鬼神護法給仁波切帶來麻煩的真實故事
先講一個真實故事（於益西降措仁波切的弟子何昌俊記述的《感師慈恩記》（十四）：不聽話的護法）：
幾年前，亞青寺的益西降措仁波切回新龍普瓦寺，于新龍縣中聽聞有兩個外地人因口角發生矛盾，雙方各自掏出腰刀對捅入對方體內，兩人當場死掉了。
仁波切暗想：“此二人雖素不相識，但他們內心都非常討厭我，認為我不是真正的活佛轉世。常常對我起噁心，但我從來也沒有想過要傷害他們，更沒有對他們修過什麼誅法，為何兩人一見面就起矛盾而死亡呢？”回到普瓦寺屋裡，仁波切發現普巴橛的尖端有紅色的血跡。仁波切一觀察，原來是此二人常對他起噁心，而負責消除違緣中的一位護法令其二人自相殘殺所至。仁波切頓時非常生氣的責備那位護法：“我並未說過讓你們對這些給我噁心的眾生要至於死地，只要他們不直接來給我搗亂就行了，你怎能取他們性命？！”
那護法被數落了一頓，顯現嗔心，令仁波切口中長滿了潰瘍，每頓進餐只能喝少量稀粥，連續三天打吊水(打點滴)亦無有一點效果，大家都很著急。仁波切知此非藥能治癒，觀修為普巴金剛，當下以慈悲心息滅了那護法的嗔恨，使它性情變得調柔，頓時口裡的潰瘍就好了許多，可以進食飯菜了（事後仁波切出錢請僧人為其二人念經超度，並親自給予二人加持，令其二人往生善道）。
由此可見，即便是有修行成就的人自己的護法（當然這個護法是世間護法，也就是，鬼神），搞不好也可能給自己帶來麻煩。那麼，供養護法、佈施魔鬼都要特別注意些什麼呢？四川色達喇榮五明佛學院大德慈誠羅珠堪布在《修心七要》略釋（七）中專門講到了這個問題，以下文字，全部轉載自該文《乙二、將惡緣轉為菩提道用的行為》：
將惡緣轉為菩提道用的行為分四：一、積累資糧；二、淨除罪障；三、佈施魔鬼；四、供養護法。
一、積累資糧：四行勝方便
將惡緣轉為道用的殊勝方便行為一共有四種。第一種，就是積累資糧。
當我們生病或遇到其它違緣的時候，如果修行還不是那麼好，心裡自然會希望自己早日康復，這是我們的第一本能。然而，作為修行人，那個時候我們卻要對自己說：如果希望自己早日康復，除了看病等客觀因素之外，還需要積累資糧。只有有福報的人，才會健康、長壽、發財等等，諸事順心、念念必應。
積累資糧包括供養三寶、佈施鬼、神、非人等餓鬼道眾生，以及供曼茶羅等等。在供曼茶羅之前，首先要皈依、發心，然後向上師、三寶供曼茶羅，之後祈禱三寶：如果我生病對眾生有利，能有助於我的修行，能增長我的菩提心，那就請上師三寶加持我生病；如果我健康對眾生有利，能夠促使我修行進步，能增長我的菩提心，那就請上師三寶加持我健康！我們不能祈禱：我一定要健康或我一定要生病。
二、淨除罪障：
我們要告訴自己：如果你不願意痛苦，就要清淨受苦的因素??罪業。清淨罪業的方法，就是金剛薩陊修法裡面提到的，以四個對治力來懺悔往昔的罪業。
三、佈施魔鬼：
在魔鬼當中，包含了世間的非人、鬼神與餓鬼道眾生等等。
佈施的方法特別多，有煙供、水施等佈施儀軌，大家可以按照這些儀軌的程式進行佈施。
本論還講到，在以煙供或水佈施非人的時候，要一邊佈施一邊告訴他們：雖然您這次讓我生病了，但我卻非常感謝您！因為我這個病令我的菩提心以及對眾生的慈悲心都有增無減，所以我希望你們繼續讓我生病！希望你們繼續給我帶來很多違緣！
