《慈悲的心聲》　　　　　　　　　
法師慈悲鑒照：
末學法蓮在講堂出家，承蒙師父上人及講堂照顧，四事供養無缺，得安穩修行。但想想也應該瞭解各方學習佛法情形，在向大眾告假之前，寫了這封信，針對目前從各方知識著作書上接觸及聽聞之佛法，提出個人的看法。
記得八十七年時，養德禪寺辨齋戒學會，末學有緣參加而與學生共研佛法。那時逄甲大學有很多學生參加此次齋戒學會，與他們談話中，知其學校佛學社常到各方參訪高僧大德及善知識，也參加過埔里中台禪寺打禪七。那時末學曾好奇問他們：「你們打禪七，曾悟到釋迦牟尼佛所傳不生不滅本心嗎？」回答說有，末學更好奇的問：「是哪個心呢？」他們回答：「就是這個清清楚楚、明明白白、處處作主的心，只是我們定力比較差，沒有老和尚那種功夫。」末學聽了很驚訝！怎麼會是這個心呢？心裏暗想，以為只有我悟錯，原來此法師也悟錯（惟覺法師以此心印證學人開悟）。因為末學以前也認為這個是真心，只要遇到境界時，清清楚楚、明明白白不起貪瞋痴，不起分別，就是真心。一切法生起都是生滅無常，壞滅歸空，幻化不實，只有此心永恆不滅，起貪瞋痴都是個人習氣，只要把習氣淨化就能解脫，但心總有疑問，只要一看經典，有些經文好像懂，有些經文又不通，但心裏想：「可能是文字障」。看公案時，這個公案好像會，換個公案又迷糊了，總有隔礙，心裏自認為：「公案可能是祖師故弄玄虛，應該還是在講這個心吧。」以此修行，不捨此見解。一直看到了唯識三十頌，才知清清楚楚、明明白白是前六識，巳經是第三能變識了；處處作主之第七識（意根）為第二能變識，都是阿賴耶識如來藏本心所生之功能，那裏是真心？以妄為真，難怪經典不通，公案看不懂。（公案是祖師證悟本心後，為接引學人，令知有第八識本心，及尋覓本心所施設接引學人入此法門的敲門磚，非故弄玄虛）。
唯識三十頌說：「意識常現起，除生無想天（四禪上之無想天），及無心二定（四禪上之無想定、滅盡定）睡眠與悶絕（是說如果睡著無夢，意識不現起，不了別境界；意識心如果是恆常不滅、清楚分明，應該不可能睡著；如果睡著了，就表示此心沒有出現，沒有了別境界。所以此心不是恆常不滅真心，有間斷故。昏倒悶絕也是這個道理）。」
唯識三十頌說前六識是本心所生功能，而且前五識與意識功能有差異，像眼識只能了別青、黃、赤、白（顯色），不能了別遠、近、高、低、長、短、方、圓（形色），也不了別行、住、坐、臥、屈、伸、俯、仰（表色），更不能了別姿態、神韻、氣質、粗獷等無表色，意識才有這種功能。而且眼識不能了別聲塵、耳識不能了別色塵、、、乃至身識不能了別色塵。十八界都有不同功能差別。譬如駕車到了十字路口，遇到紅燈，緣眼與色接觸，眼識及意識便生起了別紅綠燈境界，眼識只能了別紅色，意識了別遠、近、快、慢而觀察分析：「應該停車了」，意根第七識才作主決定踏煞車。綠燈亮時，眼識了別綠色，意識分析觀察清楚明白後，意根才作主決定加油繼續上路。如果意識沒有觀察清楚分明，意根便不敢作主加油。由此可知前六識是無常生滅分別妄心，不是常住真心，不是無分別於六塵的本心，即使是意根第七識作主之心，都不是本心，何況是前六識呢？後來又看了【雜阿含經】，才知道世尊在【阿含經】裏早就說了：前六識與意根是分別變異，依他而起、沒有自性，生滅無常、苦、無我。
