更新日期:2010/05/22 19:29:39
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日期:2010/05/22 19:26:02 喇嘛網 編輯部 報導
維摩詰所說經句解卷下 智諭法師
香積佛品第十
【於是舍利弗心念。日時欲至。此諸菩薩當于何食。時維摩詰。知其意而
語言。佛說八解脫。仁者受行。豈雜欲食而聞法乎。若欲食者且待須臾
。當令汝得未曾有食。】
弟子眾中，舍利弗為首，故經中每舉舍利弗興念，非是余弟子不知日時欲至。律制自明相現，至日中為食時，自過中後，至第二日明相未現前，為非時。出家人不得非時食。
八解脫無欲無為，以法為食，舍利弗既證八解脫，猶雜欲食而聞法，是故受責。待客之道，應自設食。今致客興念，猶自責之，以維摩詰欲起因緣，欲現佛土，欲興教化也。故雲且待須臾，當令汝得未曾有食。
【時維摩詰即入三昧。以神通力示諸大眾。上方界分過四十二恒河沙佛土
。有國名眾香。佛號香積。今現在。其國香氣比于十方諸佛世界人天之
香最為第一。彼土無有聲聞辟支佛名。唯有清淨大菩薩眾。佛為說法。
其界一切皆以香作樓閣。經行香地苑園皆香。其食香氣周流十方無量世
界。時彼佛與諸菩薩方共坐食。有諸天子皆號香嚴。悉發阿耨多羅三藐
三菩提心。供養彼佛及諸菩薩。此諸大眾莫不目見。】
時維摩詰以神通力示現眾香國土，令維諸大眾，莫不目見。
【時維摩詰問眾菩薩言。諸仁者。誰能致彼佛飯。以文殊師利威神力故鹹
皆默然。維摩詰言。仁此大眾無乃可恥。文殊師利曰。如佛所言勿輕未
學。】
維摩詰問諸菩薩，誰能致彼佛飯？文殊師利菩薩欲獨顯維摩詰功德威神力，故以神力令諸菩薩默然。
何故勿輕未學？以眾生皆有佛性，皆是未來佛，若一旦發菩提心，或者先我成佛，故勿輕未學。
【於是維摩詰。不起于座居眾會前化作菩薩。相好光明威德殊勝蔽於眾會
。而告之曰。汝往上方界。分度如四十二恒河沙佛土。有國名眾香。佛
號香積。與諸菩薩方共坐食。汝往到彼如我辭曰。維摩詰稽首世尊足下
。致敬無量問訊起居少病少惱氣力安不。願得世尊所食之餘。當於娑婆
世界施作佛事。令此樂小法者得弘大道。亦使如來名聲普聞。】
維摩詰遣化人，往彼國取飯。往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，眾香國取飯。
【時化菩薩即于會前升于上方。舉眾皆見其去到眾香界禮彼佛足。又聞其
言。維摩詰稽首世尊足下。致敬無量問訊起居少病少惱氣力安不。願得
世尊所食之餘。欲于娑婆世界施作佛事。使此樂小法者得弘大道。亦使
如來名聲普聞。彼諸大士見化菩薩歎未曾有。今此上人從何所來。娑婆
世界為在何許。雲何名為樂小法者。即以問佛。】
化菩薩至彼國乞飯，舉眾皆見，亦聞其言。以彼國皆是菩薩，無聲聞辟支佛，故問雲何名為樂小法者？
【佛告之曰。下方度如四十二恒河沙佛土。有世界名娑婆。佛號釋迦牟尼
。今現在於五濁惡世。為樂小法眾生敷演道教。彼有菩薩名維摩詰。住
不可思議解脫。為諸菩薩說法。故遣化來稱揚我名並贊此土。令彼菩薩
增益功德。彼菩薩言。其人何如乃作是化。德力無畏神足若斯。佛言。
甚大。一切十方皆遣化往施作佛事饒益眾生。於是香積如來。以眾香
盛滿香飯與化菩薩。時彼九百萬菩薩俱發聲言。我欲詣娑婆世界供養釋
迦牟尼佛。並欲見維摩詰等諸菩薩眾。佛言可往。攝汝身香。無令彼諸
眾生起惑著心。又當舍汝本形。勿使彼國求菩薩者而自鄙恥。又汝於彼
莫懷輕賤而作礙想。所以者何。十方國土皆如虛空。又諸佛為欲化諸樂
小法者。不盡現其清淨土耳。】
彼佛歎維摩詰神力甚大，能於一切十方，皆遣化菩薩前往，施作佛事饒益眾生。
彼國九百萬菩薩欲詣娑婆，彼佛垂允。並以三事相囑，一攝身香，二舍本形，三莫懷輕賤。
【時化菩薩既受飯。與彼九百萬菩薩俱。承佛威神及維摩詰力。於彼世
界忽然不現。須臾之間至維摩詰舍。時維摩詰。即化作九百萬師子之座
嚴好如前。諸菩薩皆坐其上。是化菩薩以滿香飯與維摩詰。飯香普熏
毗耶離城及三千大千世界。時毗耶離婆羅門居士等。聞是香氣身意快然
歎未曾有。】
維摩詰化師子座接待之。飯香普熏毗耶離及三千大千世界。
【於是長者主月蓋。從八萬四千人來入維摩詰舍。見其室中菩薩甚多諸師
子座高廣嚴好。皆大歡喜禮眾菩薩及大弟子。住一面。諸地神虛空神
及欲色界諸天。聞此香氣亦皆來入維摩詰舍。】
於是長者主月蓋，與八萬四千人，乃諸地神虛空神，欲色界諸天，皆聞此香氣來入維摩詰舍。
【時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞。仁者可食如來甘露味飯大悲所熏無以限
意食之使不消也。】
大悲所熏，示系大乘法味，勿以小乘限意食也。
【有異聲聞念。是飯少而此大眾人人當食。化菩薩曰。勿以聲聞小德小智
稱量如來無量福慧。四海有竭此飯無盡。使一切人食揣若須彌乃至一劫
猶不能盡。所以者何。無盡戒定智慧解脫解脫知見功德具足者。所食之
餘。終不可盡。於是飯悉飽眾會猶故不 。其諸菩薩聲聞天人食此飯
者。身安快樂。譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也。又諸毛孔皆出妙香。亦如
眾香國土諸樹之香。】
