、宗教都不相干的。後來出家考試一篇文章也沒寫下來。老和尚看了就笑說，學佛中學程度都沒有，怎麼能學佛教大學呢？我一再要求，他才答應我旁聽。我們那時候講課，把每個人的名字都放在籤筒裏，但裏面沒有我的名字。他講的我完全不懂！他是湖北口音，我是東北才出來，第一個語言不懂，第二個華嚴經要我自己念，我連一句都念不斷呢！真是天書！每一句話都好長好長。在世間品裏儘是些鬼神，沒辦法入！後來求老法師有什麼方便法門沒有？消業障拜那個菩薩啊？他說普賢行願品好了。我問還有其他的方法嗎？他說供佛。我說拿什麼東西供呢？我那時候一出家就持銀錢戒，到了福建身無分文。就拿身體供。我們北方受戒不燒腦殼。我從頭頂上供，燒十二個疤，第二個從兩臂上供，一盞香燃涎燈，用幾根燈草綁上，等燈草燒盡了才起來，這些我都做過了。
我們這兒講攝意堅精成就勇猛的心，有時候道友弟子們問我，為什麼一直還能講經？我是求來的，經過苦功夫的。第二年就變了，拜了不到半年，我就要求籤筒裏擱上我一個名字。老法師笑說：「怎麼？還不服氣？還想精進精進？」我說是，我想測驗一下。他說好，今天你就講吧！講完了，我那些同學都很詫異？後來老法師到福州去講課，他開了頭，就叫我去講。我第一部講的是阿彌陀經。是不是開慧了呢？沒有！世智辨聰是開了。反正老法師講的我能講，他沒講的我也能講，這個時候我已經有二十歲了，從此開始講，以後生出那麼種辯慧吧！我請弘一老法師，他不去我就跟他辯，後來請慈舟老法師到北方去，圓瑛法師不答應，我就請圓瑛法師到上海去，大家看影塵回憶錄就知道了。佛菩薩加被，下一番功夫就得一番收穫。但是報應也跟著來了！什麼報應呢？年輕的時候出頭過早了，好為人師者戒！想當人家老師得小心點！後來就住了三十三年監獄，這些都是自找的。如果那時候我再多學十年，誰也不知道我，鑽到深山裏再修行，那成就比現在要大得多了。所以這是好事，也不是好事。但是從另一方面來說幫助人家，我不後悔，我做任何事做錯了也不後悔，悟自己沒智慧。要求智慧要懺悔，後悔絕對不行的，因此攝意專精，勇猛相應的「至心」得下點苦功。
我們還有很多弟子還沒有忌葷呢！好吃。吃慣了不吃不行，凡是推客觀條件任何人都有理由，或者人家請客，我不吃一點，嫌我太固執了。你如果是修道的人，一端酒杯，魔就入體了，摸一摸都一樣。我們鼓山一個老和尚早晨起來散步，走到天王殿裏頭，看到伽藍殿的臘燭讓耗子吃了，老和尚就跟菩薩說，你還護法啊！連自己的蠟燭都護不了，還護法呢！說說就回去了。第二天早上香燈師就給他送來兩隻耗子（老鼠）說伽藍菩薩顯靈了。老和尚一看就冒火了，跑到伽藍殿說，才說你幾句，你就受不了！殺生了！你走吧！伽藍菩薩就被遷單了。伽藍菩薩也不服氣，就托夢給太守，說我被鼓山老和尚給遷單了，你得幫幫我。太守說，我怎麼做得到呢？你是伽藍神都做不到，我怎能做到？他說我告訴你一個方法，你就做到了。你到廟裏去，因為你是地方長官，出家人隨順世法招待你吃飯，你說沒酒吃不下飯，他會讓你吃的。你就要求「主不斟，客不飲」。他一舉酒杯我就進去了。太守一醒原是一個夢，或覺奇怪，就試驗一下，去了鼓山。擺了桌，擺了酒，他就要求老和尚：「說主不斟，客不飲。」老和尚：「說我要一斟酒，他就進了伽藍殿了。要喝自己喝吧！」這太守趕緊給老和尚磕頭。
因此我們說第二種至心，大家擲占察輪，我要求大家要有耐心，不然就不要擲，也得不到，得到又如何呢？例如問病能好。怎麼好並未說明，根據我的理解，就念地藏菩薩聖號，能讓你好。真正求至誠了，他會治的，但是必須得具足勇猛心。第二個至心裏頭分三品，下、中、上三種差別。
「何等為三？一者一心。所謂系想不亂，心住了了。
心住了了就是念南無地藏菩薩一聲跟一聲，心裏了了分明，這叫心繫念一心不亂。
「二者勇猛心。所謂專求不懈，不顧身命。
絕不懈怠，一個鐘頭、兩個鐘頭不現，三個鐘頭，反正今天不現相絕不起來。這是跟地藏菩薩較量功夫呢！看至心不至心，較量地藏菩薩應不應？誠懇不誠懇，你不賜，我就緊著求，直到賜了為止。學佛的人要想成道，要沒有這種精神，求不到！我就這樣想過，我在監獄裏被折磨的受不了，就想我活著幹嘛？可以離開人間了，我就準備走了，可不是世界上那種自殺行為。這個心發了，晚上就做夢，人家請我講經，人很多，座很高，上了一半，怎麼也上不去了！這個時候大家都盯著我，我就差這一步上不去座，怎麼也上不去。那時候在夢中急的一身汗。過來一位老和尚，摃我一把，我就上去了。我想不能死啦！把我摃上去還讓我說法講經。平反之後到法源寺，第一次講經，國務院宗教向副局長問我能講不能講？我說試試看叫我講戒律。五十年前我在法源寺講戒律是在大殿上講，也是講四分律。這回原該正果法師講，不曉得怎麼他腿摔斷了，就請我去講。那時候一上座，我很感慨，這還算是我的感應吧！一九三六到一九八二年好多年，因為那個夢使我信心堅定，沒有走半途而廢的道路，勇猛心容易，能做到持久心就難了。不死不活天天磨煉，就這麼一天，一月一月，一年一年的三十多年，佛菩薩加被，否則早沒有了。而且四肢體內沒什麼損傷，七十七歲的老頭到現在還能講，我自己感覺是佛菩薩加被，這就是我的神通了，六根運用都是神通。我是這樣看，不曉得諸位大菩薩怎樣看？