『佛光大藏經阿含藏 雜阿含經』卷九第250經，尊者純陀及尊者阿難問答對話中，就說得很明白：「緣六根及六識，六識才能生起了別境界」，六根六塵都是無常變異，何況六識？【雜阿含經】都如此敘述可查：「緣六根及六塵故六識生，三事合和生觸，緣觸生受，緣受生愛，…..乃至純大苦集生。」也就是說：六識生起了別，才有苦受，樂受，不苦不樂受。受是無常生滅的，苦受若是「我」的話，樂受來時苦受就消失了，所以苦受不是「我」。樂受是「我」的話，苦受來時樂受就消失了，所以樂受不是「我」。不苦不樂受是「我」的話，苦受或樂受來時不苦不樂受就消失了，所以不苦不樂受也不是「我」。六根六塵六識是無我無我所的，依他而起，緣起性空。現在惟覺法師以清清楚楚明明白白前六識及處處作主第七識意根，說這個心就是世尊所傳涅槃實相妙心第八識。自己大妄語，也讓眾生犯大妄語業（以此心印證學人開悟故）。就像紅豆餅，要有兩片皮，中間有餡，才具足紅豆餅實質及名，我們吃了才說這是紅豆餅味道，惟覺法師只取一片皮為恆常不生滅本心，整個紅豆餅十八界都無我、無我所，何況只取一片皮呢？
世尊在經典裏有說：真心不即不離能所，不是能所也不離能所。現觀清清楚楚明明白白處處作主之心具足能所，墮入能知心及所知境中？怎會是真心呢？所以說：不是把這個心修到遇到境界時，如如不動，不分別，不妄想就變成真心，意識心的本質就是了別境界的心，是第八識本心所生之功能，不是真心。（有的修行人把貪瞋痴的念稱為意識，清清楚楚明明白白稱為第八識，那是錯解經義）。如果以此妄心為真心，佛說的第八識，你再怎麼排都排不好：如何是眼識？耳識？……如何是意根？到了第八識就不知如何安佈。法師如果認為此覺知心是真心，請自行排列八識？就知道末學所說非虛妄。若以清楚明白作主的心為本心，於小乘經典、大乘經典都將違背不通，而此法師竟然能擁有那麼大的道場，而教界都沒有人說其非法，為何會這樣呢？內心至今不能釋懷。這是接觸外面佛法的一段因緣。
另一段因緣是接觸外面書籍而來，這時末學巳經在六龜觀靜寺，因回到講堂看到一本從外面來的書，書名為『走出彌陀的光環』（這本書末學這裏有），裏面內容敘述：有一居士，學佛之初虔誠念佛，求生淨土，後來親近印順法師，思想因而轉變之過程。書裏說印順法師在『淨土與禪』這本書裏，表現法師個人對淨土的「獨到見解」，說阿彌陀佛是太陽神崇拜思想的轉化，是印度婆羅門教思想……是佛弟子為了度眾生，應機方便施設。真是不可思議，竟然說出這樣的見解，果真如此的話，大乘經典從【華嚴經、楞嚴經、楞伽經（入楞伽經及大乘入楞伽經二譯本都記載龍樹菩薩往生安樂國）、無量壽經……法華經】都變成方便施設了？那大乘經典就變成後來弟子所創造，非佛所說，非真有西方極樂世界淨土。難怪有的修行人看了印順法師的書後說：「大乘非佛說，沒有西方極樂世界淨土。」
後來又翻了印順法師著作，書裏都變相暗示如來藏（第八識、阿賴耶識、如來）是外道梵我思想，暗示如來藏即是外道我見，暗示第三轉法輪如來藏系經典非佛所說，如是破壞佛法的謬見邪見，於彼諸多著作中，處處可拾。心裏非常納悶：為何有此全然違佛所說的思想呢？再翻其著作，印順法師自己說：早期因看了藏密黃教中觀應成派（宗喀巴所弘之思想即是此派），對空宗有了更深一層的認識，而受影響（詳見印順法師著作『中觀今論』序文）。藏密宗咯巴弘傳中觀應成派思想，在他的著作裏【入中論善顯密義疏】294—296頁裏（這本書在我們講堂圖書館有存放，請查閱）說世尊於『楞伽經』中言：「如來藏阿賴耶識是為了度眾方便施設，非具有此心，是名詞而已（宗咯巴這本書都是在說如來藏系唯識學經典是不了義教）。宗咯巴那段經文的解釋剛好與【楞伽經】中佛意相違背」。
【楞伽經】所說那段經文如下：佛告大慧：「我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜自性涅槃……以是因緣故，說如來藏不同外道所說之我，是名說如來藏。……是故大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏。」（詳見楞伽阿跋多羅寶經卷第二）觀此經文，與宗喀巴及印順法師所解說者完全不同。此段經文佛說確實有這個如來藏心，不是方便施設，不是只有名詞而已。