有異聲聞者，有其他聲聞人也。見飯少人多，恐不敷食用，便生疑念。於是化菩薩教言，此飯系如來無量福慧所成，縱使一切人食，揣若須彌，乃至一劫猶不能盡。（西土人食，摶飯為團而食，故曰揣食。）
無盡戒定慧解脫解脫知見者，佛五分法身功德也。猶故不「」，應為猶故不
「儩」。不儩即不盡。
【爾時維摩詰問眾香菩薩。香積如來以何說法。彼菩薩曰。我土如來無文
字說。但以眾香令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下聞斯妙香。即獲
一切德藏三昧。得是三昧者。菩薩所有功德皆悉具足。】
但以眾香令諸天人得入律行者，非是彼國無言語文字，但以眾香令人入道也。
【彼諸菩薩問維摩詰。今世尊釋迦牟尼以何說法。維摩詰言。此土眾生剛
強難化故。佛為說剛強之語以調伏之。言是地獄是畜生是餓鬼。是諸難
處。是愚人生處。是身邪行是身邪行報。是口邪行是口邪行報。是意邪
行是意邪行報。是殺生是殺生報。是不與取是不與取報。是邪淫是邪淫
報。是妄語是妄語報。是兩舌是兩舌報。是惡口是惡口報。是無義語是
無義語報。是貪嫉是貪嫉報。是瞋惱是瞋惱報。是邪見是邪見報。】
娑婆世界眾生，惡性難調，故佛說諸惡業，及惡報處。非是惡報處無有，眾生造惡，惡處即現。眾生道心清淨，惡處即隱，十法界唯心所造。
【是慳是慳報。是毀戒是毀戒報。是瞋恚是瞋恚報。是懈怠是懈怠報
。是亂意是亂意報。是愚癡是愚癡報。】
六蔽因果報處。
【是結戒是持戒是犯戒。是應作是不應作。是障礙是不障礙。是得罪是離
罪。是淨是垢。是有漏是無漏。是邪道是正道。是有為是無為。是世間
是涅盤。】
說是處非處。
【以難化之人心如猴故。以若干種法制禦其心乃可調伏。譬如象馬悷
不調加諸楚毒乃至徹骨然後調伏。如是剛強難化眾生故。以一切苦切之
言乃可入律。】
悷，惡馬難調也。馬有五種，一見鞭影即調，二得鞭乃調，三利錐刺皮乃調 ，四穿肌乃調，五徹骨乃調。人亦五種難調。一見他無常便悟，二見知識無常乃悟，三見兄弟親戚無常乃悟，四見父母無常乃悟，五自身無常極受苦惱，若遇善知識 ，苦切勸誡方悟。更有一等眾生，至死不悟，便不堪言教矣。
【彼諸菩薩聞說是已。皆曰未曾有也。如世尊釋迦牟尼佛。隱其無量自在
之力。乃以貧所樂法度脫眾生。】
釋迦牟尼佛，已福慧兩足，無有貧乏。為度眾生故，示入貧乏之中。
【斯諸菩薩亦能勞謙。以無量大悲生是佛土。維摩詰言。此土菩薩于諸眾
生大悲堅固。誠如所言。然其一世饒益眾生。多於彼國百千劫行。】
彼國菩薩贊娑婆諸菩薩，亦能勞謙。勞者入生死疲勞，謙者謙下居於穢土。
何故在娑婆一世饒益眾生，多於彼國百千劫行呢？因為彼國純系善人，無須度化者，致諸菩薩施德無地。
【所以者何。此娑婆世界有十事善法。諸餘淨土之所無有。何等為十。以
佈施攝貧窮。以淨戒攝毀禁。以忍辱攝瞋恚。以精進攝懈怠。以禪定攝
亂意。以智慧攝愚癡。說除難法度八難者。以大乘法度樂小乘者。以諸
善根濟無德者。常以四攝成就眾生是為十。】
何故娑婆世界有十事善法，諸餘淨土所無呢？以諸餘淨土無貧窮、毀禁、瞋恚
、懈怠、亂意、愚癡、八難、小乘、無德、及不入道眾生故。
【彼菩薩曰。菩薩成就幾法。於此世界行無瘡疣生於淨土。維摩詰言。菩
薩成就八法。於此世界行無瘡疣生於淨土。何等為八。饒益眾生而不望
報。代一切眾生受諸苦惱。所作功德盡以施之。等心眾生謙下無礙。於
諸菩薩視之如佛。所未聞經聞之不疑。不與聲聞而相違背。不嫉彼供不
高己利。而於其中調伏其心。常省己過不訟彼短。恒以一心求諸功德。
是為八法。維摩詰文殊師利。于大眾中說是法時。百千天人皆發阿耨多
羅三藐三菩提心。十千菩薩得無生法忍。】
既然娑婆世界眾生，剛強難調，菩薩若無大力，猶如杯水車薪，難奏度化之功
。故問成就幾法，於此世界行無瘡疣？
八法者，一饒益眾生而不望報，代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之。不為自身求安樂，但願眾生得離苦。
二等心眾生謙下無礙。以平等心施一切眾生，謙下無礙。
三于諸菩薩視之如佛。敬菩薩如敬佛也。
四所未聞經，聞之不疑。于大乘甚深未曾聞法，聞之不疑。
五不與聲聞而相違背。不以大輕小也。
六不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心。於彼之供不生嫉。常忖己德能 ，不高己利，於不嫉彼供不高己利二事中，調伏自心。
七常省己過，不訟彼短。省察己過，嚴以律己。不訟彼短，寬恕於人。
八恒以一心求諸功德。一心上求下化。上求為功，下化為德。
是為八法，菩薩以此八法，於此世界行無瘡疣。
說是法時，百千天人，皆發無上菩提心，十千菩薩得無生法忍。
菩薩行品第十一
【是時佛說法于庵羅樹園。其地忽然廣博嚴事。一切眾會皆作金色。阿難
白佛言。世尊。以何因緣有此瑞應。是處忽然廣博嚴事。一切眾會皆作
金色。佛告阿難。是維摩詰文殊師利。與諸大眾恭敬圍繞。發意欲來故
先為此瑞應。】
欲同謁佛，先現瑞應。
【於是維摩詰語文殊師利。可共見佛與諸菩薩禮事供養。文殊師利言。善
哉行矣。今正是時。維摩詰即以神力。持諸大眾並師子座置於右掌。往
詣佛所到已著地。稽首佛足右遶七匝。一心合掌在一面立。其諸菩薩即
皆避座稽首佛足。亦繞七匝於一面立。諸大弟子釋梵四天王等。亦皆避