第二種的至心，就要不顧身命，無所畏懼，所要求的一定達到，這就是不顧生命。寧舍生命求法忘軀。為神光斷臂，唐時玄奘法師到西天求經，求經還不止他一人，還有比他晚一點的義淨三藏法師，那也是不得了，九部律，好多的論，都是義淨三藏法師翻的。有一首詩說，晉宋齊梁唐代間（這是時間），高僧求法離長安，去人成百歸無十（去一百個人，十個人也回不來），後者焉知前者難（後來的人怎麼知道前人的困難？），路遠碧天唯冷結（上頭那個天，碧天就是看到高處很小的那個天，冷結是因為經過沙漠，一落日寒風刮得穿皮襖都難得禦寒，這個時候只有「冷」結合到一起了。）沙河遮日力疲憚（走的路都是在沙磧河灘裏，很困難，筋疲力盡），後賢為末○斯旨（後來學法的這些賢人、菩薩不懂得這個道理）。往往將經輕易看（拿起法寶來，認為很容易，一印就出來了，那時候可不是這麼容易了！）假使沒有那些大德取經，那些大德的都去了，現在再到印度，印度沒經了，一本經都沒有了。那個時候傳到中國，又遭到三武之禍，斷斷續續的，禪宗是怎麼興起來的？經書沒有了，也不能讀誦大乘了，「頓超直入，立證菩提」吧！觀心參禪，禪宗不立文字。後來經書又有了！從日本再翻回來的很多，有位楊仁山老居士，功德不可思議，南京金陵刻經處，好多經書都是他（印刻）的。我們的南山三大部，有好多本沒有了，弘一法師也是在日本請回來的，他自己圈點，自己宏揚。到宋朝時候，道宣律師的著作也都沒有了，但在日本有。現在好多經書都燒光了，再從海外往回請。
我們只要有至心，第一個至心學習求願，發願佛法永久住世，有一份力量，出一份力量。你們諸位菩薩要把自己育成是菩薩，使佛法住世，就從你起，會一句佛法，念一句阿彌陀佛也好。佛法都滅了，阿彌陀經還要住世一百年，最後阿彌陀經才沒有。
「三者深心。
深心就不容易了。
「所謂與法相應，究竟不退。
這是觀相應了，一實境界，二種觀行，這個我們後面要講。
「若人修習此懺悔法，乃至不得下至心者，終不能獲清淨善相，是名說占第二輪法。
占第二輪法，必須得至心，如果最下的至心都沒有，得不到清淨輪相。就是心裏不乾淨，不能清淨，三業也不能清淨，第二輪也不相應，就是善相不容易得的意思。
「善男子！若欲占察三世中受報差別者，當複刻木為六輪。
六輪數位可以配成一百八十九種。
「於此六輪，以一二三、四五六、七八九、十十一十二、十三十四十五、十六十七十八等數，書字記之。一數主一面，各書三面，令數次第不錯不亂。
一個輪為三面，有一面不現。但是數的次序不得混亂，必須得六個輪，一、二、三，一面空的；一輪四、五、六，空一個；七、八、九，一個面空……。這六個輪有兩個數字最難得，一個是一百八十九，一個是一。擲三次兩以都是空白的，一個數不現，只現一個一，這是修大乘法得成就。一百八十九也是修大乘得成就，能速入大乘法。其他像二、三這些數字，如果不是地藏王菩薩化身現場，得不出來的。是不是小數難就是好呢？不一定。小數字也有壞的。大數字裏也有好的。所以為什麼要念地藏菩薩，就是請地藏菩薩來主持。這可不是打卦，要當打卦就不行了。首先念一千聲地藏菩薩，如果是第一、二輪，還得拜懺。因為有業，拜懺後保證不墮三途。地藏經上如是說，占察善惡經也如是說。要不堅淨信呢，還是得不到，照樣下地獄，因為不信，他的功德跟你結不上緣。
「當知如此諸數，皆從一數而起，以一為本。如是數相者，顯示一切眾生六根之聚，皆從如來藏自性清淨心一實境界而起。依一實境界，以之為本。所謂依一實境界故，有彼無明。
為什麼要十八個積聚？成了十八界，眼、耳、鼻、舌、身、意之根，色、聲、香、味、觸、法六塵，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識。三個六加起來十八個。所以這個數字是十八。因為這十八個聚在一起，善業也是這十八個，惡業也是這十八個，不離開這十八種。雖然怎麼變化不離開這十八種。為什麼從一起呢？以一為根本，從一加到一千，一萬萬，乃至多少數字，離不開一，離不開一實境界。
