寧瑪巴與格魯巴對於密乘戒見解的異同

未接受灌頂或不打算接受灌頂者，請勿閱讀此文   

    關於密乘戒，一般的情形的確就如同慈誠羅珠堪布所說：

 

「現在在很多地方，灌頂極其風靡盛行，無論國內國外都是如

 

此。只要何處有灌頂，就會招來許多欣然而至的信眾。但令人

 

遺憾的是，在灌頂之時卻往往沒有強調密乘戒，接受灌頂者

 

也從未考慮過在灌頂之後還需要付出什麼的問題。」，然

 

而，後學也碰過害怕密乘戒而不敢受持密法的（罕見!）。至

 

於密乘戒的內容，就網路上得到的資訊，似乎也眾說紛紜，有

 

說：「修持密法的人還要受持密乘戒。密宗分事部、行部、瑜

 

伽部和無上瑜伽部，無上瑜伽部分瑪哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底

 

瑜伽。密法有藏傳的、東傳的和南傳的，密乘戒也有共同與不

 

共同的，但是十四條根本戒是密乘的共同戒，修密法的人都要

 

受持。」而慈誠羅珠堪布則簡略的表示：「十四條根本戒是所

 

有無上密宗共同的誓言」。至於一般金剛兄弟心中的密乘戒，

 

似乎也就等同於「十四根本墮」。然而，究竟「十四根本墮」

 

是無上瑜珈部的戒律，或是所有續部的共同戒律？如果是前

 

者，那前三部的戒律又是什麼呢？以下是後學比對寧瑪巴第二

 

世敦珠法王的「三律儀決定論釋義」（丹增善慧法日譯本）及

 

格魯巴克主傑大師的「密續部總建立廣釋」（談錫永上師譯

 

本）後，所做的簡要整理。

 

 

■ 寧瑪巴

 

一、敦珠法王的「三律儀決定論釋義」（對於阿里班禪所著

 

「三律儀決定論」之疏釋），依據「時輪根本續」所述，主張

 

四續部皆有其不同的十四根本墮，分別如下：

 

（一）事續十四根本墮：

 

若行者違越以下十四事，即成根本墮罪：

 

1.深信佛法僧三寶

2.深信秘密真言咒

3.一心敬仰大乘法

4.尊敬上師金剛族

5.不輕世間智慧尊

6.適時供養自本尊

7.於外宗派不作供

8.未邀賓客當供養

9.不應捨棄慈悲心

10.精勤成辦利他事

11.堅志唸誦真言咒

12.隨自根性持誓句

13.未熟法器不說密

14.守護誓句達內義。

 

（二）行續十四根本墮：

 

斷除「十不善」及「四根本」。四根本為：

 

1.捨棄佛正法

 

2.捨棄菩提心

 

3.貪故不布施

 

4.損惱他有情

 

（三）瑜伽部十四根本墮：

「瑜珈續」之誓句與「五方佛三昧耶」一致。

1.「佛部誓句」為皈依三戒。

2.「金剛部誓句」為受持杵、鈴、印及金剛阿閣黎。

3.「寶部誓句」為不捨慈施、財施、無畏施及法施。

4.「蓮華部誓句」為圓滿受持一切法。

5.「事業部誓句」為受持一切戒律誓句及恆修諸供養。

堅志修學及守持此十四事，便是守持三昧耶誓句，違越任何一

條便是染犯根本墮。

 

（四）無上瑜珈續

無上瑜珈傳承須堅守二十五種無造作行、五部誓句、十四根

本墮、八粗罪（大圓滿法則另有不共誓句）。

1 .二十五不共行

依《吉祥時輪根本續》所說，一切密咒之學處，乃是金剛薩埵

二十五不共誓句。細分為：

 ( 1）五應斷：殺生、妄語、不與取、邪淫及飲酒，此五根本

              行應作遮斷。

（2）五應遮：賭博、食用不淨物、作邪論、學祭祖宗敬鬼神

 

           （祖宗鬼神為惡鬼的一種，並非指華人的祭祖）

           