座稽首佛足在一面立。】
及至佛所，大眾避座，弟子稽首禮佛。
【於是世尊如法慰問諸菩薩已各令複坐。即皆受教眾坐已定。佛語舍利弗
。汝見菩薩大士自在神力之所為乎。唯然已見。于汝意雲何。世尊。我
其為不可思議。非意所圖非度所測。爾時阿難白佛言。世尊。今所聞
香自昔未有。是為何香。佛告阿難。是彼菩薩毛孔之香。於是舍利弗語
阿難言。我等毛孔亦出是香。阿難言。此所從來。曰。是長者維摩詰。
從眾香國取佛余飯於舍食者。一切毛孔皆香若此。】
阿難問香來源，佛告言彼菩薩毛孔之香。舍利弗亦語阿難言，我等食眾香國香飯者，毛孔亦出是香。
前經文言，香氣普聞三千大千世界，何故眾菩薩來臨後，阿難方聞此香呢？要知道，香氣普聞十方，非是勢力同一也。阿難前不聞，而今始聞，乃香氣勢力不同耳。
【阿難問維摩詰。是香氣住當久如。維摩詰言。至此飯消。曰。此飯久如
當消。曰。此飯勢力至於七日然後乃消。】
此飯七日方消，香氣乃歇。
【又阿難。若聲聞人未入正位食此飯者。得入正位然後乃消。已入正位食
此飯者。得心解脫然後乃消。若未發大乘意食此飯者。至發意乃消。已
發意食此飯者。得無生忍然後乃消。已得無生忍食此飯者。至一生補處
然後乃消。】
聲聞人入無漏法，名入正位。初果須陀洹，七番生死得解脫，初入無漏，名入正定聚。心解脫是斷見思惑，證四果阿羅漢。發大乘意，在初住位，初住名發心住
。得無生忍，在七八九地。一生補處，是等覺菩薩。
【譬如有藥名曰上味其有服者身諸毒滅然後乃消。此飯如是滅除一切諸煩
惱毒然後乃消。】
譬如有藥，是舉譬喻說明。
【阿難白佛言。未曾有也。世尊。如此香飯能作佛事。佛言。如是如是。
阿難。或有佛土以佛光明而作佛事。有以諸菩薩而作佛事。有以佛所化
人而作佛事。有以菩提樹而作佛事。有以佛衣服臥具而作佛事。有以飯
食而作佛事。有以園林台觀而作佛事。有以三十二相八十隨形好而作佛
事。有以佛身而作佛事。有以虛空而作佛事。眾生應以此緣得入律行。
有以夢幻影響鏡中像水中月熱時炎如是等喻而作佛事。有以音聲語言文
字而作佛事。或有清淨佛土寂寞無言無說無示無識無作無為而作佛事。
如是阿難。諸佛威儀進止。諸所施為無非佛事。】
作佛事者，度眾生成佛道也。佛告阿難，諸佛度眾生成佛道之方便，各各不同
。諸佛威儀進止，諸所施為，無非為了度眾生成佛道。
【阿難。有此四魔八萬四千諸煩惱門。而諸眾生為之疲勞。諸佛即以此法
而作佛事。是名入一切諸佛法門。】
四魔已如上釋。八萬四千煩惱者，羅什大師雲，根本煩惱有四，即貪瞋癡及等分。等分者，即此煩惱中，貪瞋癡等分俱有也。每一根本煩惱，具二萬一千塵垢，四根本煩惱共有八萬四千煩惱。
諸眾生為四魔及八萬四千煩惱所生死疲勞，佛為此故，設一切法門而作佛事。
【菩薩入此門者。若見一切淨好佛土。不以為喜不貪不高。若見一切不淨
佛土。不以為憂不礙不沒。但于諸佛生清淨心。歡喜恭敬未曾有也。諸
佛如來功德平等。為化眾生故。而現佛土不同。】
菩薩入一切諸佛法門者，于諸佛淨土穢土，不取於相，不喜不憂。但于諸佛生清淨心，歡喜恭敬。因為諸佛功德平等，為化眾生故，現土不同耳。
【阿難。汝見諸佛國土。地有若干而虛空無若干也。如是見諸佛色身有若
幹耳其無礙慧無若干也。阿難。諸佛色身威相種性。戒定智慧解脫解脫
知見。力無所畏不共之法。大慈大悲威儀所行。及其壽命說法教化。成
就眾生淨佛國土。具諸佛法。悉皆同等。是故名為三藐三佛陀。名為多
陀阿伽度。名為佛陀。】
諸佛國土地有若干，虛空無有若干者，例佛智慧不可限量，故曰無礙慧無若干也。
戒定慧解脫解脫知見，是佛五分法身。三藐三佛陀，譯為正遍知。多陀阿伽度，譯為如來。佛陀譯為覺者。
【阿難。若我廣說此三句義。汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界滿中
眾生。皆如阿難多聞第一得念總持。此諸人等以劫之壽亦不能受。如是
阿難。諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限量。智慧辯才不可思議。阿難白
佛言。我從今已往不敢自謂以為多聞。佛告阿難。勿起退意。所以者何
。我說汝于聲聞中為最多聞。非謂菩薩。且止阿難。其有智者不應限度
諸菩薩也。一切海淵尚可測量。菩薩禪定智慧總持辯才一切功德不可量
也。阿難。汝等舍置菩薩所行。是維摩詰一時所現神通之力。一切聲聞
辟支佛。於百千劫盡力變化所不能作。】
于聲聞中，阿難多聞強記第一，非于菩薩中。菩薩智慧不可限量，聲聞辟支佛所不能及。
【爾時眾香世界菩薩來者。合掌白佛言。世尊。我等初見此土生下劣想。
今自悔責舍離是心。所以者何。諸佛方便不可思議。為度眾生故。隨其
所應現佛國異。唯然世尊。願賜少法還於彼土當念如來。】
眾香國諸菩薩，先自悔責，然後請佛說法，俾不虛此行也。
【佛告諸菩薩。有盡無盡解脫法門。汝等當學。何謂為盡。謂有為法。何
謂無盡。謂無為法。如菩薩者。不盡有為不住無為。何謂不盡有為。謂
不離大慈大舍大悲。深發一切智心而不忽忘。教化眾生終不厭惓。於四
攝法常念順行。護持正法不惜軀命。種諸善根無有疲厭。志常安住方便
回向。求法不懈說法無。勤供諸佛故。入生死而無所畏。于諸榮辱心
無憂喜。不輕未學敬學如佛。墮煩惱者令發正念。于遠離樂不以為貴。
