略論彌勒信仰
　　餘清
　　(山西省社會科學院，山西太原030006)
　　摘要：彌勒信仰是對彌勒思想的信服仰慕。彌勒是一位悲憫眾生、愛護眾生、能與眾生幸福快樂的大慈菩薩。彌勒信仰分兩個層次，一為兜率淨土信仰，二為人間淨土信仰。實現人間淨土的途徑是依靠自力，時時處處修行五戒十善四無量心，提升人的精神素質，創造出豐富的物質財富。
　　關鍵字：彌勒；彌勒信仰；大慈恒樂；兜率淨土；人間淨土
　　彌勒信仰就是對彌勒思想的信服仰慕。那麼，彌勒是何許人也?彌勒是梵文Maitreya的音譯，意譯為慈氏，是菩薩之姓；阿逸多，意譯為無能勝，是菩薩之名。據《彌勒上生經》和《彌勒下生經》說，彌勒菩薩是南天竺波羅捺國大婆羅門之子，父名修梵摩，母名梵摩越。長大後出家學道，為釋尊弟子、大乘有宗的肇始人。他先佛滅度，居於六欲天的兜率天，以菩薩身為天人說法。以釋尊曾授記他4千歲(約人間56億7千萬年)盡時，將下生人間，在龍華樹下成佛，分三會說法。以其是代佛說法，故謂“一生補處菩薩”；又因他此時已得佛果，故又謂“彌勒佛”。那麼，彌勒的特徵是什麼呢?
　　一、大慈恒樂
　　彌勒是釋迦佛的弟子，先佛人滅。在《中阿含》、《長阿含》和《增一阿含》經中就說，他與釋尊(未成之前)是當時唯有的兩位菩薩。
　　唐代慈恩法師窺基在其婀彌陀經疏》中說：
　　阿逸多菩薩者，依新譯《稱讚淨土經》，
　　翻為無能勝，或言彌勒，此言慈氏。由彼多
　　修慈心，多入慈定，故言慈氏。修慈最勝，
　　名無能勝。
　　可見，彌勒菩薩的德性是“慈”。
　　又，《心地觀經》說：“彌勒菩薩慈氏尊，從初發心不吃肉。”《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》說彌勒菩薩：“願我生生世世不起殺想，恒不噉肉，乃至成佛，制斷肉戒。”“寧破骨髓身頭腦，不忍吃肉食眾生。”從初發心起，生生世世，乃至成佛，都不起殺想，不瞰肉食，就是破了骨髓身頭腦，也不殺生，也不吃肉，也不予眾生苦難，而要時時處處給予眾生恒安樂。又，《悲華經》說：“彌勒發願於兵刀劫中，擁護眾生，是則慈降即世，悲臻後劫，至極之慈，一切權小皆無能勝，故以名焉。”彌勒姓慈，具有“至極之慈”。“至極之慈”就是“大慈”。《大智度論》卷27曰：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。”可見，彌勒菩薩是一個大慈菩薩，他的特點是“能與——切眾生樂”。“樂”狹義為“快樂”，廣義為“幸福”。又，慈還有“愛”的意思，如《新書·道術》雲：“親愛利子，謂之慈。”這又可引申為憐愛，如“惻隱憐人謂之慈。”因此說，彌勒是—一位悲憫眾生、愛護眾生、能與眾生幸福快樂的大慈菩薩。西晉竺法護譯的獼勒菩薩本願經》說：
　　彌勒菩薩本求道時，不持耳鼻頭目手
　　足身傘珍寶城邑妻子及以國土佈施與人，
　　以成佛道。但以善權方便安樂之行得致無
　　上正真之道。
　　為什麼?這是由於釋迦牟尼是出生在“五濁惡世”，其眾生剛強難化，不知慚愧；道德敗壞，不易教誨；六時作惡，不知厭足。所以，佛教最初的重點是講地獄、餓鬼、畜牲等“剛強語”，使人作惡不善時，有所畏懼，有所警惕。菩薩則以種種難行苦行，佈施國土家園、財物妻子，乃至耳目頭足、血肉骨髓，以利益眾生，成就佛道。因此，釋迦牟尼就成了捨己救人的楷模，觀音菩薩就成了救苦救難的大悲菩薩。而彌勒菩薩則有所不同，不是以捨身苦行、呵責恫嚇的方法教化度人，而是以“善權方便安樂之行”說法度人。所謂善權方便安樂之行，就是隨物所宜，給予平安快樂。所以，歡笑快樂就成了彌勒形象的特徵。
　　那麼，如何修行這一法門呢?