末學以前也對藏密很嚮往，經此仔細探討研究，才知藏人民族性與中國古時祖師差異很大。藏密依人（依金剛上師）不依法之情形很濃厚普遍，而且為了弘揚己法，把上師捧得比佛還高，高推其證量；他們不管上師所說法義是否符合經典，也不敢違背上師所言。中國祖師就很平淡老實，只講見地，以見道明心為主，再悟後起修。現在的達賴喇嘛是黃教中觀應派思想弘傳人，也是這種見解，而公開說三轉法輪所開示的法教是互相矛盾的，某些內容不相符合（摘自眾生出版社『揭開心智的奧祕』頁七一、七二）。印順法師因受藏密月稱及宗喀巴之應成派中觀思想影響，在其著作裏說沒有第七識（他不知意根是第七識），也沒有第八識如來藏，妄說是後來大乘佛教發展之施設建立，為方便度眾而說，只是名詞，非真有第七識第八識，此說完全不符合事實，原始佛教四阿含諸經早巳說過第八識了，只是他們讀不懂，所以就否定有七八識，以方便他們弘法吧。
世尊於大乘經典說：「寧著我見有見如須彌山，也不可著空見（執著一切法空、五蘊十八界緣起性空，而不承認有阿賴耶識，如來藏第八識，為一切染淨法所依，能含藏、集藏一切種子，貫通三世不壞滅）如芥子許。」就是在說月稱、宗喀巴、印順法師一類惡邪見斷滅思想的嚴重過失。
以上作一些辨解，以明正義，證明確實有七、八識。在『佛光大藏經 阿含藏 雜阿含』卷五第105經記載，有差摩比丘因生重病之緣，而演此經，謹錄一段經文：「差摩比丘白言：『色非是【我】，非【我】異色；非受想行識是【我】，非【我】異識。….』差摩比丘復言：『我亦如是：非色即【我】，【我】不離色。非受想行識即【我】，【我】不離識。』……差摩比丘說法時，彼諸上座遠塵離垢，得法眼淨（見道證初果），差摩比丘不起諸漏，心得解脫（證阿羅漢果），法喜利故，身病悉除。」
這裏所講的【我】，就是講第八識、如來、實際、涅槃、如……，與五蘊十八界非一非異。意思是說：五蘊十八界（眾生都執著五蘊十八界為我）緣起無常非我、我所，非真我，緣起故其性是空，與五蘊十八界同時同處，還有個真我。此真我不即是五蘊，但也不離五蘊，真我、如來第八識與妄我五蘊在一起，互相配合運作，五蘊造業執我，我所，真我如來只是「隨緣而應」不執自我，從不作主。而五蘊所造業，由真我如來收藏，收集後又有「後有」種子，以此緣故繼續輪迴三界六道，不能解脫。就是因為有這個不會壞滅而又貫通三世真我如來本心，才能如此，假如說清楚明白及作主的心是能藏、執藏種子的心，那有情造業後，又清楚明白又可作主，那就可以自己作主把惡業丟掉就好，那就天下太平了，但是為何丟不掉呢？為何惡人造業後不想受報，卻不能不受報呢？就是因為有這個無分別，而不作主真我、如來、阿賴耶識，才有能藏、執藏的功能，因果才能成立。這個心就是『阿含經』裏所說「不是五蘊妄我」的本際、我、如來、阿賴耶識、如、如來藏……。
同卷第106經：「有比丘名焰摩迦，起惡邪見（斷滅見），作如是言：『如我解佛所說法，漏盡阿羅漢身壞命終更無所有。（意思是說阿羅漢斷盡見思二惑，入涅槃後，五蘊十八界不再現起，一切都空--斷滅了，沒有真我、如來恆存）』」，彼時有眾多比丘勸諫不聽，最後請尊者舍利弗去為他說法後，焰摩迦才息此邪見。尊者舍利弗與焰摩迦反復對答也是說有「真我如來」，經文如下：『----復問：「云何焰摩迦！色是如來耶？」答言：「不也尊者舍利弗！」「受想行識是如來耶？」答言：「不也！尊者舍利弗！」復問：「云何焰摩迦！異色有如來耶？異受想行識有如來耶？」答言：「不也尊者舍利弗！」復問：「色中有如來耶？受想行識中有如來耶？」答言：「不也尊者舍利弗！」復問：『如來中有色耶？如來中有受想行識耶？答言：「不也尊者舍利弗！」』