如果具備菩提心的力量和勇氣，我們就應該這樣告訴他們，而不能跟他們說：我供養你了，佈施你了，求求你以後再也不要讓我生病，再也不要給我製造違緣。
如果還沒有這樣的勇氣，那就採取比較保守的方法：對這些鬼神修慈心、悲心，然後以煙供、水施供養他們，並告訴他們：我給您修了慈悲心，也供養了您，希望你們以後不要對我的修行製造違緣，我以後修法有長進的時候，可以給你們回向。
四、供養護法
供護法的時候，不是祈禱讓護法給我們製造違緣，而是祈禱護法遣除自己在菩提道上的所有違緣，並為自己的修行創造順緣。
雖然顯宗也會供護法，但藏密裡護法供的比較多，現在很多居士都喜歡供護法。
有一點需要注意的是：密宗，特別是蓮花生大士的伏藏法裡一再強調，護法有兩種：第一種是出世間的護法，也是佛菩薩的化身，雖然從外表現象上看，這些護法顯得很凶猛，但實際上都是佛的智慧的顯現，是為了度化某些眾生而示現出這種表像的；第二種，是世間的鬼神。雖然他們是世間的鬼神，不是佛菩薩的化身，屬於凡夫眾生，但當初蓮花生大師進藏的時候，曾以神通降伏了他們，並親自給他們灌頂。他們在蓮花生大師的座前承諾，以後要保護修行人，要保護佛法，所以他們跟一般的鬼神不一樣。
另外還有一種護法，就是突然出現的一些鬼神，他們既不是佛菩薩的化身，也沒有見過蓮花生大師。
在出現一些微不足道的小事情，比如遇到一些不開心的事情，或丟了一些東西等等的時候，供養、祈禱第一種護法，效果不一定會很明顯，因為出世間的護法一般不理會這些雞毛蒜皮的小事，而世間的護法卻會把這些小事看得很重。他們的儀軌裡面也講過，哪怕是一毛錢、一塊錢等區區小利，他們都會緊追不放、護如眼目。
比如，假如某個供這種護法的寺廟或家庭的東西暫時放到別人家裡，別人家也會出現很多違緣生病或者不順利，這就是因為護法認為他們的東西被拿走了，又因為這些護法是凡夫，所以會不高興，從而導致很多問題。再比如，如果一個人把這些護法供得非常好，那麼，假使他與別人發生衝突的時候念護法，對方都會發生一些不愉快的事情。
然而俗話說，請神容易送神難。如果要供這種護法，一定要天天供，假設中間一、兩天間斷了，它就會大為不悅，就會給你搗亂、製造麻煩。這類事例是很多的，藏地一些祖祖輩輩供這種護法的普通家庭，就是因為供法不對，或者一、兩天，一、兩個月沒有供，或者有一些不恭敬的行為，這些家裡就會出現生病、財產損失等很多不順利的事情。
這些世間護法給我們帶來的利益，就是在一些小事情上很靈驗，而且效果很快，但在解脫方面，它不會有什麼幫助。可以說，它對我們的傷害可能遠遠超過了對我們的利益，我們一定要弄清楚它的利害。
由此證明，我們不能依止世間的護法，即使要供護法，也一定要供一個出世間的護法。雖然他們不屑于去管一些小事情，但對我們的修行還是很有幫助的，因為他們是佛菩薩的化身，所以不會傷害眾生，即使一、兩天不供，他們也無所謂，決不會無事生非、隨意搗蛋，但供這類護法需要有一個前提條件，就是一定要有非常清淨的密宗誓言（密宗戒律），在誓言清淨的基礎上，它會來幫助我們，反之如果我們的密宗戒律不清淨，也不願意懺悔，則哪怕我們再聲嘶力竭地念護法儀軌、盡其所能地供護法也沒有用，他們不會幫助我們，因為蓮花生大士當初就要求他們，乃至佛法在這個地球上消失之前，必須幫助學佛的修行人，但是，如果我們破了密乘戒，又不願意懺悔，那我們就不具備修行人這個條件了，就算不上是學密宗的人了，在那種情況下，我們再怎麼念護法，他們都不會管我們的。