「不了一法界，謬念思惟，現妄境界。分別取著，集業因緣，生眼耳鼻舌身意等六根。以依內六根故，對外色聲香味觸法等六塵，起眼耳鼻舌身意等六識。以依六識故，於色聲香味觸法中，起違想，順想，非違非順等想，生十八種受。若未來世佛諸弟子，于三世中所受果報，欲決疑意者，應當三擲此第三輪相，占計合數。依數觀之，以定善惡。如是所觀三世果報善惡之相，有一百八十九種。何等為一百八十九種。
每一個法，在理上思惟都能夠取著於這些希望的境界，一個一個分別取著，例如酒不能喝，喝了犯戒！肉吃不得，這是對我們凡夫說的，就是分別取著，這時候就造業了。集就是因為心裏有惡念，成了造惡的因，集一切意就造一切業，也就集了一切苦。無明妄念現境界，因為妄境界就生妄念取著，愛的我就取，不愛的我就要舍，舍的舍不掉，愛的取不到，這樣子越轉粗，取不到就要強制去取。誰都知道錢能備辦五欲，得不到用手段去取，沒取到命也賠上了，這種事很多，冒險取到錢，也享受了一下，不曉得取到之後可就慘了，這樣子輪轉。一切諸法示現在眼、耳、鼻、舌、身、意，分別色、聲、香、味、觸、法，造業了。這是依著一實境所起的虛妄現象，順心裏的妄境界取捨，創種種因緣，因此就造成了生生世世的輪轉。眼、耳、鼻、苦、身、意屬於六根，外頭對的色、聲、香、味、觸、法是六塵，在這個根塵之中，生起六種識。眼根對色塵的時候，眼識就分別了。這個是白色的，那是什麼色？這是俱生的。眼根一對色，當時就分別出來，但這指識神俱在沒毛病的人。得了精神分裂症，或者識失掉了，瞪著大眼晴看不見，有時候我們眼睛看到，也不能分別，這也是人人都有的境界，是什麼呢，我們現在的說法叫「入定」。想什麼想的深入了，自性溢出來，想專了，就這麼眼睛瞪的很大，你在他跟前走，他看不見你。就是親人也不知道。這種就是根對塵的時候，作意沒起作用了；因為沒起作用，就沒有分別相。另一種是有障礙，例如眼對塵中間隔上一張紙，這一張紙就看不見外頭的塵了。有時候眼睛瞎了，瞎是根壞，見沒壞，識沒壞，外頭塵也沒壞。什麼都看不見了，還看見什麼？還看見黑暗。
壞了「見」，破了「見」，是什麼結果呢？是非邪正一概不分，不看見了，大家都說這個事這麼做不對，辦不得！他說我就要這麼做，認為是對的。做了就倒楣！這種見包括了自己對自己的問題，看了幾部經，認為自己很了不起了，經上說的話跟我相合了；不得了了。這叫未得謂得，未證謂證，就叫「破見」，就叫「邪知邪見」。他認為對的，人家看都不對，這是錯誤的，破了見就沒有了。根境見沒壞，見壞根沒壞的這種人得神經分裂症，比壞了根還痛苦，有時候眼睛看不見，耳朵能聽見。因為眼根不用，耳朵能聽，思想高度集中在耳根上，聽習慣了，一來聽到腳步聲，就知道某某人來了。眼睛沒看見，但是能聲音辨別。眾生各有一根特別靈敏，這本來是講名相的時候詳細講的，這裏就不把時間耽誤了。以後要講八識規矩頌、五蘊論再詳細講。根塵接觸，起了六識，依著這六識在色、聲、香、味、觸法中起分別，跟心合叫「順相」，跟心意不合叫「違相」，無所謂就是非違非順，就生了十八種受，因為外頭有十八界，眼接一種、耳接觸一種……。眼接觸色看見花，花的顏色喜歡，受起來舒服，看刺眼不舒服。這就看各各人的根塵不一樣了。
我（指地藏菩薩）的弟子為了過去、未來、現在三世的果報決疑，應當三擲第三輪（都是數字的）這個輪不是三個的那種，都是數字的。這個要擲三次，三次加起來定善惡，問這個事可以做否？如是所觀三世果報善惡之相有好多呢！有一百八十九種。我們來看看，大家可能都懂得。
「一者求上乘得不退。
「二者所求果現當證。
或者我求信心，或者我求十位地的初發心住，一定能證。
「三者求中乘得不退。
這是聲聞乘和緣覺乘。
「四者求下乘得不退。
這是求下乘果，不要墮落生死了。
「五者求神通得成就。
如果不求上述那些，就求個神通，自己能知道自己過去是什麼樣子，只要修行得法，就能得。
「六者修四梵得成就。
四梵行就是清淨行，慈悲喜舍，能得正道。
「七者修世禪得成就。
根本四禪還是屬於世間的。
「八者所欲受得妙戒。
想求戒，拜懺之後得了第八輪相，就知道得了戒體了。
「九者所曾受得戒具。
要出來這個輪相，證明過去所受的戒得到了。
「十者求上乘未住信。
說你求上乘，還沒得到住信。
「十一者求中乘未住信。」
住信沒到，沒具足信心。
「十二者求下乘未住信。
信心還沒有成就。
「十三者所觀人為善友。
「十四者隨所聞是正法。
聽夢參法師講這個占察經是不是正法，見到這十四數，就是正法。
「十五者所觀人為惡友。
這個人你別跟他親近，是惡人。
「十六者隨所聞非正教。
所聽聞的法是邪法。
「十七者所觀人有實德。
觀察這個人有實德。
「十八者所觀人無實德。
