罪孽深重的人往生極樂淨土的方法 破瓦法

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 　　補充提示：由於修破瓦法容易出現心識離開肉體去各地（甚至離開人道）遊玩而忘記回來或不願回來或不知道如何回來的情況，最好能在上師指導下修此法，否則肉體會有成為“植物人”或“死亡”的危險（即便有上師在場，也常有師兄修此法時出現心識跑了的情況，但上師能一個個將心識找回）。另外，修破瓦法折損壽命，所以必須與長壽法一起修，且不能經常修。 

 

　　一個沒有皈依佛門、此前也不信佛而且罪孽深重的人，是否意味著必須要投胎到畜生、餓鬼或地獄去而別無選擇？有沒有辦法改變他（她）的下輩子命運，甚至直接往生到西方極樂世界（阿彌陀佛淨土）呢？答案是：有！那就是修密宗非常殊勝獨特的往生法門——破瓦法。

 

　　我們先來看一張照片，是我的同門師兄Z今年春節期間在昌列寺修破瓦法成功開頂（頭上有個洞，並插了根吉祥草。更多照片見希熱多吉博文《罕見的破瓦法開頂照片》）後的照片（剛回到北京）：

 　　“破瓦”是藏文，意思就是“搬心”，把自己的心搬到阿彌陀佛的世界去，是修往生淨土最殊勝的法門。不管你這一輩子（以前的）罪業有多深，就是（曾經）殺過人，做過很多壞事，也可以往生西方極樂世界（索甲仁波切語），但是，犯過兩種罪的除外，第一是五無間罪（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧），第二是譭謗佛法罪。所以說，阿彌陀佛很慈悲，願力很大，就是造了最重的罪業——殺生，也可以用破瓦法往生。如果那些即將被槍斃的罪犯能修此法，就會大大減少他們在未來再為害人間的機會。

 

　　據達真堪布開示，連花生大士曾經講過：通過修行能夠往生、成就的法誰都有，不通過修行能夠往生、成就的法，只有我有。這就是破瓦法。其他的法都要通過修煉，而破瓦法不用很長時間，很快（比如七天、二十一天）就能得到往生的把握。破瓦法有三個特別的功德：第一是不用很長時間的修煉就能成就；第二是剛接觸佛法的初學者、罪孽深重的人也可以修，也能成就；第三是沒有文化、年齡大的人（老人和病人）也可以修持這個法，也能成就。其他的法不是這樣的，必須要通過很長時間的修煉，才能證得這些境界。其他的法，罪孽深重的人很難修成，但是破瓦法業障深重的人也能修，也能成就。其他的法，年齡大的人要修很難，但是年齡大的人一樣可以修持、成就破瓦法。修持破瓦法唯一的條件，是對上師三寶有信心，尤其是對破瓦法有信心。破瓦法是罪孽深重的人強制性往生的方法，它確實是這樣。它還有一個名字，“不用修行就能成就的方法”。但是很多人都沒有福報，根本沒有遇到破瓦法，有的人遇到了，但是不敢學、不敢修，或者不相信，這就是他的障礙。

 

　　達真堪布開示，關於臨終往生西方極樂淨土的方法，顯宗（淨土宗）裡講要具足四個條件、遠離兩種違緣，才能往生到西方極樂世界。四個條件：第一發菩提心；第二積累資糧；第三觀修阿彌陀佛；第四回向發願到西方極樂世界。遠離兩個違緣：第一是五無間罪；第二是謗法罪。譭謗佛法和犯五無間罪的人臨終不能往生到西方極樂世界。密宗裡主要是修破瓦法。現在是末法時期，法弱魔強，往後魔力越來越強，法力越來越弱，眾生解脫的機會會越來越少，所以今生一定要解脫。人身難得今已得，佛法難聞今已聞。我們得到了人身，聞到了佛法，一定要抓住這個機會，一定要珍惜這個機緣，一定要下決心、作決定：今生一定要解脫！都要對自己有信心!我們選擇了兩個法門：一個是大圓滿法，一個是往生法。一個是活著往生、即身成佛的方法；一個是臨終的時候往生到西方極樂世界的方法。這兩個都是今生解脫的方法，所以都一定要修持這兩個法門。

 