不著己樂慶于彼樂。】
彼國菩薩處淨無穢，乏度生之緣，故佛為說盡無盡解脫法門。令其不舍眾生，故曰汝等當學。
盡者謂有為法，有為法生滅無常，是敗壞法，故稱之曰盡。無盡者謂無為法，無為法無生住滅相，故曰無盡。
如菩薩者，不盡有為，不住無為。有為雖偽，舍之則佛道不成，無為雖真，住之則慧心不朗。故菩薩不盡有為不住無為。
何謂不盡有為？菩薩應起大慈大悲度眾生，度生為懷不同二乘。若菩薩無慈悲心不度眾生，便跡同二乘矣。
深發一切智心是上求佛道。菩薩上求佛道而不忽忘。
教化眾生終不厭倦，菩薩上求下化終不厭倦也。
於四攝法下，系言菩薩護持正法。護持正法者，即上求下化。菩薩護持正法，無有疲厭。
志常安住方便回向。方便度眾生以成功德，回向無上佛道以成智慧。
求法不懈，上求也。說法無，下化也。菩薩說法無，外道則不然。外道師為弟子說法，法之要處，則而不說。
勤供諸佛，而諸佛以度眾生為本，菩薩隨佛而學，故入生死而無所畏。
于諸榮辱心無憂喜，不輕未學，敬學如佛。未學者當學，故不可輕。已學者當得成就，故敬學如佛。
墮煩惱者令發正念，度眾生向佛道也。
于遠離樂，不以為貴。不如二乘，樂遠離生死也。不著己樂，有別於二乘。慶于彼樂，樂度眾生也。
【在諸禪定如地獄想。於生死中如園觀想。見來求者為善師想。舍諸所有
具一切智想。見毀戒人起救護想。諸波羅蜜為父母想。道品之法為眷屬
想。】
凡夫禪定，增長我慢。外道禪定，是愚癡行。小乘禪定，偏空滯寂，菩薩視如地獄。菩薩禪定，無出無入。普度一切，無時不在定中。雖在定中，不舍度生之行
。
於生死中，作園觀想。菩薩入生死度眾生，如遊園觀。
見來求者，為善師想。來求者成就我佈施波羅蜜，為我善師也。
舍諸所有，具一切智想。應念佈施為成佛之因。
見毀戒人，起救護想。諸波羅蜜，為父母想。諸波羅蜜皆為度眾生，能生菩薩法身慧命。故為父母想。
道品之法，為眷屬想。諸道品功能助成道業，故為眷屬想。
【發行善根無有齊限。以諸淨國嚴飾之事成己佛土行無限施具足相好。除
一切惡淨身口意。生死無數劫意而有勇。聞佛無量德志而不倦。以智慧
劍破煩惱賊出陰界入。荷負眾生永使解脫。以大精進摧伏魔軍。常求無
念實相智慧行。於世間法少欲知足。於出世間求之無厭。而不舍世間法
不壞威儀法而能隨俗。起神通慧引導眾生。得念總持所聞不忘。善別諸
根斷眾生疑。以樂說辯演法無礙。淨十善道受天人福。修四無量開梵天
道。勸請說法隨喜贊善。得佛音聲身口意善。得佛威儀深修善法所行轉
勝。】
發行善根者，增長善根無有齊限。
取諸佛淨土，成己佛土，如阿彌陀佛。
行無限施，是具足相好之因。
以清淨身口意，除一切惡。惡有十種，身三，殺盜淫；口四，惡口妄語綺語兩舌；意三，貪瞋癡。故清淨三業，能除一切惡 。
入生死無數劫，其意不怯。
聞佛無量德，度一切眾生也。志求不倦，如佛度一切也。
智慧如劍，能殺煩惱。煩惱賊應以戒捉，以定縛，以慧殺。
不出陰界入，不能了生死。不了生死，不能荷負眾生令得解脫。
以大精進摧伏魔軍者，摧伏天魔也。
實相無相，故以無念無住求之。
雖行於世間，但無貪著，少欲知足。於出世間，求之無厭。雖於出世間法求之無厭，而不舍世間度眾生。
不壞威儀法，持戒也。雖持戒而能隨俗也。
起神通慧，為度眾生也。
得念總持，所聞不忘。持善令不失，遮惡令不犯。
善別諸根，斷眾生疑。慧也。
樂說、演法，皆辯才也。
十善業是欲界人天福報。四無量心，是生色界天之因。
勸請佛說法，並隨順歡喜讚歎。
佛具八音聲，一極好音，二柔軟音，三和適音，四尊慧音，五不女音，六不誤音，七深遠音，八不竭音。
得佛威儀，持戒行也，應深修轉勝。
【以大乘教成菩薩僧。心無放逸不失眾善。行如此法。是名菩薩不盡有為
。】
菩薩僧行大乘教，度化眾生。放逸是眾惡之本，不放逸是眾善之本，故曰心無放逸，不失眾善。是名菩薩不盡有為也。
【何謂菩薩不住無為。謂修學空不以空為證。修學無相無作。不以無相無
作為證。修學無起不以無起為證。觀于無常而不厭善本。觀世間苦而不
惡生死。觀於無我而誨人不倦。觀於寂滅而不永滅。觀于遠離而身心修
善。觀無所歸而歸趣善法。觀於無生而以生法荷負一切。觀於無漏而不
斷諸漏。觀無所行而以行法教化眾生。觀於空無而不舍大悲。觀正法位
而不隨小乘。觀諸法虛妄無牢無人無主無相。本願未滿而不虛福德禪定
智慧。修如此法。是名菩薩不住無為。】
小乘人取相住著，菩薩行大乘法，無所住而生其心，不取於相如如不動。故行空而不住空，還入三界，救度三界。雖修無相無作無起，而不取無相無作無起。雖觀無常苦，而不厭善本度眾生。觀世間苦，而入生死救一切。
一切法無我者，性空也。性空隨緣，菩薩不住于空，隨緣誨人不倦。雖觀寂滅入涅盤，而不住涅盤永取寂滅。觀遠離煩惱遠離生死，而入惡世度眾生，身心修善
。
一切法畢竟空，無所歸趣，而菩薩廣行教化，歸趣善法。
一切法無性為性故無生，然無性即是緣成，緣成即是生，故菩薩以生法荷負一切。
漏者受三界生，三界如空花，故實是無漏。而菩薩以大慈悲故，入水月三界，度如幻眾生。
諸行無常，無常故空，空故無所行。菩薩雖觀法無所行，而以行法教化眾生。
雖觀法性空無，而隨緣不舍大悲。
雖觀正法無生無滅，而不隨小乘行。起大悲行，入生死度眾生。