相反了。
「十九者所觀義不錯謬。
看到一段經義，很懷疑，問問地藏菩薩，他告訴你沒錯。
「二十者所觀義是錯謬。
觀察的義理是錯誤的。
「二十一者有所誦不錯謬。
讀誦大乘，有些經這麼翻，有些那麼翻，問問地藏菩薩，會告訴你不錯。
「二十二者有所誦是錯謬。
「二十三者所修行不錯謬。
修行是不是錯的？錯就不要修了，不錯繼續修。
「二十四者所見聞是善相。
聞法想證實一下是善相？是惡相？以前我們講修藥師法，頭頂藍光灌入頂門，頂門排出一些黑氣，完了變紅色，變白色，變藍色。要問一問這所得的是不是好相？這是正確的觀想程式。如果錯謬了，剛一修就現藍相，那是邪魔入體，別認為一下子藥師佛加持了。那是要有次第的。這些自己沒辦法辨證，就打個掛，他會告訴你所證的是不是正法。
「二十五者有所證為真實。
「二十六者有所學是錯謬。
「二十七者所見聞非善相。
「二十八者有所證非正法。
「二十九者有所獲邪神持。
「三十者所能說邪智辯。
「三十一者所玄知非人力。
「三十二者應先習觀智道。
「三十三者應先習禪定道。
「三十四者觀所學無障礙。
我到底是先學禪定好？還是先學智慧好？不知道前生怎麼修的？問地藏菩薩，現在學的這個法門有無障礙！
「三十五者觀所學是所宜。
我所學的和我相宜否？和我過去學的合不合？
「三十六者觀所學非所宜。
「三十七者觀所學是宿習。
過去就學過的。
「三十八者觀所學非宿習。
過去沒學過。
「三十九者觀所學善增長。
「四十者觀所學方便少。
現在所學的少有方便。
「四十一者觀所學無進趣。
學好久沒進步。
「四十二者所求果現未得。
現在得不到。
「四十三者求出家當得去。
問出家成功不成功？可以去出家。
「四十四者求聞法得教示。
想求的法門，有人會教導。
「四十五者求經卷得讀誦。
想求的經典能夠得到，讀誦。
「四十六者觀所作是魔事。
問做的事對不對？不是正事，是魔事。
「四十七者觀所作事成就。
占卦的時候，問我現在做這事成就不成就。
「四十八者觀所作事不成。
「四十九者求大富財盈滿。
能得到大財富，那就去買樂透獎吧！買了之後能夠中這種卦相很相應的。
「五十者求官位當得獲。
立法委員選得上否？要是能獲得，就努力吧。
「五十一者求釋命得延年。
「五十二者求世仙當得獲。
不求出世的，求世仙，或者是練氣功或者是念仙能成就。但是這個成就還得遇著一個仙師才行，得有因緣，卦相要是能打到就能得。
「五十三者觀學問多所達。
求學問能夠通達。
「五十四者觀學問少所達。
少數的能達到。
「五十五者求師友得如意。
明師善友能滿願。
「五十六者求弟子得如意。
想收個滿意的徒弟能得到。
「五十七者求父母得如意。
這是說過去的事，或者未來求個好爸爸、好媽媽。好比我們受生的時候，能夠自己發願求允許修道出家，這是修道得好父母的意思。過去有這麼個笑話，在佛經感應錄裏有一個人念觀世音菩薩，念的很靈感，到了閻王爺那兒，閻王爺說因為你是善人，可以讓你滿願。他說我想找個什麼事都不幹，家財萬貫，這一家要家有千頃靠山河，父做高官子登科。但他什麼也不幹，要一妻二妾三房小。閻王爺說，好你來當閻王爺，有這麼好地方，我自己去吧！最後他還要求壽命活得一百多，因此求如意是很不容易的。
「五十八者求男女得如意。
要有好兒子，好女兒。
「五十九者求妻妾得如意。
這是根據印度古制，現在法律沒有妾，除非到非洲。
「六十者求同伴得如意。
「六十一者觀所慮得和合。
「六十二者所觀人心懷恚。
所有的人恚惱心大，少接近他。
「六十三者求無恨得歡喜。
「六十四者求和合得如意。
「六十五者所觀人心歡喜。
「六十六者所思人得會見。
想見某個人能得見。
「六十七者所思人不復會。
「六十八者所請喚得來集。
請客、請人、説明你能來。
「六十九者所憎惡得離之。
「七十者所愛敬得近之。
「七十一者觀欲聚得和集。
「七十二者觀欲聚不和集。
「七十三者所請喚不得來。
這些都沒什麼講的，根據卦相就知道了。
「七十四者所期人必當至。
「七十五者所期人住不來。
那個人住在那個地方，不得來這個地方。
「七十六者所觀人得安吉。
「七十七者所觀人不安吉。
「七十八者所觀人已無身。
身體都沒有了，或者是死了，或者成了道，又生了。
「七十九者所望見得睹之。
「八十者所求覓得見之。
「八十一者求所聞得吉語。
「八十二者所求見不如意。
「八十三者觀所疑即為實。
所觀的境界別懷疑，是實在的。
「八十四者觀所疑為不實。
「八十五者所觀人不和合。
「八十六者求佛事當得獲。
「八十七者求供具當得獲。
「八十八者求資生得如意。
「八十九者求資生少得獲。
「九十者有所求皆當得。