　　大圓滿法是即身成佛的方法，但是這有一定的要求，不是誰都能修大圓滿法。要修大圓滿法，都一定要具足三個條件：第一個就是消除業障，業障小；第二個是積累福德，福報大；第三個是修持上師瑜珈，通過上師的加持和竅訣，才能領悟和證得大圓滿的境界。所以我們修加行，我們修持除障法、供曼荼羅、修上師瑜珈，都是為了證得大圓滿，領悟大圓滿的真諦。消除業障的方法有很多，其中金剛薩垛除障法是最殊勝、快速的。我們通過修持金剛薩垛除障法，往昔的一切業障都會迅速得以消除、清淨。修曼荼羅，還有早晚課裡七支供的修法，都是一種殊勝的積累福慧資糧的方法。佛經裡也講很多積累福慧資糧的方法，曼查羅和七支供的修法是極為殊勝的方法，所以我們修持這兩個。此外，通過上師瑜珈才能跟上師相應，能夠相應才能得到上師的竅訣，通過上師的竅訣才能證得大圓滿的境界，所以我們要修上師瑜珈。這三個都是修大圓滿的方法。但是，今生有緣修大圓滿的人太少了，所以要特別推薦破瓦法。

 

　　關於破瓦法，藏傳佛教弟子並不陌生，每個派系都有這個法門（修法略有不同），每個弟子都可以向上師求這個法，藏地的普通百姓，在春節期間幾乎全民修這個法。有上師指導和加持，開頂成功是很容易的。我的師兄正是今年春節期間去昌列寺修這個法的，只修了七天就成功開頂。

 

　　但是，開頂是否意味著百分之百能往生西方淨土呢？那可不是！據祈竹仁波切開示，要往生極樂淨土之中，最重要的條件是對六道輪回的出離心及對彌陀的信心（也即，你可以以前不信佛法，但這時必須對佛法絕對信任）。依傳說開示，往生淨土必須具備五力，即白籽力、熟習力、決定力、祈願力及斷絕力。懺淨罪障固然是佛子必須致力於進行的方向，但五力才是往生極樂淨土的資糧，可說是我們上路所需的盤纏。對彌供養、塑造彌陀的聖像、持誦衪的名號或真言及念誦與阿彌陀佛及極樂淨土有關的經典都是在積集於其淨土的因。同時，對極樂淨土生起希求，發願往生彼土而得脫六道生死，及對阿彌陀如來的信心，這些都是往生於極樂淨土的關鍵因素。修遷識（破瓦法）的人，在長至幾十天或短至幾天的閉關專修中，觀想心識由心輪向上沖出，然後又回返心中，如此反復地觀修，最後頭頂會出現一個小穴，或流出少許膿水，或出現頭頂中央略軟的現象。這是確有其事的，任何人去練修也可以成功。但頭頂上出現上述現象，只是說修過個法門的一個基本具備了，絕對不是說成功了，也並非就肯定去到淨土或自主生死。頂上的現象，只不過是觀修遷識時氣脈生理現象，十分輕易就能成就，而且並不代表修法上的成就或往生淨土的保證。頭上有頂孔，如果沒有出離心及信心，絕對不可能往生淨土。頭上沒有’破瓦’徵兆，但透過修出離心、五力、對師長及三寶之信心及積因，例如念佛、持咒、觀想淨土等修持，一樣可以往生淨土。’破瓦’只不過是積聚往生淨土之因的其中一個方法，不是唯一的途徑，也絕對不是往生淨土的捷徑或保證。即使不懂佛法、不信淨土的人，只要依同樣的法去修上幾天，一定有徵兆，因為這只不過是氣脈生理現象而已。如果能配合出離心及五力去修，’破瓦’才是往生淨土的有效方法。很多漢人都幾乎視彌陀淨土法門為唯一的淨土法，其實諸佛有無量應化淨土，例如東方琉璃淨土是藥師佛的化現，彌勒佛有兜率內院淨土等。即使專說彌陀的極樂淨土法門，也並非只狹指念佛法門。持咒、彌陀’破瓦’法等也都是彌陀極樂淨土法門。’破瓦’法本身有不同傳承，也有分不同本尊的法門，彌陀極樂淨土的’破瓦’法只是眾多遷識法門中的一種而已。

 