……』如此反復使焰摩迦知五蘊十八界滅了不現起，還有如來「我」常存非斷滅，焰摩迦經此開示，知其以前知見錯誤，錯解佛意，因此而捨邪見斷滅見，而證初果乃至阿羅漢果。此篇經文與差摩比丘那篇義理完全相同，說「真我、如來」與五蘊（妄我）非一非異、不即不離的道理。『雜阿含經』中講此正見的有太多篇了，都說五蘊十八界是依他而起，緣起無自性，無常、苦、無我、無我所。眾生無始劫來因不知覺觀心以外還有「本際、如來、我」才是永恆不滅壞心，因愚痴無聞無智慧而錯誤執著五蘊十八界為我、我所，貪著三界虛妄不實有為法而不知出離。佛說：只要可以現前觀察五蘊十八界確實無常、苦、無我，知有「本際、真我、如來」才是永恆不壞滅心，斷了見思二惑三界煩惱就可以入涅槃。
在『佛光大藏經 阿含藏 雜阿含經』卷十三第325經與326經也說：「識有故名色有，識緣故有名色有。…..名色緣識生，識緣名色生，展轉相依，而得生長。」識就是第八識如來、真我；名色就是五蘊，也是在講如來真我與五蘊妄我互相攀緣的關係。五蘊妄我造業，如來、真我第八識收集後有種子，死後便又入胎，藉父母因緣，又由第八識如來聚集四大為色身，便又生起名（前七識及受想行），所以名色緣第八識如來而生；第八識如來則又因名色五蘊造業熏習，而使得自己所藏種子生長廣大，所以說識緣名色生；這些經文也是在說識與名色五蘊非一非異，不即不離道理。確實講有第八識、如來、我不是五蘊妄我。
在印度時，龍樹菩薩造「中論」闡揚中道，也是以「如來、我」及其所生法而造論，也說蘊處界及煩惱等一切法空，緣起無自性，五蘊十八界同時同處還有「本際、如來、我」。證此心時才是中道，不落有、無、斷、常、一、異、生、滅、來、去。印順法師也弘揚中觀般若，為何所說與龍樹菩薩說法顛倒違背呢？而印順法師否定有第八識如來藏，妄稱阿賴耶識只是方便施設名詞，甚至說是外道梵我思想，講得實在太荒唐了。
龍樹菩薩是印度禪宗第十四代祖師，菩提達磨是第二十八代祖師（中國禪宗初祖），傳『楞伽經』印證眾生都有不生不滅第八識、如來本心，傳至六祖慧能法師時，改以『金剛經』印心，也就是說以經典來印證，確實有第八識如來藏本心，非虛妄想像，可以觸證觀察體驗。六祖開悟找到本心如來時也曾說偈：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法」，不是說明清楚了嗎？確有此第八識如來藏本心，而本心如來能生萬法（五蘊十八界及衍生之一切法），本心如來確實可經由參禪找到，非虛妄想像只是名詞施設，確實可以觸證現前觀察體驗。怎麼印順法師竟然妄說是後來大乘佛教發展後之施設建立，為方便度眾而說，只是名詞而否定有第八識如來藏呢？
唐朝三藏法師玄奘菩薩，造『成唯識論』，也廣引小乘、大乘經典，證明確有此心「如來藏、阿賴耶識、第八識」，也有說明如何找到本心如來的知見。對於觸證本心後，從見道位、通達位，修道位、究竟位至佛地，都有其次第過程。怎麼印順法師竟然否定第七識？（他不知第七識是意根），他又否定第八識如來藏，甚至說如來藏是梵我外道思想。然而在小乘經典『雜阿含經』中，佛再強調有此心：「我、如來、涅槃本際」，印順法師竟然不見不聞，這是為何呢？應該是先入為主觀念，受應成中觀（如月稱『入中論』及宗喀巴『辨了不了義善說藏論』）等思想所誤導所害，而否定本心如來藏第八識吧！
世尊講經有其善巧方便，先講『華嚴經』為修菩薩道者而說，根以熟故，次講『阿含經』使弟子知道五蘊緣起性空、無常、苦、無我。又說有「涅槃本際、如來、我」與五蘊非一非異，不即不離，讓弟子不落常見（五蘊常，尤其是說七轉識常），不墮斷見（五蘊壞了，就什麼都沒有了）而修解脫道，之後再講『般若經』廣說此心體性，使弟子可找到本心如來（阿含經很少提到本心如來體性）。