「九十一者有所求皆不得。
「九十二者有所求少得獲。
「九十三者有所求得如意。
「九十四者有所求速當得。
「九十五者有所求久當得。
要經過很久的時間。
「九十六者有所求而損失。
不但求不得，還要把已經有的損失掉。
「九十七者有所求得吉利。
「九十八者有所求而受苦。
「九十九者觀所失求當得。
東西丟了去找，能找到。
「一○○者觀所失求不得。
找不到了。
「一○一者觀所失自還得。
不要找它，自己就會回來。
「一○二者求離厄得脫離。
「一○三者求離病得除愈。
「一○四者觀所去無障難。
「一○五者觀所去有障難。
「一○六者觀所住得安止。
「一○七者觀所住不得安。
「一○八者所向處得安快。
「一○九者所向處有厄難。
「一一○者所向處為魔網。
「一一一者所向處難開化。
「一一二者所向處可開化。
「一一三者所向處自獲利。
「一一四者所游路無惱害。
「一一五者所游路有惱害。
像這個說有惱害，但非去不可怎麼辦？知明睹塞或者要撞車，但是非去不可怎麼辦呢？就念地藏菩薩，念一萬聲，中間障礙會消失。卦雖然告訴你不可去，或者是君命難違，或者國家的命令明知道是打死人或被打死，不去怕死當逃兵，就把你槍斃了，怎麼辦？求地藏菩薩加持。
「一一六者君民惡饑饉起。
這個國家主持人民都不好，沒飯吃。
「一一七者君民惡多疾疫。
瘟疫、霍亂、斑疹傷寒、傳染病很迅速的傳遍。
「一一八者君民好國豐樂。
「一一九者君無道國災亂。
「一二十者君修德災亂滅。
「一二一者君行惡國將破。
「一二二者君行善國還立。
「一二三者觀所避得度難。
躲避的地方可以把厄難逃過。
「一二四者觀所避不脫難。
到那個地方脫不掉難。
「一二五者所住處眾安隱。
「一二六者所住處有障難。
「一二七者所依聚眾不安。
「一二八者閒靜虛無諸難。
「一二九者觀怪異無損害。
看見怪異象無損害。
「一三○觀怪異有損害。
「一三一觀怪異精進安。
要精進修行。
「一三二者觀所夢無損害。
「一三三者觀所夢有損害。
「一三四者觀所夢精進安。
「一三五者觀所夢為吉利。
「一三六者觀障亂速得離。
「一三七者觀障亂漸得離。
「一三八者觀障亂不得離。
「一三九者觀障亂一心除。
要除滅它，不要胡思亂想。
「一四○者觀所難速得脫。
「一四一者觀所難久得脫。
「一四二者觀所難受衰惱。
「一四三者觀所難精進脫。
「一四四者觀所難命當盡。
「一四五者觀所患大不調。
所患就是所患的病，不調是地水火風四大不調，依照楞嚴經的地、水、火、風、空、根、識、就是七大不調。
「一四六者觀所患非人惱。
害的病，非人就不是人，精靈、鬼神惱害。
「一四七者觀所患合非人。
「一四八者觀所患可療治。
「一四九者觀所患難療治。
「一五○者觀所患精進差。
「一五一者觀所患久長苦。
要經過很久的時間受苦，死也不死，活也不活，治也治不好。
「一五二者觀所患自當差。
「一五三者所向醫堪能治。
找醫生治，可以治的好。
「一五四者觀所療是對治。
所醫療的是對治法，能夠治療好的方法。
「一五五者所服藥當得力。
這個藥吃了是對的。
「一五六者觀所患得除愈。
「一五七者所向醫不能治。
找這個醫生不對，另外找一個。
「一五八者觀所療非對治。
「一五九者所服藥不得力。
「一六○者觀所患命當盡。
以上一百六十種是現世的，以下有十個是問過去果報。
「一六一者從地獄道中來。
「一六二者從畜生道中來。
「一六三者從餓鬼道中來。
「一六四者從阿修羅道中來。
「一六五者從人道中而來。
「一六六者從天道中而來。
「一六七者從在家中而來。
「一六八者從出家中而來。
「一六九者曾值佛供養來。
「一七○者曾親供養賢聖來。
「一七一者曾得聞深法來。
這個就是大菩薩了，聞佛能得甚深法要。
這是過去的有十個，從那一道來？過去曾做過什麼事情？未來的果報是不定的，過去是肯定的，為什麼不定呢？還沒死嘛？天天還在修道，隨時轉變。
「一七二者捨身已入地獄。
身體沒了之後，到地獄去了。
「一七三者捨身已作畜生。
「一七四者捨身已作餓鬼。
「一七五者捨身已作阿修羅。
「一七六者捨身已生人道。
還來作人。
「一七七者捨身已為人王。
做國王去了。
「一七八者捨身已生天道。
「一七九者捨身已為天王。
大家可不要認為我們這個世界現在沒國王了，地球多的很，不一定死了還到這個地球來，就是釋迦牟尼佛化佛，像我們這樣的地球有一百億，有一億個太陽，一百億個月亮，一百億個須彌山，四大部州裏的南瞻部州就有一百億個，每個釋迦牟尼佛都是化身佛。念藥師佛到藥師佛的琉璃光世界去，念阿彌陀佛到西方極樂世界去，所以這還不能定。
「一八○者捨身已聞深法。
