上能下海法師，臺灣省屏東縣人，1956年生，在俗時畢業於國立臺灣師範大學，任教國中多年，初始學習漢傳教理：《印光大師全集》、《南山律在家備覽》及法相唯識學，兼學《菩提道次第廣論》等論典。1992年受比丘戒。有感於宗喀巴大師中興西藏佛法，繼承阿底峽尊者之教法，又重戒律，其所造《菩提道次第》，大小兼備，顯密圓融，完整無缺，復為一補特伽羅易知便修之成佛教授。心生敬仰，乃發願專崇宗喀巴大師圓滿教法。
 

法師出家受具以來，乃一志潛心佛法，為依止善知識，深入專精學習《菩提道次第》，遂不辭遠道，負笈北印度，依於辯經學院校長洛桑嘉措，學習《菩提道次第》，親近南印度沙拉寺劄巴格西學習《宗義寶鬘》，並在鹿野苑西藏大學，從耶西塔吉教授修學《菩提道次第廣論》後半部之「奢摩他」及「毗缽舍那」。次先後親近南印度哲蚌寺洛桑汪秋格西，及夏巴確結法王學習《辨了不了義善說藏論》、《密宗道次第廣論》，另依貝登劄巴教授修學《入中論善顯密意疏》、釋《現觀莊嚴論》之《顯明佛母義之燈》、《入菩薩行論》等論著。
法師負笈印度求學十數年間，仰仗宗喀巴大師的悲心、加持，及諸師長慈悲攝受，多方譬解詳為講說，尤其幸得精通藏文、嫻熟辯經之外甥相助，不僅克服語言障礙，兼學得辯經內涵，善巧抉擇甚深及廣大經論的要義，並能掌握顯密修行法要。
 

法師為有助於無法直接以辯經方式學習之漢地學人，能勝解三藏智理，復思：若藏傳佛法精要，能透由漢地僧眾廣為宣流，必起大作用，且有助於漢藏佛學的交流及溝通。遂應邀於萬佛寺大專部教授《菩提道次第略論》、《菩提道次第廣論》及此論之「奢摩他」，並開講《宗義寶鬘》、《四宗要義》、《入中論講記》，又於該學院之研究所教授《菩提道次第廣論》後半部之「毗缽舍那」、《辨了不了義善說藏論》。另應邀在台中南普陀佛學院教授《土觀宗派源流》及《宗義寶鬘》，並在新竹福嚴佛學院教授《菩提道次第廣論》。
 

法師亦曾多次赴五臺山講授《菩提道次第廣論》之「奢摩他」及「毗缽舍那」，又於北京任傑老居士(乃法尊法師嫡傳弟子之一)處所對北京大學學生開講《菩提道次第廣論》，及多次前往四川成都，教導當地僧眾學習《菩提道次第廣論》中之「奢摩他」、「毗缽舍那」，及《四宗要義》等論著。如此，在各地依其個人所學上開論著之內涵及次第，傾囊相授，頗獲肯定及好評，更發覺學僧們的思辨能力明顯提昇，對逐步建立正確佛法知見，甚有助益。
 

法師學法、說法二十餘年，傳習熏修，教學相長，深覺：若能依次先學習《菩提道次第略論》、《廣論》所說，從依止善知識起，至上士道六度四攝之「廣行」品，為熏修出離心、菩提心奠基，其次應學習《宗義寶鬘》，則能更正確簡擇佛陀於三轉法輪所開示空性的密意及差別，並能掌握宗喀巴大師抉擇龍樹菩薩中觀正見之內義，再進一步學習「深觀」品，方能水到渠成，終究通達清淨空見，則對解脫成佛會有更大的助益。
法師依其個人講說、聽受佛法二十餘年之經驗，建議學習次第如下：
1、學習《菩提道次第廣論》前半部的福德品(道前基礎、下士道、中士道、上士道)，時間約需3年；後半部的智慧品(毗缽舍那)，約需3至4年，奢摩他約需1年。惟於學習智慧品(毗缽舍那)之前需先有《宗義寶鬘》的基礎，《宗義寶鬘》約需2 年方畢。為求事半功倍，精益求精，「福德品」和「智慧品」應交互同時學習。
2、如上依次學完《菩提道次第》及《宗義寶鬘》，已作切實解疑的鑽研、紥根之後，即可接續依次學習《辨了不義善說藏論》，時間約3年；次學《入中論善顯密意疏》時約3至4年；再學《現觀莊嚴論》時約3至4年。
又為導正社會風氣，令佛法深入民間，法師兼對在家知識份子弘法，乃陸續於臺北、中壢、台中、高雄、花蓮等地，為在家居士們說法，傳授上述論著法要，為學員指引方向，糾正偏差，解答疑問，令學員由淺入深，直入堂奧，預為將來弘法之材。
 

總之，對僧俗二眾講說佛法，多加勉勵，應按次第由聞、思善作抉擇，而且在作聞思時，將自己所聞之義，盡力的結合自心實修，並各自由守持所承許的戒律，所修的法門禪、淨、密等等，隨分作適合各自心量和機緣的禮拜、繞塔、供曼遮等積資懺罪之修業，由這樣漸次勤修，則災障歧途多小，自然學法順緣具足。
值此末法時代，法弱魔強，誠如博多瓦尊者所說：「佛陀教法隱沒之時，喜黑法方實力強大，喜白法方勢單力薄。是故趨入非法之徒，長壽無病利惠眾多，趨入正法適得其反，此本規律修士莫懼。敦巴格西如此教我，故當思惟此對治法。」。故知，末法眾生福薄，法幢難樹，不樹則佛法永滅，眾生將長趣暗途，永無出離也。是以，法師常自許若不努力為法犧牲，恐魔安枕高臥、竊笑在旁矣。更廣發大願，為令漢藏佛法久住，盡此報身，鞠躬盡瘁，弘法利生，繼續策勵有情，共同疾速圓滿佛位。