譬如『心經、金剛經、維摩詰經』尤其是『維摩詰經』講最多，略舉如下：「法常寂然，滅諸相故……法無有說，離覺觀故（意識能覺觀），法無分別，離諸識故（不分別六塵）……法常住不動，法離一切觀行……無為是菩提，無生住滅故；知是菩提，了眾生心行故（菩提本心本來就有知，但此知非前七識，所以說無分別心分別無窮。菩提心是八識，即然是識就有了別性，但不是前七識的了別性，也就是廣欽老和尚所講：靈靈覺覺不生不滅的東西『開示錄196頁』）。….不會是菩提，諸入不會故，….不觀是菩提，離諸緣故。」而使弟子循指見月可以找到「本心、如來、法、菩提」，此經典禪宗祖師引用最多。
譬如近代高僧廣欽老和尚，因念佛開悟明心，雖然不認識字，但所說見地與此經完全相同，列舉如下：「老和尚與金博士對談之中，連續說了三次：『你來以前，我莫知你來，你走了，我也莫知你到哪裏去。』老和尚是在講真我、如來本心的體性：不觀六入、不會六塵【廣欽老和尚開示錄29—30頁】」。
世尊講『般若經』，目的是讓弟子可證大乘見道。小乘見道只要現觀五蘊十八界無常、苦、無我、無我所，定知有「涅槃本際、我、如來」非斷滅，於四聖諦不懷疑，信佛、法、僧、戒，只要斷了三界煩惱即可入涅槃，而不把本心找出來。（初果七次人天往返證阿羅漢果，二果薄貪瞋痴，一次人天往返證阿羅漢果。）大乘見道差別，是把本心如來找出來，可現前觀察證驗其體性，及本心與五蘊十八界配合運作情形（如六祖開悟偈）只是智慧比小乘見道還好，但不一定於此世就了盡生死。廣欽老和尚有說：「開悟不一定了生死，了生死要得阿羅漢，斷見思惑，即無我相。」【開示錄205頁】。『菩薩瓔珞本業經』也說大乘見道為習種性七住位菩薩。
世尊講『般若經』後，因有弟子找到如來本心了，再講『如來藏唯識經』，廣說如來本心體性及其所含藏一切種子功能差別，使弟子們更深入了知。如『楞嚴經、楞伽經、解深密經』從見道位到通達位、修道位、究竟位的次第過程及轉進都有詳述，使弟子可一步一步循其次第而至成佛，常樂我淨。這是世尊大慈大悲觀察因緣弘演之教，從（一）於『阿含經』說：五蘊十八界依他而起，緣起性空、無常、苦、無我、無我所。又說有「本際、如來、我」與五蘊妄我非一非異，不即不離的道理，使弟子能修解脫道。（二）於『般若經』說：因如來本心才有十八界功能現起，五蘊幻化不實如夢如電，使弟子能遠離對五蘊的執著，及說如來本心體性，使弟子找到本心而修菩提道。（三）於『如來藏唯識經』更廣泛深入說如來本心的深細體性及其所生功能的深妙微細關係，引導鼓勵弟子，邁向佛道究竟菩提，稱為一切種智（如來本心及其所含一切種子功能差別的智慧）。是一脈相連貫通的，哪裏會有違背呢？（達賴喇嘛卻說三乘法教互相違背，矛盾，不相符合。）『法華經』說：「十方國土中，唯有一乘教。無二亦無三，除佛方便說」都是成就佛道之法，只因眾生根機不同，佛才施設方便次第引導，豈有矛盾違背呢？
印順法師及其徒眾，否定有第八識如來藏及第七識，他們所度化的佛學院學生也是如此，難怪他們會說禪宗公案是無頭公案；譬如有些小孩子，沒看過水牛及大象，但曾聽人講：大象是如何的雄壯有力威武，心裏非常嚮往大象。有一天與老師郊遊至鄉下，看到了一頭大水牛，就高興的拍手說：「老師！快看快看！有大象！有大象！」老師笑著說：「那是水牛，不是大象。」但這小孩子因根深柢固及先入為主觀念，心裏還是認為那是頭大象，只是常迷惑：為何大象的鼻子那麼短呢？到了後來，由於福德因緣不夠，見不到大象，又怕人笑他沒知識及落伍，只好說根本沒有大象，大象只是名詞施設，月稱、宗喀巴、達賴、印順等人，就像這個小孩子，只一提起「大象」這件事，疑情常存不斷：「哪一種勳物才是大象呢？」他一直探究下去，未來（今生或來世）遲早會找到大象，他對大象（第八識般若）就不會再有迷惑了，大象現前故。
