更新日期:2010/11/12 12:03:32
甲、經典：（於《幻化網秘密藏續》中）攝四“釋續”及“後續”。（四釋續中，首二續）講述解脫道之頓、漸二支者，為《智藏》及《金剛鏡》。余二續關於方便道之頓、漸二支者，為《海》及《過失》。雖然“根本續”與“釋續”之定義甚多，但據洛·善逝藏尊者（Rog bDe-gShegs sNying-Po）所言，於較早期宣揚而成為（其他密續）所解說者，為“根本續”；而較後期出現且解說（根本續）者，則為“釋續”。
乙、口訣：論述及雜著，其作者或為上根殊勝行人，藉無上密續殊勝道，得證悟成就之果而教化眾生；或為中根行人，得其本尊親自加持，而能開演密續；或為較次之行者，得諸持明祖師相傳而下之真實口訣教授。此等著作（以《秘密藏續》）為例，如《巴甲》（sPar-khab），及名為《賓吒他》（Pindartha）之略釋；尚有《道次第》、《精要》及《見鬘》等。
丙、正理：有等魯莽之演述甚深密教者，妄據因明學，結果只能將一己捏造之私見攙雜於法義中。雖然於此等演述中，或具有“某某經論如是說”等引文，然多見解晦澀，實不能證明並無曲解密續之法義。是故，（于密續法義）具足實信，並且依據釋續及成就者之口訣，以正理敷演根本續，實為非常重要。
◇ 密乘之生起次第及圓滿次第
密乘各個次第，因有各自之見地與修持方便，故有所不同。然每一次第皆重視（生起、圓滿）二次第之修習。龍青巴尊者于《大圓滿心性休息大車解》中雲：
生起次第：由觀想外境成（諸本尊之）皈依境，行者遂能清淨執土石為自性實有而顯現之遍計執性。由觀想諸有情成男女本尊，行者乃能清淨我執而離愛憎。由觀想己身之蘊、界、處成本尊（蘊、界、處自無始以來即已如是），行者遂有無數利益，此中包括將罪障清淨為色身（rupakaya）、圓滿積集福德資糧，及得三摩地（定）。圓滿次第：能對生起次第觀修之少許執著，及觀修時對“觀諸法如幻”之少許執著，悉皆清淨無餘。由能離一切戲論，甚至連“如是” 之概念亦離，遂能清淨法身（Dharmakaya）之障蔽、圓滿不可思議之止觀，及智慧（資糧）之積集。由於將心專一觀於任何所緣，行者乃住于樂、明、無念之境界，以此而證悟內智實相，即大手印，即圓滿次第之體性。為見如是之真實自性，於體證本始根基之自性、金剛身之自性及心性之勝義自性後，行者複觀修此（真實之性）。（圓滿次第修習）分依自身及依他身等二種。依于自身（之修習）為有作意之六種瑜伽：拙火、幻身、睡夢、光明、中有及遷識。此乃不依他力而成正等覺之圓滿次第修習。依他身（之修習）即精通脈、氣、明點瑜伽之行者，以修“樂”為道。
不動壽灌大聖尊者（'Gyur-Med Tshe-dBang mCh'og-Grub）於《天鼓譬喻論》中，總括生起次第與圓滿次第之意義如下：
觀想一切顯現無二無別，悉皆為本尊之佛身，而（其形與色）則與三界諸法相類，複具大悲心，及觀大樂融入，由是令佛三身（於自身）成熟，此乃生起次第之體性……。將風、心、意融於中脈，以直接生起樂空本智，此則為圓滿次第之體性……。修習脈、氣、明點之次第，及修習以明妃（為方便）令氣入住及融於中脈之次第，二者皆非究竟之圓滿次第，然因其能令行者達致成就，是故（亦）稱為圓滿次第。
（生、圓）二次第之修習，皆通行於三外密與三內密，然相比於層次較高次第而言，層次較低次第則缺圓滿次第，生、圓雙運則更無論矣。龍青巴尊者于《大車解》中就此事說雲：
（外密中之瑜伽密）行者不斷觀想方便與智慧。是故行者于生起次第與圓滿次第亦各別（修習）。
三外密之見修行果
◇ 甲、事密
龍青巴尊者於《三休息善說海總義》中述事密如下：
事密行者了悟：一切於世俗層次中顯現之蘊、處、界等法皆須加以清淨；而勝義虛空，亦即本淨自性，則是能清淨之基礎。行者生活于清淨中，修道上則觀想本尊實有。視本尊為主，行者自身為僕。行者祈求本尊加持以得成就。
密彭尊者于《如意藏宗輪要義》中概括事密之見（根）與修（道）如下：
見（根）——
自勝義諦而言，一切法於空、有中皆無二無別。但於世俗諦中，事密視本尊為主人。此本尊功德具足，無有惡業，為勝義虛空光明之現起，所現者為根本智之體相，同時此本尊能賜予非究竟及究竟成就。事密行者視自身為求加持者、為未證果者、及為仍有煩惱（染）者。是故，於勝義諦中一切平等，於世俗諦中緣起法則為實有。故事密之見地，乃相信通過修持，與視一切法為本尊身、語、意之印記，即能成就眾多事業，而最後行者自身能得與本尊相同之體性。
修（道）——