雖觀諸法緣生無性，體即虛妄，無牢無主無人無相，而不以福德禪定智慧亦是緣生如幻而不修。相反地，以度眾生故，修於福德禪定智慧。福德禪定智慧者，六度也。福德約前三度，佈施持戒忍辱。禪定是第五度，智慧是第六度，精進則攝餘五度。
修如是法，是名菩薩不住無為也。
【又具福德故不住無為。具智慧故不盡有為。大慈悲故不住無為。滿本願
故不盡有為。集法藥故不住無為。隨授藥故不盡有為。知眾生病故不住
無為。滅眾生病故不盡有為。諸正士菩薩以修此法。不盡有為不住無為
。是名盡無盡解脫法門。汝等當學。】
具福德者，度眾生也，故不住無為涅盤。具智慧能入生死不染，故不盡有為。
大慈悲度眾生，故不住無為。菩薩本願在度眾生，所以滿本願故，不盡有為。
無上佛道是法藥，習無上道為拔濟一切，故集法藥救眾生，乃不住無為。授法藥于一切眾生，故不盡有為。
知眾生病而欲救之，故不住無為。欲滅一切眾生病，故不盡有為。
諸菩薩不盡有為，不住無為，是名盡無盡解脫法門，汝等當學。
【爾時彼諸菩薩聞說是法皆大歡喜。以眾妙華若干種色若干種香。散遍三
千大千世界。供養於佛及此經法並諸菩薩已。稽首佛足歎未曾有言。釋
迦牟尼佛。乃能於此善行方便。言已忽然不現還到彼國。】
彼諸菩薩贊佛已，還歸本國。
見阿閦佛品第十二
【爾時世尊問維摩詰。汝欲見如來。為以何等觀如來乎。維摩詰言。如自
觀身實相。觀佛亦然。我觀如來。前際不來後際不去今則不住。不觀色
不觀色如。不觀色性。不觀受想行識。不觀識如。不觀識性。非四大起
。同於虛空。六入無積。眼耳鼻舌身心已過不在三界。三垢已離順三脫
門。具足三明與無明等。不一相不異相。不自相不他相。非無相非取相
。不此岸不彼岸不中流。而化眾生。觀於寂滅亦不永滅。不此不彼。不
以此不以彼。不可以智知。不可以識識。無晦無明無名無相。無強無弱
非淨非穢。不在方不離方。非有為非無為。無示無說。不施不慳。不戒
不犯。不忍不恚。不進不怠。不定不亂。不智不愚。不誠不欺。不來不
去。不出不入。一切言語道斷。非福田非不福田。非應供養非不應供養
。非取非舍。非有相非無相。同真際等法性。不可稱不可量。過諸稱量
。非大非小。非見非聞非覺非知。離眾結縛。等諸智同眾生。于諸法無
分別。一切無失。無濁無惱。無作無起無生無滅。無畏無憂無喜無厭無
著。無已有無當有無今有。不可以一切言說分別顯示。世尊。如來身為
若此。作如是觀。以斯觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。】
世尊問維摩詰，以何等觀如來？如來者法身，法身非身，故不可見。然由法起報，由報起化，曰報法身化法身，報化二身複非不可見。故如來身微妙難思，是以佛問維摩詰以何觀如來？
如自觀身實相，觀佛亦然。
諸法實相，實相諸法。諸法實相，無量即空，相而無相。實相諸法，空即無量，無相而相。相而無相，相不可得。無相而相，無相不可得，故實相者，不可得義也。
諸佛法身亦複如是。法身非身，故身不可得。然法身起報化身，故非身亦不可得。法身非身，即非一切法。由法起報化，故亦不離一切法。是以維摩詰言，如自觀身實相，觀佛亦然。此是總答，以下是分別其義。
如來法身非身，故前際不來，後際不去，今則不住。
色是有法，是生滅法。法身非有非生滅，故曰不觀色。色如者，一切色法不二不異，諸色不二不異是如幻相。法身非身，非是如幻，故曰不觀色如。色性者空也，然空即無量，法身即千百億化身，非絕對空，故曰不觀色性。受想行識亦複如是
。
四大是色法，故佛法身非四大起，同於虛空般無相。
眾生以六入所積成其身心。佛法身六入無積聚，已過眼耳鼻舌身心境界。以眼耳鼻舌身是色法，心是六塵緣影。
不在三界。三界如空花故。貪瞋癡三垢已離，順空無相無願三解脫門。
具足三明，與無明等。三明乃緣生無性，無明虛妄亦無實性，故三明與無明同等。
實相無相，故不一相，不異相，不自相，不他相。亦非無相，因為若執無相，即著無相相也。非取相，以實相不可得故。
不此岸者，非生死也。不彼岸者，非涅盤也。以此岸彼岸，故有中流，既無此岸彼岸，故亦非中流。雖然如此，但度化眾生無有休息。
觀於寂滅涅盤，不舍眾生而不永入寂滅。
實相不可得故，所以不此不彼，無佛無眾生也。不以此而度彼眾生，所謂度盡眾生，不取眾生相也。
佛法身非身，故不可以智知，不可以識識。以智知識識，皆以相生。法身無相，故不可以智知識識。
無晦無明無名無相者，法身無相也。
無強無弱，非淨非穢，法身不可得也。
不在方，如虛空無所有也。不離方，如虛空橫遍豎窮也。
非有為，非無為，無示無說，法身不可得故。
不施不慳至不智不愚，謂行六度而三輪體空也。
不誠不欺至一切言語道斷，謂法身離一切相也。
非福田非不福田，非應供養非不應供養。隨緣無性，故非福田非應供。無性隨緣，故非不福田非不應供。
法身無相，故非取非舍，非有非無相。非無相者，非無相相也。
同真際，等法性。真際者，真如也。法性者，性空也。
以性空不可得故，故不可稱不可量，乃至非大非小。
非見聞覺知，非六根境界也。
離眾結縛，得大自在故。
等諸智，同眾生。智者雖賢，眾生雖愚，但同一法性，故曰等同。
諸法無非實相，故無分別。
佛過盡德圓，故一切無失。
法身不可得，故無濁無惱，乃至無喜無厭無著。
法身離諸有法，故無已有當有今有，不可以言語分別顯示。
維摩詰言，如來身為如此也。
【爾時舍利弗問維摩詰。汝于何沒而來生此。維摩詰言。汝所得法有沒生