諸位法師！為何末學要勞叨的寫這封信，而不怕犯菩薩根本重戒呢？（說四眾過、自讚毀他及謗三寶戒）而評論幾位有名法師？只因末學巳經現前觀察：五蘊、十八界確實生滅無常、苦、無我、無我所，必定要有個不生不滅貫通三世的心「如來、真我」，才能成就一切法，因果才能成立，而且第八識如來是確實可以親證的。且從小乘大乘經典及祖師所造論中也證實如此說，證實了解脫道與菩提道之次第過程，不迷惑不徬徨，所以不怕犯根本重戒，而敢提筆評論。
諸位法師或許會有疑問：「六識不是真心，應該六根性是真心，楞嚴經分明有說？」但是佛在『楞嚴經』卷二裏有說：六根與如來藏本心的關係如下：『佛言：「阿難！云何五陰、六入、十二處、十八界本如來藏妙真如性？……。」』經中廣演五陰、六入、十二處、十八界是如來藏妙真如本心所生的功能性，與如來藏非一非異，不即不離道理。隨後又說：「地、水、火、風、空、見（見聞覺知性）及六根六識也是如來藏妙真如本心所生功能」，與如來藏本心也是非一非異，不即不離。假如說見聞覺知性（六根六識性）是如來藏真如本心，那六識也應該是了，那麼地、水、火、風、空也應該是真心，五蘊、六入、十二處、十八界也應該是了，那又何必要有如來藏本心，藉著種種因緣才能生起五蘊、六入、十二處、十八界及七大呢？又試問諸位法師！意根知性都不是不生不滅本心，何況是見性、聞性、覺性呢？慎思！慎思！再慎思！如來藏本心有其自己的體性--第八識有其自己的功能性，而且可以親證。所以六根六識見聞覺知性不是本心如來藏，是本心所生功能性，與本心非一非異，不即不離。
現在有很多修行人，對六識的功能及六根功能沒有辦法分清楚，所以悟錯了而錯解佛意，古時也如是（如神秀法師），所以玄奘法師所造八識規矩頌早就說過：「愚者難分識與根」。根與識功能都分不清楚，何況是更微細如來藏妙真如本心呢？
提筆至此，心裏感慨萬千，是末法，眾生善根福德因緣太差了。在此非常誠懇奉勸諸位法師：這一生五蘊生存的時間，與證解脫成菩提道的時間相比較，實在是太渺小，太微不足道了，何必為了這一生的面子或先入為主觀念而不細心探討？而不肯現前觀察五蘊、六入、十二處、十八界、七大裏還有「本心、如來、我」--世尊所示真義呢？應尋經覓論一一比對，便不懷疑；然後發願把如來本心找出來，依法修行。廣欽老和尚也有說：「我們出家了，就要找那個不生不滅的東西。」『開示錄197頁』修道次第也能了然於心（不知解脫道之理及成佛之道理，如何修行呢？），我法二執也可漸漸斷除，往生淨土品位也能提昇。
諸位法師不是末學喜歡評論人，只因現在教界這種現象誤導眾生情形太嚴重了，以末學現在的想法，寧造殺生偷盜業，也不敢冒然犯惟覺法師過失（他犯大妄語，又印證別人開悟），更不敢冒然造下印順法師、達賴喇嘛（謗菩薩藏大乘經典，己成為一闡提人）所犯的種種過失。
修行這條路很長遠，無量劫來於六道生死沉淪，何嘗知解脫道及菩提道之理呢？佛、世尊慈悲降生人間四十九年，四處奔波宣揚此解脫及成佛之理，也留下三轉法輪經典，護持護念苦難眾生，為何現在有些弘法人卻違背世尊所說呢？所以修習佛法知見最重要，知見對了，解脫及菩提可漸得。知見錯了八正道就變成八邪道（邪見、邪思維、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定），更增長無明生死而巳，豈能不小心謹慎呢？人身難得，佛法難聞，豈能不仔細深入探究？這封信是末學即將出去參學之前，對大眾師表白肺腑之言。望諸位法師慈悲，如有疑問，請不辭辛勞尋經覓論，一一對照瞭解。末學才疏學淺，文筆生澀，望眾慈悲，布施歡喜。
敬祝
晝吉祥，夜吉祥，晝夜六時恆吉祥
末學 法蓮 頂禮
九十年元月十五日