行者一心觀想事密之六尊瑜伽（譯按：空性、文字、聲音、色、手印、相之本尊修習）——本尊身相、語音、心相、宮殿、放光及收光等——及持咒召請本尊，求獲加持，且圓滿自身有如本尊，一若煉金術之點鐵成金。
龍青巴尊者于《宗輪藏》中解釋事密之六尊瑜伽如下：
（一）若能視一切顯現即是虛幻妙身，則行者自能離一多二邊，而一切顯現亦自解脫成妙身。
（二）若能視咒字為妙音，則所持音聲與空性相融之咒輪便能持續，而咒字亦解脫成妙字。
（三）若能觀勝妙心識之所化，則記憶與思維乃昇華為等持，而一切概念亦解脫成妙觀察。
（四）若能視一切光華之放射與收攝為本尊之顏色，則彼等皆解脫為妙光，一切咒字亦解脫成根本智之體性。
（五）若能視光明為妙姿、妙座、妙冠及妙衣，則一切所顯皆解脫成勝妙宮殿。
（六）若能視一切法之生起為法身，即根本智（空性）之妙解脫，則一切所當舍者皆解脫成根本智。同理，六根對六塵得解脫，且能認知六識，例如視一切顯現為本尊妙身，則行者之罪障自能清淨。
另據索波丹達尊者之《功德藏述記·能解金剛結之金針教授》中所言：
事密六種勝力，乃空性、文字、聲音、色、相與手印；于《瑜伽密續》中亦雲：“彼乃空性、文字、聲音、色、相與手印”。在一般（共）事密中，並無行者觀想自成本尊之修法。但在較高層次（不共）之事密中則有之。
密彭尊者于《如意藏宗輪要義》中概括事密之行與果如下：
行——
事密認為只有遵照儀軌所載一切而修，方能于修持中得成就。否則，便有如將種子播于缺水乏肥之土地中，終將一事無成。是故，此部強調修外業，一言一行，皆有法度，每天三沐浴、三更衣，以求生活于清淨中。此外尚行獻供及護摩（火供）等密法。
果——
行者能得眾多成就，例如得持明身，其福德相等於色界及無色界之有情。而究竟之果則為於十六生中證得三種姓金剛持地（三種姓即三佛部，亦即如來、金剛及蓮花等三部。此三佛部皆與三佛身及五智配合）。
◇ 乙、行密
因行密之修持與事密相近，而見地則與瑜伽密相近，故亦名“兼密”。密彭尊者于《如意藏宗輪要義》中概述行密如下：
行密兼重外在色身之清洗（例如沐浴）及內在心識之觀想，視本尊為友伴或兄弟而得成就。
見——
於勝義諦中一切法平等。於世俗諦中，因無休止之顯現皆由緣起，故行密主張依本尊以得共不共成就。因行密之次第比事密稍高，故視本尊為友伴。行密對二諦之理解較事密更深。
修——
行者觀想對生本尊。于持咒時，觀想咒輪旋轉，此名為有相瑜伽。于將出定時，行者遣送本尊，觀想虛空及住於無念，此則名為無相瑜伽。
行——
求生活于清淨中，與事密相同。
果——
行者能得無量成就，於七世中證得賦有三佛身與五智之四種姓金剛持地（四種姓即四佛部，亦即如來、金剛、寶生及蓮花等四部，此中寶生部兼攝事業部）。
◇ 丙、瑜伽密
瑜伽密重觀想，視修外業（例如生活于清淨中）為輔助。密彭尊者于《如意藏宗輪要義》中概括瑜伽密如下：
見——
因瑜伽密之平等見高於事密、行密二部，是故此部行者視自身與本尊自性平等。此見地堅固不移，又以此見地故，於世俗諦上，觀想行者自身與本尊無可分別，有如江水匯入大海，無二無別，如是行者自成本尊。此乃基於萬法唯識所現，以觀想力，行者自身即成本尊。瑜伽密複有一不共見地：由修習四印，即本尊身、語、意、事業之自性，行者即能現證自身為本尊。
修——
皈依與發心後，於空性境界中行者以五種現證，觀想自身為本尊壇城。複次，迎請根本智慧尊，並將之融入所觀壇城中，更觀想自身之身、語 意、事業為本尊之身、語、意、事業（四印）以作印持。
五現證①為：【註腳：參《密續部總建立廣釋》，談錫永譯，收《佛家經論導讀叢書》第二輯，一九九六年香港密乘版。】
（一）蓮座及日月輪，此乃宮殿及佛刹土之種子或因緣。
（二）佛語之字母（包括母音與輔音），此乃吉祥教法之種子。
（三）佛意之手印（如金剛、寶等標幟），此乃佛於無量世內吉祥示現之種子。
（四）佛身壇城（如毗盧遮那佛之*輪），此乃吉祥眷屬與上師之種子。
（五）根本智慧尊，此乃本尊身與根本智慧吉祥本性之種子。
四印②為：【註腳：同上】
（一）大印，即身相。
（二）法印，即語之表義。
（三）三昧耶印，即意之表義。
（四）業印，如放光照射以圓滿一切所作之事業。
行——
行者偶爾亦作清淨之行，但其日常戒律實較事、行二部為寬，且此部更強調內瑜伽之修持。
果——
行者由證悟中積集資糧，至其究竟，則五蘊、五識及五毒皆被淨化，而於三世內證得五種姓（五佛部），亦即五佛智體性之佛果。
外密與內密判別