聞深法就不一定了。也許就在這個地球上，到迦葉跟前去，到雞足山裏頭。或者到五臺山裏頭去，可不是到外頭去，文殊菩薩在那兒說法，生到那兒就可以聞法了。還有一個不為大家所知的，福建福州有一個支提山，支提山上有個華嚴寺。華嚴經住處品裏說支提山有一千個鐵冠菩薩，這些個菩薩都帶者鐵冠，不是帶著七珍八寶，康熙皇帝把這些鐵冠菩薩請到北京去了。後來鐵冠菩薩托夢給康熙皇帝說要回來，皇帝就用船把他們載回來。半途上龍王爺想留一尊，把船弄翻了，鐵冠菩薩就沈到海裏去了，但是，上山后，這尊菩薩先到了，這是個典故。大家朝山的時候，很少朝這個山，殊勝得很，但也苦得很。人家供養的時候，去供養大廟，有名的大地點，這個地方就靠種地，生活相當刻苦。到那邊去供養才真正修福德！捨身聞深法是不一定的，也許生天人，也許生聖地，也許到兜率天，彌勒佛在那兒說法；也許到極樂世界，阿彌陀佛在那兒說法；或者生到東方藥師佛世界去，藥師琉璃光如來在那兒說法。
「一八一者捨身已得出家。
「一八二者捨身已值聖僧。
捨身之後，能遇到證了果的聖人。
「一八三者捨身已生兜率天。
「一八四者捨身已生淨佛國。
淨佛國土就是剛才說的極樂世界。
「一八五者捨身已尋見佛。
能夠見到佛，不一定那尊佛了。
「一八六者捨身已住下乘。
「一八七者捨身已住中乘。
「一八八者捨身已獲果證。
「一八九者捨身已住上乘。
這一共有十八個未來的果報，過去的有十一個，加十八個就是二九個，二九加一六○個，總共一百八十九個。
「善男子，是名一百八十九種善惡果報差別之相。
就有這一百八十九種善惡差別。
「如此占法，
這個占算的方法。
「隨心所觀主念之事。
主念什麼，這裏頭出來的現象都相應，問疾病現的都是病的情況，這個就很好懂了。答復的不相應就沒有答復。
「若數合與意相當者，無有乖錯。若其所擲所合之數，與心所觀主念之事不相當者，謂不至心，名為虛謬。
心還是不誠懇，或者念一千聲地藏菩薩心裏打妄想，或者求的時候，思想不明確，一邊打一邊想這可靠嗎？這絕對不相應的。
「其有三擲而皆無所見者，此人則名已得無所有也。」
擲三次全都是空白的，絕不可能。假使要有的話，已入「空」的境升，了無所有。
「複次，善男子。若自發意，觀於他人所受果報，事亦同爾。
如果不是問自己，問他人。也得替他誠懇的代求，也會現的。
「若有他人不能自占，而來求請欲使占者。應當籌量觀察自心，不貪世間，內意清淨。
他人不懂得占法，求你來占，但是你可不能做像算命先生似的打卦去了，或者收人紅包，收人禮品，這絕對不靈的。就是靈了，要受果報的。不要貪名聞利養，不貪世間，心裏得清淨，不清淨給人家占還能靈嗎？檢查檢查。先也得拜地藏菩薩，也得念一千聲地藏王菩薩聖號。
「然後乃可如上歸敬，修行供養，至心發願，而為占察，
必須得至心發願，我們做這個法門，主要是為了念地藏菩薩，自然就得好處了，不占也得好處。但不要占，可能也不想拜了。不是為了占卦，肯念一千聲地藏王菩薩嗎？除非自己發願早晚課修行，多增加念佛聖號的信心。
「不應貪求世間名利，如行師道，以自妨亂。
這個師道就是算命的。世間的蔔筮、相面的卜師。那些個人要用占察輪來占察，成不成？不成。邪人行正法，正法也成邪。像我們抽籤打卦的，請有德的和尚至誠的幫你抽，也會靈。正人行邪法，邪法也是正的。因為內心正，大家打卦的時候，內心一定要正。
「又若內心不清淨者，設令占察而不相當，但為虛謬耳。
貪求名利或者想歪門邪道，亂想都不行，所以假設我是個男的，想找女朋友，求個愛人這靈不靈？也相當靈。這不能算是邪念。正心找個伴侶是可以的。觀世音菩薩會告訴你找個伴侶，地藏菩薩也會告訴你，那個人對不對？文殊菩薩也會告訴你，這個人對不對？這類故事很多啦！就講兩夫妻求伴侶吧！也有男的求女的，也有女的求男的。以前有一個人找和尚，和尚就跟他說念觀世音菩薩能達到，不能想歪門邪道的。他就念了，連飯都不吃的念。哈！過兩個月，女孩子主動找他，願意跟他交朋友，也達到結婚的目的了。我說這個心理清淨不清淨，主要是不超出人類所應當具有的正知正見，想邪門歪道搞不正常的那不行。求子女這卦相上也有，或者將來要再受生，得個好父母，帶我行正道。
「複次，若未來世諸眾生等，一切所占不獲吉善，
無論占什麼總是惡的，因為自己業太重了。
「所求不得，
輪相都不相應。
「種種憂慮逼惱怖懼時，
像這類人，業障很重的，放不下，又憂愁又恐懼都是掛礙，所以怎麼能沒有恐怖呢？睡不著！白天吃不飽飯，心裏害怕。
「應當晝夜常勤誦念我之名字。若能至心者，
怎麼辦呢？念我的名字能夠至心念的。
「所占則吉，所求皆獲，現離衰惱。」
現生就在這個時候，一切惱害都不到你頭上來。