乎。舍利弗言。無沒生也。若諸法無沒生相。雲何問言汝于何沒而來生
此。于意雲何。譬如幻師幻作男女。寧沒生耶。舍利弗言。無沒生也。
汝豈不聞佛說諸法如幻相乎。答曰如是。若一切法如幻相者。雲何問言
汝于何沒而來生此。舍利弗。沒者為虛誑法敗壞之相。生者為虛誑法相
續之相。菩薩雖沒不盡善本。雖生不長諸惡。】
舍利弗問汝於何處沒，來生於此？維摩詰以問為答，欲舍利弗自悟其理。
舍利弗證入性空無為，故回答說，諸法無沒無生。維摩詰言，諸法無沒生相，汝雲何問，汝於何處沒，來生於此？諸法緣起如幻，猶如幻師幻作男女，無生沒也
。故佛說一切法相如幻如化。汝雲何問，汝於何處沒，來生於此？當知一切法性相常住，無生無滅。法相如幻，非為實有，法性空寂無生無滅，故常住也。沒者為虛誑法，敗壞之相。應知諸法幻有性空，畢竟不可得，當有何法敗壞？生者為虛誑法，相續之相。諸法幻有性空，畢竟不可得，當有何法相續？
菩薩雖示現沒滅，其實是轉化他方，故不盡善本。雖示現生於三界，旨在度化眾生，故不長諸惡。
【是時佛告舍利弗。有國名妙喜。佛號無動。是維摩詰于彼國沒而來生此
。舍利弗言。未曾有也。世尊。是人乃能舍清淨土。而來樂此多怒害處
。維摩詰語舍利弗。于意雲何。日光出時與冥合乎。答曰。不也。日光
出時即無眾冥。維摩詰言。夫日何故行閻浮提。答曰欲以明照為之除冥
。維摩詰言。菩薩如是。雖生不淨佛土為化眾生故不與愚暗而共合也。
但滅眾生煩惱暗耳。】
佛告舍利弗，維摩詰自妙喜國來生於此。
菩薩入生死，不染生死，如日光除暗卻不與暗合。菩薩雖生不淨國土，為化眾生，不與不淨合也。但滅眾生煩惱而已。
【是時大眾渴仰。欲見妙喜世界無動如來及其菩薩聲聞之眾。佛知一切眾
會所念。告維摩詰言。善男子。為此眾會。現妙喜國無動如來及諸菩薩
聲聞之眾。眾皆欲見。於是維摩詰心念。吾當不起於座接妙喜國。鐵圍
山川溪穀江河。大海泉源須彌諸山。及日月星宿。天龍鬼神梵天等宮。
並諸菩薩聲聞之眾。城邑聚落男女大小。乃至無動如來及菩提樹諸妙蓮
華。能於十方作佛事者。三道寶階從閻浮提至忉利天以此寶階諸天來下
。悉為禮敬無動如來聽受經法閻浮提人。亦登其階。上升忉利見彼諸天
。妙喜世界成就如是無量功德上至阿迦膩吒天。下至水際。以右手斷取
如陶家輪。入此世界猶持華鬘示一切眾。作是念已入於三昧現神通力。
以其右手斷取妙喜世界置於此土。彼得神通菩薩及聲聞眾並餘天人。俱
發聲言。唯然世尊。誰取我去。願見救護。無動佛言。非我所為。是維
摩詰神力所作。其餘未得神通者。不覺不知己之所往。妙喜世界雖入此
土而不增減。於是世界亦不迫隘如本無異。】
維摩詰不起於座，以手取妙喜世界來入此土。
菩提樹諸妙蓮華，能於十方作佛事者。謂諸化佛化菩薩，能于十方作佛事者，一併取來此土。
三道寶階，從閻浮提至忉利天。此土天人隔絕，彼土人道與欲界地居天，借三道寶階可以往來。
阿迦膩吒天，即色究竟天。
陶泥家，斷泥成壞，曰陶家輪。
妙喜世界雖入此土，而不增減。此土亦不迫隘。
【爾時釋迦牟尼佛告諸大眾。汝等且觀妙喜世界無動如來其國嚴飾。菩薩
行淨弟子清白。皆曰。唯然已見。佛言。若菩薩欲得如是清淨佛土。當
學無動如來所行之道。現此妙喜國時。娑婆世界十四那由他人發阿耨多
羅三藐三菩提心。皆願生於妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰。當生彼國
。時妙喜世界於此國土。所應饒益其事訖已。還複本處舉眾皆見。佛告
舍利弗。汝見此妙喜世界及無動佛不。唯然已見。世尊。願使一切眾生
得清淨土如無動佛。獲神通力如維摩詰。】
那由他譯為億，有十萬百萬千萬不同之說。
【世尊。我等快得善利。得見是人親近供養。其諸眾生若今現在若佛滅後
。聞此經者亦得善利。況複聞已信解受持讀誦解說如法修行。若有手得
是經典者。便為已得法寶之藏。若有讀誦解釋其義如說修行。即為諸佛
之所護念。其有供養如是人者。當知即為供養於佛。其有書持此經卷者
。當知其室即有如來。若聞是經能隨喜者。斯人即為取一切智。若能信
解此經乃至一四句偈為他說者。當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記
。】
得見是人，親近供養。謂得見維摩詰親近供養也。
其有供養如是人者。謂供養維摩詰也。
以下皆贊經卷之詞。
法供養品第十三
【爾時釋提桓因于大眾中白佛言。世尊。我雖從佛及文殊師利聞百千經。
未曾聞此不可思議自在神通決定實相經典。如我解佛所說義趣。若有眾
生聞是經法。信解受持讀誦之者。必得是法不疑。何況如說修行。斯人
即為閉眾惡趣開諸善門。常為諸佛之所護念。降伏外學摧滅魔怨。修治
菩提安處道場。履踐如來所行之跡。世尊。若有受持讀誦如說修行者。
我當與諸眷屬供養給事。所在聚落城邑山林曠野有是經處。我亦與諸眷
屬。聽受法故共到其所。其未信者當令生信。其已信者當為作護。佛言
。善哉善哉。天帝。如汝所說。吾助爾喜。此經廣說過去未來現在諸佛
不可思議阿耨多羅三藐三菩提。是故天帝。若善男子善女人。受持讀誦
供養是經者即為供養去來今佛。天帝。正使三千大千世界如來滿中。譬
如甘蔗竹稻麻叢林。若有善男子善女人。或一劫或減一劫。恭敬尊重
讚歎供養奉諸所安。至諸佛滅後。以一一全身舍利起七寶塔。縱廣一四