　　首先要具有慈心、愛心和惻隱之心，而且還要有悲心、恒心和忍心，常常予以眾生快樂。《彌勒下生經》說：“本為菩薩時，常施一切樂，不殺不惱他，忍心為大地。”這就是說，在常修慈心，常人慈定的同時，也要伴隨著多修忍心，多人忍定，因為忍是對治貪、嗔、癡、慢、疑的最好法門。這樣才會不驕不躁、不惱不殺，恒與眾生常安樂。
　　二、兜率淨土信仰
　　彌勒菩薩的信仰，分為兩個層次，一是彌勒修成菩薩後，先佛人滅，上升到兜率天宮，為天人說法，這稱為升天信仰，或兜率淨土信仰。二是彌勒下生人間淨土成佛，這則稱為對未來佛的信仰，或人間淨土的信仰，下面，我們先討論一下兜率信仰。
　　宋代居士沮渠京聲譯的《觀彌勒菩薩—亡生經》說：
　　此阿逸多具凡夫身，未斷諸漏……今者雖複出家，不修禪定，不斷煩惱……此人從今12年後命終，必得往生兜率陀天
　　釋尊告訴我們，彌勒是帶業往生，住於兜率內院。兜率天是六欲天——四天王天、三十三天、焰摩天、兜率天、化樂天和他化自在天等第四重天。兜率天，譯曰知足天。此天歡樂飽滿，資具滿足，有內外兩院。內院是即將成佛者(即補處菩薩)所居之處，今為彌勒菩薩住處。外院屬於欲界天，為天人所居，享受欲樂。彌勒在兜率內院的四十九重如意殿，晝夜六時向天人宣說佛法。當住滿四千歲時，即下生人間，於龍華樹下成佛。由於彌勒是住在兜率內院說法度眾，故稱其為兜率淨土。
　　依《彌勒上生經》說，兜率淨土是一個土地肥沃、物產豐富、風景秀麗、環境優美的淨土世界。它有五百萬億天子，一一都修佈施波羅蜜，以天福力造作種種宮殿、園林，化作無數寶珠、蓮花、樂器和諸天寶女，供養彌勒菩薩。如《經》雲：“諸園中有八色瑙璃渠，————渠有五百億寶珠，而用合成。一一渠中有八味水，八色：具足，其水上湧，繞梁棟間，於四門外化生四花，水出花中如寶流花。一一花上有二十四天女，身色微妙，如諸菩薩莊嚴身相，手中自然化出五百億寶器；一一器中天諸甘露，自然盈滿；左肩荷佩無量瓔珞，右肩複負無量樂器，如雲住空，從水而出，讚歎六波羅蜜……演說苦空無常無我諸波羅蜜。”在社會方面，物質財富共同享有，沒有巧取豪取、私蓄佔有，而是“各取所需，各得所適”；沒有種族界限，強弱分別，沒有怨敵，和睦相處；修習五戒八齋，遠離二障三毒，沒有私我我所，演說四弘十善，精進不退，一心追求淨土社會。總之，兜率淨土是三界中最底層欲界中的一片淨土，而且可以不斷煩惱，不修禪定，帶業往生，故從古以來就受到眾生歡迎。下就彌勒佛的人間淨土略談一二。
　　三、人間淨土信仰
　　依宋代居士沮渠京聲譯的《觀彌勒菩薩上生兜率天經》說，當閻浮提歲數56億7千萬歲時，彌勒菩薩將從兜率天上下生閻浮提。閻浮提是個什麼樣的世界呢?西晉竺法護譯的獼勒下生經》說：
　　爾時，閻浮地東西南北千萬由旬，諸山河石壁皆自消滅，四大海水各減一萬。時閻浮地極為平整，如鏡清明。谷食豐賤，人民幟盛，多諸珍寶。諸村落相近，雞嗚相接。是時弊花果樹枯竭，穢惡亦自消滅；其餘甘美果樹香氣殊好者，皆生於地。爾時，時氣和適，四時順節。人身之中無有百八之患，貪欲、瞋恚、愚癡不大殷勤；人心均平，皆同一意；相見歡悅，善言相向；言辭一類，無有差別，如彼優單越人，而無有異。是時，閻浮地內人民，大小皆同一向；無若干差別也。