占察善惡業報經卷上竟
占察善惡業報經卷下
下卷講一實境界、二種觀行。一心二門。一實境界就是一心，二門就是「真如門」和「生滅門」。真如門講「體性」，生滅門講「妙用」。我們上卷所講的這些境界，都是依著一實真心而起的，由此而緣起的再回歸到真心。這個境界就是無境界的境界，妙有非有，即是性空，其義理很難懂。上卷專指對鈍根說的，業障很重，善根淺薄，疑心又重，淨信生不起來，因此堅淨信菩薩就請求地藏菩薩設此輪相之法。輪相法是一種方便，我們須知此乃為了把疑惑除掉，障礙消失入佛道的方便。這個佛道是什麼呢？就是自己的心道，心即佛故。我們大家說信佛，有人還真信佛，可是沒明瞭信佛是信自己。佛叫佛陀耶。我們翻成「覺」或是「明白」，就是真明瞭，真覺悟，也就是自覺覺他、覺行圓滿，這就是佛。我們雖然對自體相用不能施為，但體還是和佛一樣的。所以堅淨信菩薩在上卷求開示，教我們要除疑障，這還只是初步。
爾時堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：「雲何開示求向大乘者進趣方便。」
大乘這個「方便道」怎樣進趣呢？假使將來未世也有善根深厚之人也想發心成佛，該怎麼辦呢？
地藏菩薩摩訶薩言：「善男子！若有眾生欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業，其最初所行根本業者，所謂依止一實境界以修信解，因修信解力增長故，速疾得入菩薩種性。
地藏菩薩摩訶薩說：在末法時期還有這一類眾生，想求大乘，不得少為足，那就應當先知道所行的根本之業。什麼是根本業呢？就是依止一實境界，以修信解。要信，這信是修來的。修了信，因為信了，就想明白，明白就是解。解就是知道如何修法，如何做。因為解增長了，就入了菩薩種性。我們如果受了菩薩戒，就是入了菩薩種性。但入菩薩種性很不容易，這得有個方便。凡發心利益一切眾生的這類眾生，應當知道根本是一實境界，是我們眾生本具的。不僅占察經如是說，華嚴經也如是說，百部大乘經典都如是說。楞嚴經講的進趣方便，法華經講的進趣方便，怎樣的進趣方便呢？就是把心分別開。真如門一時入不進去，就先在生滅門入。這生滅門有九相：業相、轉相、現相、智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業系苦相。我們被業所系，所作業系住我們，或是障礙我們，我們想要斷業、斷果，就要明白這業一定被束縛，不造業不起惑，就系不住了。起業得業果，要如何不起業呢？不要在名相上執著，不要著名字相，一有名字就有執取相。執取相如何來呢？就是分別心相續不斷，因此必須斷執取。我們所有的名字都是假名，想想看一生下來，父母給我們取個名字，就是我了。人家叫這個名字，就答應了。人家叫別的名字，與我無關。這名字是假名，能不能改？當然能改。人長大了就自己改了。入學校有學名，自己再取個別號，像弘一老法師有一百多個名字，妙音啦！演音啦！名字多了！弘一僅僅是當中一個。想起什麼事情，就取個名字，究竟那個是他？都不是！
可是人對貧富、老少，好和不好怎會不執著呢？好的去求，不好的要舍，因此就造業了，就沒有依著根本了。把這些都消失了，根本自然顯現。這段經文主要的就是說根本就是一實境界。一實境界沒有名字，就是我們的「清淨妙心」。有時在性宗裏叫「如來藏性」，在相宗裏叫「阿賴耶識」淨分，在法相宗裏就是清淨識了。唯識相無他物就是一實境界。不過地藏菩薩另有解釋。
「所言一實境界者，謂眾生心體，從本以來不生不滅自性清淨，無障無礙，猶如虛空離分別故。
這幾句話我想我們在心經，或者不止心經，在大乘心地經、大莊嚴經，乃至華嚴經、法華經、楞嚴經，這幾部經裏所言的究竟意，就都在這一段裏了。因為體同了。這理解清楚了，一切大乘教義都清楚了。四教講一心三境、華嚴經講四法界都是一樣的意思。楞嚴經講的「妙明真心」也是一樣的。什麼呢？地藏菩薩說，眾生心體就是現在的一念心，離開這個就什麼都沒有了。眾生包括法界內，十法界都是這一心，十界眾生，佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、阿修羅、餓鬼、地獄、畜牲，同是這一體。迷了就叫「眾生」，悟了就「成佛」，都是這個體。這個體是沒有增減的，乃至變成螞蟻，變成極微小的生物也是一樣。這個意思我們大家天天都在念，但是真正明白了沒有呢？不懂！這樣說也許不對，但我認為大家是易懂。觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦複如是。