             之教，此五事應遮禁。

 

（3）五種殺：殺牛、殺孩童、殺男、殺女，毀壞佛塔，乃名

 

             為五種殺。（此五種殺乃外道所行之迷信，故

      

             需斷之。）

 (4）五不侵：世間或佛法之賢善友伴、功德勝己或為世人所

             尊敬者、覺者、近圓比丘僧眾，及行者之上師

             及堪布，必需斷除緣此五境生起瞋心，應離侵

             損之想。

（5）五不貪：五不貪是五根（眼、耳、鼻、舌、身）不泥著

             於色·聲、香、味、觸。

 

2.五方佛三昧耶

a.共三昧耶

佛部之修持是修學願、行菩提心，及三律儀。金剛部之修持是

杵、鈴· 印及依止上師。寶部之修持是財、法、無畏與急施。

蓮華部之修持是受持外、內、密三乘。事業部之修持是恆修供

養、食子與事業次第。（以上僅依外義解釋，法王之著作中另

有密義解釋，恐繁不錄）

b.不共三昧耶

於個別特殊情形下，應行殺生、不與而取、依止事業手印、法

手印· 警句手印及大印、說妄語、依止酒、五肉等一切物。

（詳見法王著作）

 

三、十四根本墮（即一般所說之十四根本墮）

 

四、八支粗罪：

1.依止未經灌項誓句而成熟之明妃

2.於薈供輪起紛爭

3.於未得授權之明妃處求取甘露

4.於具量法器不開示密咒

5.教示非為具信者所請問之法

6.與聲聞行者共住滿七日

7.未證智慧瑜珈而自詡為密續瑜珈士

8.於非器前說法

以上屬寧瑪巴遵循的見解。

 

■ 格魯巴

至於新譯的格魯派，則相對簡略許多：

（一） 事續及行續：

克主傑大師在「密續部總建立廣釋」中提到：

「何者為事行兩部於灌頂時所受之共戒？謂守持發菩提心之誓

句，即發行菩提心，並持之以律儀。……稱此誓句為共者，謂

波羅蜜多乘及密咒乘，二者入門皆共受持；即於密咒乘四部續

中任入何道，亦皆須受；即於無上續中，生起圓滿任學何道，

亦皆須此戒，故名共戒。」

 