彼時，男女之類意欲大小便時，地自然開；事訖之後，地便還合。爾時，閻浮地內自然生粳米，亦無皮裹，極為香美，食無患苦。所謂金銀、珍寶、車渠、瑪瑙、珍珠、琥珀，各散在地，無人省錄，無人守護。爾時，法王出現，名曰壤怯，正法治化，七寶成就，鎮此閻浮地內。不以刀杖，自然靡伏。以此四大寶藏，惠施貧窮。時閻浮地內，自然樹上生衣，極細柔軟，人取著之。爾時，彼王有大臣名曰修梵摩，是王少小同好，王甚愛之。又且顏貌端正，不長不短，不肥不瘦，不白不黑，不老不少。是時，修梵摩有妻，名曰梵摩越，王女中最極為殊妙，如天帝妃。口作優缽蓮華香，身作旃檀香，諸婦人八十四態永無複有，亦無疾病亂想之念。爾時，彌勒菩薩于兜率天觀察父母不老不少，便降神下應，從右脅生。是時，修梵摩即與子立字，名曰彌勒。彌勒菩薩有三十二相、八十種好，莊嚴其身，身黃金色。爾時，人壽極長，無有諸患，皆壽八萬四千歲，女人年五百歲，然後出嫡。人唯有三病，一者便利，二者飲食，三者衰老。爾時，彌勒在家，未經幾時，便當出家學道。爾時，去翅頭城不遠有道樹名曰龍花，高一由旬，廣五百步。時彌勒菩薩坐彼樹下，成無上道果。時三千大千刹土六番震動，地神各
　　各相告曰：“今時彌勒已成佛。”
　　閻浮提，譯曰穢土，實指人間世界。但它已不同於釋尊出生時的那個“五濁惡世”了，因為，無論從自然環境、城鄉面貌、社會結構、物質財富、生活品質、精神境界、道德品質等方面都有了相當大的進步，成了佛教那時能夠想像到的理想國。這個理想國不是彌勒恩惠的，而是人民群眾用自己那聰明的智慧和勤勞的雙手，自己努力實現的。此時，即滿足了彌勒“本願”時，他才下生到這個理想國，在龍華樹下三會說法，使282億人都得了阿羅漢。我想這個理想國，就是彌勒淨土，換句話說就是現在國內外佛教界極力宣導的人間淨土吧!那麼，彌勒本願是什麼呢?西晉竺法護譯的《彌勒菩薩所問本願經》載，佛對阿難說：
　　彌勒菩薩求道本願使其作佛時，令
　　我國中人民無有諸垢穢、瑕穢，於淫怒
　　癡不大殷勤，奉行十善，我爾乃取無上
　　正覺。
　　鑒於彌勒菩薩的本願是“後當來世的人民無有垢穢，奉行十善，於淫怒癡不以經心”，所以，在彌勒菩薩的人間淨土中，人們對於淫怒癡等瑕疵就不很注意。但其離人頗近，比較現實，所以，追求人間淨土已成了國內外佛教界的一種趨勢、潮流。
　　總之，彌勒淨土分為兩種，一是兜率淨土，二是人間淨土，它們都在三界之最底層欲界，不過兜率天是欲界的第四重天。故就兜率天而言，還是男女雜居，有』：心之欲、染著境界，是退居的處所。其天人壽命達四千歲，還有中夭現象。其天人間或還有三性心，故噁心之人仍會墮於地獄；又因其有三受心，還會三受互起。又，兜率天之六塵，還會使天人放逸。所以，兜率天所生之物，也可得果，也可能不得果。兜率天之受生，男則生於其父膝上，女則生於其母膝上。兜率天中，只有佛和菩薩(觀音、勢至除外)向天人說法。儘管如是，要升至兜率天，也得依靠自力，通過施、戒、修三種法門，具足十善，才得上生，故較至人間淨土為難。那麼，如何至彌勒佛之人間淨土呢?依靠自力，時時處處修行五戒十善四無量心，或者是以彌勒菩薩的“善權方便安樂之行得致佛道”，以提升人的精神素質，創造出豐碩的物質財富，即會實現彌勒佛的人間淨土。
　　摘自《五臺山研究》2008年第4期