舍利子是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不滅，是故空中無色、無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡……。離分別故就是這段話。那麼多眾生心體從本以來，從什麼時候呢？從無始，說不出個起頭來。佛也是這麼說的，無始無終。但終還是有的，怎樣終呢？惑斷盡了，心體顯現就終了。本來我們的心體就是不生不滅，清淨無為的。那麼現在為什麼不同？因有障礙了，原來是無障礙無分別的，離一切分別，但是後來一念不覺生三相，業就生起了，到了生滅門就有障有礙，就不自在了。
所以我們假使一明白，信就是信自己，佛就是要我們這樣信的。那麼像有何用呢？沒有像引發不起我們內心的信仰。假的可詮釋真實之理，名字是假的，可以改，但改之前叫夢參就代表我。心裏一定要明白，這是詮實體的。一實境界就是無二無別，十法界就是一個一實境界。在華嚴會上：一實境界的那段經文是對著大菩薩說的，所以把這一實境界擴充的更為淋漓盡致，隨拈一法沒有不是一實境界，這就是華嚴境界。但是要說觀呢？空、假、中三觀。這些名詞雖然很多，但都還沒解釋，只是標名而已。我們先要知道這心體是什麼樣子的？是清淨的，無障無礙的。這就是眾生心，人人皆如此。我們先要這樣信。現在也不要求別的，要求信。信而後求解。不僅地藏經上這樣說，華嚴經第四會覺林菩薩讚歎諸佛功德那一段話，就說我們心能造一切，能幻化一切，這個心和佛是一樣的。說心佛與眾生無差無別，要想成佛究竟，認識「心」就好了。說的很容易，但這「心」可不容易證得。我們現在這個思惟分別心當體即「真」。沒有這個「假」，顯不出這個「真」來。這也是真的作用。圓覺經講一切眾生皆能證圓覺。釋迦牟尼佛成佛時一看，他說：「眾生皆有佛性，都和我一樣。」那才叫「真正明白」。這個意思我們慢慢學。所以現在擲十輪時，要自心了自心，知道這一切輪相都是一心所現的。我最初和大家講地藏菩薩，地就是我們的心地，藏就是我們的性海，心地誰都有，性海誰都具足，也是釋迦牟尼佛，也是文殊師利，也是觀自在菩薩。心就是眾生心量，廣闊無邊無法形容。大家看下一段經文就是講這心的量。
「平等普遍，無所不至。圓滿十方。究竟一相，無二無別。不變不異，無增無減。
就是我們現前一念心，豎窮三界，橫遍十方。我們且不說真心，就用妄心想一想，大家如果閉上眼睛想一想，不論從什麼地方來的，一回憶北京就在跟前，臺灣也就在一念中，整個地球也都是如此。如果觀想熟了，一念之間西方極樂世界，東方藥師佛世界，北方不空成就世界，全在一念之間。再說我們的閻浮提、娑婆世界、三千世界也都可以曉得了。我們以一個佛國土為一粒沙看，印度恒河沙有多少？三千世界有好大？有一百億個太陽、一百億個月亮，這才像是在太空中或大海裏拈出一顆沙子粒那麼大。這樣的境界說起來好象很玄，打個比方，那時候我從上海坐飛機到洛杉磯，橫渡大西洋，如果沒來過，過去在想像中，坐輪船要坐好幾個月，飛機算是超時代了，一夜之間十四個小時就到了，可是比心裏所想的，那就慢多了。人家說無線電一打開，電波能繞地球七圈半，我說我們心靈一打開，不要七圈半了，想到那兒一念就去了，別說佛菩薩，就是舍利弗，目犍連也一樣。但是阿羅漢得入定，不入定不行。菩薩就可以不假思惟、不假作意就去了，所以說圓滿十方。假使我們用心量想，凡是我們到過的鄉村，走過的角落，坐下來一想一念之間就圓遍了。不管七十歲、八十歲，想想從記事那天起，一切都顯現了，不是像演電影似的一幕一幕嗎？幾十年事情就這樣一下子展現跟前，這還只是妄心，不是真心，要是真心那就限即無限，進入空義了。所以要用智慧、用甚深般若一照，就可形容現前一念心。
一相是形容無相的意思，沒有相對的，所以叫做一相。同時還不變不異，這就不容易理解了。像人是從小孩變大了，怎能說不變呢？小時候的相片拿出來和我現在比，絕不會是同一個人，每個人都如此，會變的，會異的。怎麼會不變呢？在楞嚴經上佛問波斯匿王：「你今年好大歲數？和以前一樣嗎？」波斯匿王說：「不一樣，老了！」佛就說：「你小時候看恒河水和現在看還是一樣，這個見變了嗎？」「沒有。」所以說不變不異是說「心」和「見」，不是說外面的境界相。儘管境界相怎麼變，心不變。這是顯心體的。眾生的心體是平等的，普遍的，無所不至的，究竟一相，無二無別的。永遠不變、永遠不異，不增不減的。在佛不增，在凡不減。我們的心是不會變，也沒有增減的。前人曾用一幅對聯來形容「心」和「境界相」如下：
「山色、水色、煙霞色、色色皆空。
風聲、雨聲、鐘磬聲、聲聲自在。」