「若僅得事、行任一續灌頂，而未得上兩續灌頂者，除僅能菩

薩戒守護外，更別無密咒戒可資守護。復次，若內相續戒體有

所欠缺，即是---若其下無斷除十不善之戒，及守護五學處之

戒，其上無近圓別解脫戒，則定不能得菩薩戒，故得事行二續

任一灌頂者，至少必具二種戒（如具十善戒與菩薩戒；或別解

脫戒與菩薩戒-----譯者註）。其破捨戒律之根本罪，亦即破

捨菩提心之根本罪。但據《蘇悉地續》 ，則仍有眾多守護事

行兩種之不共三昧耶，不在別解脫戒及菩薩戒之內。」

所以其結論為，受事續及行續灌頂者，基本上僅需持守菩薩

戒，但由於受菩薩戒前，必定會先受持十善戒、五戒或出家

戒，所以事部及行部的行者，亦必須同時至少持守十善戒、五

戒或出家戒等之ㄧ。除此之外，並無事續及行續獨有的三昧耶

戒。但如果依《蘇悉地續》所說，則另有應持守的三昧耶戒：

（整理如下）

1.    於諸咒諸天，及大持誦者，悉皆不應瞋。

2.    智者勿臆造，咒軌及密咒。

3.    於諸惡性人，亦不應毀訾。

4.    開示密壇師，行為雖暴惡，然不應以語，或以意毀謗。

5.    於他諸明咒，不壓縛損害，及治罰降伏。

6.    若無師隨許，不應持密咒。

7.    於未承事者，知咒亦不與。

8.    智者知經咒，曉印及儀軌，釋經并壇場，不傳未入壇。

9.    一切標幟形，及如有情形，并一切諸印，不食不跨越。

10. 具慧修行者，不輕毀諸藥，不觸諸垢穢，亦不以足踐。

11. 與諸大乘人，智者不應諍，聞菩薩神力，不應為破壞。

12. 與諸持咒者，終不相比鬥。

13. 於犯小過者，不怒行殺害。

14. 不歌舞調戲，不應為嚴身，持鬘塗妙色。不越不跳擲，不奔不急走，諸粗惡身業，皆應善遣除。

15. 不忿然作色，不粗語離間，不說無益語。

16. 不共外道住，亦不與彼諍。

17. 持咒不應與，屠者賤種言。

18. 智者念誦時，除一護咒人，餘皆非所須，全不應共語。

19. 不用油塗身，不食諸胡麻，蘿蔔及蒜鹽，異類諸嚼食。米粉及豆餅，油麻餅團食，如是諸豆類，成就者盡斷。毗奈迦食，及所施殘食，祇薩惹乳粥，持咒者皆忌。

20. 不乘諸車馬，不踐蓮花等，亦復不應踐，所棄諸餘食。

21. 一切戲笑事，著鞋及擎傘，并諸修飾事，誦咒者當捨。

22. 不以足揩足，不用手揉手。

23. 糞尿不棄水，不棄近水處。

24. 不手承飲食，不鍮器中食，不於葉背食，智者不貪食。

25. 具慧修行者，不共他不淨，大小床上臥，不應仰或覆。

26. 不應數數食，不太少太多，亦不應絕食，不食可疑食。

27. 不樂諸奇事，不觀諸調戲，不觸婦女境，不應起貪心。

28. 在家持咒者，不著染色衣，陳舊及垢穢，亦不著一衣。不

    應自菲薄，不應不自愛，亦不應厭患，不可任痛害。

29. 除得本尊許，不應捨密咒，莫愚毀明咒，精勤莫放逸。

30. 行者誦密咒。莫修驅逐法，護他及遮法，不以自他咒，持

   誦禁惡毒。除為修成就，咒不作餘用，亦不用自咒，較量

   及考驗。

31. 智者三時誦，應三時沐浴。

32. 行者於初八，或十四十五，及神變月半，尤應修供養。持

   誦護摩供。

然而，筆者私意以為，宗喀巴大師「密宗道次地廣論」及克主

傑大師「密續部總建立廣釋」於字裡行間，似乎較傾向於依照

「大日經」及「文殊根本經」的主張，即事續及行續灌頂者，

基本上僅需持守菩薩戒即可。此於「密宗道次地廣論」總結事

行二部的律儀的這段話可見端倪：「事行兩部大乘律儀，如

〈文殊根本經〉說即菩薩律儀。故此部根本罪，當如〈菩薩

地善巧方便經〉所說而釋」！

 

（二） 瑜珈續及無上瑜珈續：

關於瑜珈續及無上瑜珈續所受持之三昧耶，克主傑大師在「密

續部總建立廣釋」中僅簡略的提到：「若得金剛阿閣梨灌頂，

或瑜伽續及無上續之初級灌頂者，則必具三種戒（如別解脫

戒、菩薩戒、密乘戒― 譯者註）。其根本罪則為菩薩戒根本

罪及密乘十四根本罪。」（受金剛阿閣梨灌頂者，則要持守五

方佛三昧耶）

 

■ 結論

綜合上面所說，敦珠法王主要依據【時輪根本續】來講述，而

克主傑大師則祖紹宗喀巴大師，依據「大日經」「文殊根本

經」及「事師五十頌」等來立論，雖然條目上存有歧異，但其

實質內容其實差別不大。最後，僅以多竹千法王於1989年傳授

四部心要灌頂後的開示來做為本篇之結語：「要學習這些戒律

的名相已極為困難，但是你們最少亦應勵力以慈悲待人，特於

你們的親眷、友伴、法友及鄰居，更要盡量避免損害他們；要

尊重他們，因為他們的本性是佛。應以簡易直接的方法依戒奉

持不損惱有情的別解脫戒，慈愛眾生的菩薩律儀及清淨見行的

密續誓戒」！