如果密乘誓言很清淨，則即使不那麼念護法，他們也有保護我們的責任，不論是出世間的還是世間的正規護法，都是這樣的，這是蓮花生大士交付給他們的使命，即使事到如今，他們也不敢違越蓮花生大士的吩咐。真正的修行人，它一定會保護、會幫助的。
那麼，我們為什麼還要念護法儀軌呢？比如說，一個人本身準備做一件事，但在他還沒有做之前，假如有另外一個人來催促或勸勉他的話，他很快就會把這件事做完。念護法所起到的作用就是如此??提醒護法不要忘記他的承諾。
那麼，該供什麼護法好呢？若是甯瑪巴，最好供三大護法??丹堅、阿仲瑪、惹哈拉以及格薩爾王，這些都是佛的化身，對我們的修行只會有幫助，不會有違緣。如果不想念那麼多儀軌，也可以只念格薩爾王的修法儀軌。包括麥彭仁波切與法王如意寶在內的很多甯瑪巴的高僧大德的護法，就是這些了。
還有一個最重要的關鍵問題是，如果我們自己懂得怎樣修護法，則哪怕把世間最邪惡的魔鬼當成護法來供，他們也會如理如法地協助我們；如果我們自己不懂得怎樣修護法，則即使我們把甯瑪巴三大護法作為護法來供，他們也會變成我們的違緣。其中最關鍵的核心就是，我們務必要了知，所有法都是我們內心的反射，而心的本性又是光明、清淨的，是佛的壇城，所以護法也不例外，也是我們自心的現象，所以無論再邪惡，也是心的反射，是佛的壇城，就是要有這樣的正知正見，這是依止護法最首要的條件，如果缺少了這一點，則不管依止什麼樣的護法都一樣有可能出問題，這不是護法在搗亂，實際上是我們自己的執著所導致的。
在具備上述見解與清淨密乘戒的基礎上，選擇一個出世間的護法幫助自己的修行，就能起到如虎添翼之功效。
再次提醒大家，在供念出世間護法的時候，我們不能祈禱、委託護法去做一些涉及世間蠅頭小利的事情，佛經認為，這就相當於把國王從皇宮裡迎請出來，結果卻讓他去做清潔工一樣浪費機會，國王有國王的權力，清潔工有清潔工的責任，同樣，護法的責任，主要是遣除我們修行上的違緣，讓我們的菩提心與證悟空性的智慧不斷增長，至於其它的小事情，我們還是應該用其它的方法解決。
順帶講一下供財神的問題：很多居士喜歡供財神，在漢地居士的佛堂裡面，很少看到沒有供財神的，但是，黃財神等財神能不能讓我們發財呢？如果自己擁有足夠的前世積累的福報，那修黃財神是會起到一些作用；如果根本沒有前世的資糧，則無論再怎麼修財神，財神們在我們的發財上面也不會有什麼幫助。
如果想發財，最好的方法，就是上供下施.佈施貧者、供養三寶等等，只有這樣，才有可能在現世中看到果報，除此之外，光是供財神，是不可能發財的。如果僅僅供財神就會發財，那很多寺院在修經堂的時候就不需要到處化緣，只需供供財神就行了，他們應該是最會供財神的，但事實卻不是這樣啊！所以，在這些事情上面，我們不要走太多的彎路。
很多人會說出一些冠冕堂皇的理由：我發財的目的，是要為佛教做事情。但是，為佛教做事情與發不發財沒有太大關係，即使沒有錢，也可以幫佛教做事情，所以供財神不是很重要。