　　修破瓦法不僅自己能往生，也能幫助別人往生。劉立千《西藏密宗慢談》中提到，藏密的“破瓦法”修法很多，各宗各派都有，一時也談不完。大體歸納起來，他們的應用，有五種成就。一得法身成就。二得報身成就。三得化身成就。四起三種想，得主宰自己識神，隨意投生，這便是真正的破瓦法，就是前面的三身成就也包括此法中。五是別的有修持的人，來幫助死者，以大悲心及法力，鉤攝亡者識神，而得遷移的法子。前三種無上密部都有。後一種是為他所作。只有第四種才是上面所談，修行人要學來隨時準備的法門。關於施用破瓦的時間，要在人壽剛盡之時，才可以應用，否則等於自殺。自殺在佛教上認為是極大的罪惡。人壽是否將盡？我們又從何得知？倘修行真有功夫，自然預知時至。其不能預知者，則有諸密乘本續內所說許多將死的預兆，叫人依法去測定，方不致誤。還有臨終時，有四大收攝的情形，學過生圓次第的人都該知道的。這時候亡者要出現各種境界，在最重要的境界時施用破瓦，才能有效。從前，西藏有很多大德，能夠應用破瓦法，自由投生。所以他們往往在未死時，便預言後世（他們不去淨土而轉世人間）。及至投生，又能說出前世的因緣，叫人去印證（博主注：也就是所謂的轉世。所以轉世本身並不稀奇，對轉世者絕對沒必要過於崇拜）。 

　　關於破瓦法的故事很多，《西藏密宗慢談》引理塘寺大活佛火竹香根親自講述的一段事情： “我們寺，有一位喇嘛，曾得康薩大活佛（能海法師亦曾依止學法）傳授秘密破（瓦）法，他修了很久，一天他在一玻璃瓶中置一小石，於是他用暖識相鼓法（即破瓦法）呼了一聲“呸”，瓶中石子便動起來。再呼一聲，石子漸由瓶底引到瓶口，隨後他又呼一聲“嘎”，那石子仍然落下去。”師父桑登堪布也曾說：“我曾親眼看到修破瓦法的，將暖識引到天靈蓋上去，彼時去摩天靈蓋，便能熱起來，反轉去撫撫他身體，已經是僵冷如死了。”據說西藏修此秘密法的人，他們往往關閉房中，半夜的時候，聽到他們叫出呸呸之聲時，天靈蓋便在房中跳起舞來，錚錚有聲。從上面看來，暖識既能引出去，自然識神可以得到自在，生死之權，已操在手，當然他們死時無怖畏無苦惱了。修破瓦的，不但自己得到一種成就，而且還能求度他人。如前所舉的第五成就便是，所以藏區逢人家死了人，便去接一位大喇嘛來為亡者行破瓦法，若是大德有工夫的話，確能引起超度亡靈往生西方淨土的瑞相。在大圓心要派前行講文裡，有一段故事： “西康得格有兩個牧童，一天在放牧的時候，看到祝慶寺的班龍大活佛來了，他們聽說這位大德對於破瓦是很有功夫的，于時，二人商議，要試試他。一個裝死，躺在草地上，一個便去迎接活佛，他假哭著說：‘可憐我同伴，忽然得急病死了！請活佛慈悲，為他行個破瓦法度度他。’活佛聽說後馬上就做起觀想來，大呼一聲“呸”字，便睜開眼給他說：“好了，完事”。活佛自去，他回來心中好笑，誰說了不得，連裝死也把他騙了。他高興地跑來，想喊起他的同伴，及走到身邊來，這同伴哪裡能起身，他真的死去了。這下他可著急了，馬上就想去找活佛求救。此時活佛已經走遠了，他趕了半天才趕上。將事實說明，頂禮懺悔。活佛初不答應，因為他求得真誠，才笑了笑，馬上作起觀想來，念了一聲‘嘎’，又叫他轉去，他初疑心，哪有如此簡單。因為遣他走，又不能不走，只好回來。到了同伴的身邊，他大呼一聲，同伴忽然站起來了，同伴責備他說：“我正到了一個好玩的地方，為什麼將我喚醒？”足見破瓦法，不僅自己可以應用，還可以用來度人，西藏後興佛法時，尚有一個有名的破瓦法門，名“破瓦仲覺”，是噶舉派初祖瑪巴譯師的兒子色當瑪篤德從印度學回來的。“仲覺”的意思在漢文譯為“奪舍”。這法子是自己隨意可以取身，好像內地的借屍還魂一樣，假若自己的色身衰老，或者有所損而不能繼續生存時，我們可以自主地，任意地選擇一個剛死的較好的身子，將暖識遷入，又可繼續生存。這個法門不但可觀將暖識搬入人的身體，而且上至飛禽，下至走獸的身軀，都可以遷入，真是奇特！惜夫後來，篤德被饒譯師害死，此法便失傳了。 

　　關於適合普通人（非藏密弟子）修的破瓦法，索甲仁波切著作《西藏生死之書》中有詳細介紹，網上也可以搜索到，本文不再詳述。