天下高至梵天表剎莊嚴。以一切華香瓔珞幢幡伎樂微妙第一。若一劫若
減一劫而供養之。于天帝意雲何。其人植福寧為多不。釋提桓因言。多
矣世尊。彼之福德若以百千億劫說不能盡。】
釋提桓因讚歎此經，並發願供養護持。
佛並校量此經功德。或一劫或減一劫，謂一小劫也。人壽十歲，每過百年增一歲，增至八萬四千歲，謂之增劫。自八萬四千歲，每過百年減一歲，減至十歲，謂之減劫。一增一減為一小劫。
【佛告天帝。當知是善男子善女人。聞是不可思議解脫經典信解受持讀誦
修行福多於彼。所以者何。諸佛菩提皆從是生。菩提之相不可限量。以
是因緣福不可量。】
謂聞此經典，勝上供養。
【佛告天帝。過去無量阿僧祇劫時。世有佛號曰藥王如來應供正遍知明行
足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。世界名大莊嚴。劫曰莊嚴
。佛壽二十小劫。其聲聞僧三十六億那由他。菩薩僧有十二億。天帝。
是時有轉輪聖王名曰寶蓋。七寶具足主四天下。王有千子。端正勇健能
伏怨敵。爾時寶蓋與其眷屬供養藥王如來。施諸所安至滿五劫。過五劫
已告其千子。汝等亦當如我以深心供養於佛。於是千子受父王命。供養
藥王如來。複滿五劫一切施安。其王一子名曰月蓋。獨坐思惟。寧有供
養殊過此者。以佛神力空中有天曰。善男子。法之供養勝諸供養。即問
。何謂法之供養。天曰。汝可往問藥王如來。當廣為汝說法之供養。】
佛舉過去藥王如來事，明法供養。藥王如來，化三乘眾。
輪王七寶，一輪寶，二象寶，三馬寶，四珠寶，五女寶，六主藏寶，七主兵寶
。有金輪王，銀輪王，銅輪王，鐵輪王。主四天下有千子者，系金輪王。
【即時月蓋王子行詣藥王如來稽首佛足。住一面白佛言。世尊。諸供養
中法供養勝。雲何為法供養。佛言。善男子。法供養者諸佛所說深經。
一切世間難信難受。微妙難見清淨無染。非但分別思惟之所能得。菩薩
法藏所攝。陀羅尼印印之。至不退轉成就六度。善分別義順菩提法。眾
經之上入大慈悲。離眾魔事及諸邪見。順因緣法。無我無人無眾生無壽
命。空無相無作無起。能令眾生坐於道場而轉法輪。諸天龍神幹闥婆等
所共歎譽。能令眾生入佛法藏攝諸賢聖一切智慧。說眾菩薩所行之道。
依于諸法實相之義。明宣無常苦空無我寂滅之法。能救一切毀禁眾生。
諸魔外道及貪著者能使怖畏。諸佛賢聖所共稱歎。背生死苦示涅盤樂。
十方三世諸佛所說。若聞如是等經。信解受持讀誦。以方便力為諸眾生
分別解說顯示分明。守護法故。是名法之供養。】
月蓋王子問佛，佛即為說法供養。
諸佛所說深經者，於大乘中說實相第一義經也。實相第一義經，為一切世間難信難受之法。微妙難見其理，其理清淨無染。
實相之法，系一法界性，體不可分，故非但分別思惟之所能得。
實相之法，菩薩法藏所攝，非二乘法也。能持善不失，遮惡不犯，故陀羅尼印印之。
實相之法，能至不退轉，成就六度萬行。
實相之法，究竟了義，能達諸法深義，順於無上菩提。於一切經中最上，入大慈悲。
實相之法，離眾魔事及諸邪見。
實相之法，順因緣法。實相無相，故無是因緣無。無屬因緣，則無自性，故無而不無。不無則有，故曰實相無不相。然有是因緣有，因緣有則有而非有。如是非有非無，而有而無，是知實相之法順因緣法也。
實相之法，離一切相，故無我人眾壽四相。順空無相無作無起。
實相之法，能令眾生成就佛果，坐道場轉法輪。
實相之法，八部鬼神所讚歎。能令眾生入佛法藏，攝諸賢聖一切智慧。
實相之法，說大乘菩薩所行之道。佛依於實相，說無常苦空無我寂滅之法。是知佛說小乘法，亦依實相而說也。
依於實相，能救一切犯戒眾生。能令諸魔外道及貪著者怖畏。
實相之法，諸佛賢聖所讚歎。能背生死苦，示涅盤樂，十方三世諸佛所說。若聞實相之法，自覺覺他，以守護法故，是名法供養。
【又于諸法如說修行。隨順十二因緣。離諸邪見得無生忍。決定無我無有
眾生。而於因緣果報。無違無諍離諸我所。依於義不依語。依于智不依
識。依了義經不依不了義經。依於法不依人。隨順法相無所入無所歸。
無明畢竟滅故。諸行亦畢竟滅。乃至生畢竟滅故。老死亦畢竟滅。作如
是觀。十二因緣無有盡相。不復起見。是名最上法之供養。】
上來敍述于深法信解受持，及深法之功德，今明於深法如說修行。
隨順十二因緣，離諸邪見……
是明順因緣法，順因緣法者是佛道。佛道知自性是因緣，外道執因緣為自性。順十二因緣，知此生故彼生，是依他起法無有自性。故離諸邪見，得無生忍，決定無有四相。然理不礙事，故於因緣果報，無違無諍。知無明緣行，行緣識……乃至生緣老死。
然老死無有自性，依生之因緣而有；生無自性，依有之因緣而；有無自性，依取之因緣而有；取無自性，依愛之因緣而有；愛無自性，依受之因緣而有；受無自性，依觸之因緣而有；觸無自性，依六入因緣而有；六入無自性，依名色因緣而有
；名色無自性，依識之因緣而有；識無自性，依行之因緣而有；行無自性，依無明因緣而有；無明無自性，虛妄而有。此即所謂此生故彼生也。以一切有法體皆虛妄，故離諸我所。
依義不依語。至理無言，因言而顯理，語是假言，理是實義，故依義不依語。
依智不依識。智達實義，識辨假名，故依智不依識。
依了義經，不依不了義經。了義經徹乎深理，不了義經，為度淺機，方便施設，明理未深，故依了義經，不依不了義經。
依法不依人。法者實相，真實可依。不以人勝而背法也。
隨順法相者，如實知法相如幻假有，故無所入無所歸。一切染淨法，悉皆幻化相也。
無明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅，乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。
此明十二因緣無相即實相也。知是虛妄，故無明滅。無明滅則行滅，行滅則識滅……乃至生滅則老死滅。諸幻滅盡，實相不動。
作如是觀，十二因緣無有盡相。以十二因緣，無性任緣，任緣無性，故無有盡相。
如是隨順十二因緣，自然離諸邪見，便得無生忍。何以故？以十二因緣任緣無性，無性則無生，乃得無生忍。是名最上法供養。
【佛告天帝。王子月蓋從藥王佛。聞如是法得柔順忍。即解寶衣嚴身之具
。以供養佛白佛言。世尊。如來滅後我當行法供養守護正法。願以威神
加哀建立。令我得降魔怨修菩薩行。佛知其深心所念。而記之曰。汝於
末後守護法城。天帝。時王子月蓋見法清淨。聞佛授記以信出家。修集
善法精進不久。得五神通逮菩薩道。得陀羅尼無斷辯才。於佛滅後以其
所得神通總持辯才之力。滿十小劫。藥王如來所轉法輪隨而分佈。月蓋
比丘以守護法勤行精進。即于此身化百萬億人。于阿耨多羅三藐三菩提
立不退轉。十四那由他人深發聲聞辟支佛心。無量眾生得生天上。】
得柔順忍，順於實相也。依仁王經，在四五六地。觀文自明，不另解釋。
【天帝。時王寶蓋豈異人乎。今現得佛號寶炎如來。其王千子即賢劫中千
佛是也。從迦羅鳩孫為始得佛。最後如來號曰樓至。月蓋比丘即我身
是。如是天帝。當知此要。以法供養于諸供養為上。為最第一無比。是
故天帝。當以法之供養供養於佛。】
文顯易明，觀文自解。
囑累品第十四
囑累者，流通分也，囑菩薩流通此經。佛不付囑阿難，而付囑彌勒，以彌勒受記作佛也。
【於是佛告彌勒菩薩言。彌勒。我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三
藐三菩提法。付囑於汝。如是輩經於佛滅後末世之中。汝等當以神力廣
宣流布于閻浮提無令斷絕。所以者何。未來世中當有善男子善女人。及
天龍鬼神幹闥婆羅剎等。發阿耨多羅三藐三菩提心樂於大法。若使不聞
如是等經則失善利。如此輩人聞是等經。必多信樂發稀有心當以頂受隨
諸眾生所應得利而為廣說。】
此經是阿耨多羅三藐三菩提法，故末法時期，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當聞是經。若不聞此經，則墮二乘，失於善利。若聞此經，便能自利而為眾生說。
【彌勒當知。菩薩有二相。何謂為二。一者好於雜句文飾之事。二者不畏
深義如實能入。若好雜句文飾事者。當知是為新學菩薩。若於如是無染
無著甚深經典。無有恐畏能入其中。聞已心淨受持讀誦如說修行。當知
是為久修道行。】
菩薩有二相，一好雜句文飾，二不畏深義，如實能入。當知雜句文飾，是顯理筌蹄，理雖以文顯，而文卻非理，故為新學菩薩。
若能達理無滯，於此甚深經典，隨順能入，乃至如說修行，當知是久修菩薩。
【彌勒。複有二法。名新學者。不能決定於甚深法。何等為二。一者所未
聞深經。聞之驚怖生疑不能隨順。譭謗不信而作是言。我初不聞從何所
來。二者若有護持解說如是深經者。不肯親近供養恭敬。或時於中說其
過惡。有此二法。當知是為新學菩薩。為自毀傷。不能於深法中調伏其
心。】
出新學菩薩二過，一者譭謗深經。二者說護持深經者過。
【彌勒。複有二法。菩薩雖信解深法。猶自毀傷而不能得無生法忍。何等
為二。一者輕慢新學菩薩而不教誨。二者雖解深法而取相分別。是為二
法。】
久學菩薩，亦應有所警惕，否則猶自毀傷，不能得無生忍。一者輕慢新學，二者取相分別。
【彌勒菩薩聞說是已白佛言。世尊。未曾有也。如佛所說。我當遠離如斯
之惡奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來世善男
子善女人求大乘者當令手得如是等經。與其念力。使受持讀誦為他廣說
。世尊。若後末世有能受持讀誦為他說者。當知皆是彌勒神力之所建立
。佛言。善哉善哉彌勒。如汝所說。佛助爾喜。於是一切菩薩合掌白佛
。我等亦於如來滅後。十方國土廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法。複當
開導諸說法者令得是經。】
彌勒與諸菩薩，發願護持是經。
【爾時四天王白佛言。世尊。在在處處城邑聚落山林曠野。有是經卷讀誦
解說者。我當率諸官屬為聽法故往詣其所擁護其人。面百由旬令無伺求
得其便者。】
四天王，護四部洲，發願護持是經，及擁護持經人，一切鬼神，百由旬內，無得其便者。
【是時佛告阿難。受持是經廣宣流布。阿難言唯然。我已受持要者。世尊
。當何名斯經。佛言。阿難。是經名為維摩詰所說。亦名不可思議解脫
法門。如是受持。佛說是經已。長者維摩詰。文殊師利。舍利弗。阿難
等。及諸天人阿修羅一切大眾。聞佛所說皆大歡喜。】
阿難是持佛法藏人，佛令持經。並出經名，為維摩詰所說，及不可思議解脫法門。
經是維摩詰所說，為何雲聞佛所說？當知無論菩薩說、弟子說、天說、化人說，凡合於二諦者，皆是佛說。
維摩詰所說經句解終