前言:此部廣論雖沒有淨土法門持佛名號來得三根普被,易於學習
但他卻是大小乘行者所需要看,必須看的一本論,何以故其重點
有二(1.能建立學佛正知見, 2.引導一條正確的成佛之道),這也是此
論的殊勝所在,雖然或許有很多人已經聽聞或見聞過,本篇的介紹
只是再次的提酲有緣見聞者,莫輕忽了此論的重要性,這是末學
所衷心期許的,願共勉之!

以下為這一本(道前基礎)的目錄作簡單的介紹：

一、歸敬頌 用以讚歎皈依之對象、造經之目的、立論的原因，
以及如何修行。這首偈頌可以說是扼要的總攝了一切佛語，
包含龍樹、無著二位大菩薩的傳承。並且還將修行的次第和內容，
分為下、中、上三士道，作為學佛者依循的方法。

二.造者殊勝宗喀巴大師他所造的廣論大部分源自於阿底峽尊者
的菩提道炬，所以尊阿底峽尊者為造論者。此處說明阿底峽尊者
的受生、傳承、功德。
尊者出身印度王子，福德與智慧圓滿：尊者的傳承有共乘(小乘)
和大乘兩種，大乘的傳承又分顯密兩部分，其中有分深見和廣行
兩種傳承，廣行傳承是指彌勒菩薩的系統，深見傳承則是指文殊
菩薩的系統，可說遍學佛所說的法：尊者十五歲辯倒外道邪見，
卅一歲之內圓滿通達一切教理，現證戒定慧三學及金剛乘的生起
次第和圓滿次第：然後行利生事業，在印度及西藏弘法，建立聖
教規模。

三.教授殊勝 尊者造的論很多，但以此論(菩提道炬)最為殊勝，
因為本論圓融佛所說的法，只要依照此論來修，就能通達經論，
並且一切謗法等的惡行自然熄滅，而達到佛的果位。

四聽聞軌理 它分為三部分，首先談學佛者要思惟聽聞佛法有
什麼利益，其次，知道聽聞佛法可以開智慧、解脫生死之後，
就須對說法的法師發起恭敬心，視法師如佛：並列述對法師不可
犯那五種過失。第三是談到聽聞佛法的態度，學佛者須斷除三種
過患、具六種想，把自己當病人、把法師當醫生、把法當藥品，
依這種態度來聽聞佛法。

五說法軌理 內容分四類：即說法的法師首先要思惟說法的廿種
利益：對佛及佛所說法生起恭敬心：安住在法是藥、說法者是
醫生、聞法者是病人等的五種想中;無人請法或對法不恭敬的情
況下不說法。

六完結軌理 是提醒大家，講法`聞法的功德都要迴向。並且強調
很多人未因聞法而產生堅定的信解，心未隨佛法而轉，反而產生
煩惱，這都是因為不如法而修，所以講法、聞法的軌理十分重要。

七親近善士 學佛者最重要的莫過於依止一位好的法師，向他學
習 ;所以親近善知識(說法師)，須先認知一位善知識應具備那十種
德相。另一方面，依止善知識的學佛者，自已應具備那些條件，
更是我們須仔細閱讀、檢視的，這樣才能成為具器的弟子。接著，
談到依師的軌理，在學佛者具器、法師具相之後，學佛者要以九
種心來親近、承事善知識，以最清淨的信心來修學，並常思念
善知識對我們教授佛法的深思。

八.修習軌理 是教導學佛者在正式修行以前，自己的身語意要
莊嚴，然後要修[普賢行願]，再來才是正式修。論中詳細講授
修法時，及未修中間，各別應如何的修，其中(積聚四種資糧)
的內容十分重要，它是最易引發禪定與智慧的方法。最後破除
學佛者偏執於修定或修慧的問題，學佛的法門很多，聞思修的
步驟則是一定的，此處強調聽聞之後，一定要持續不斷的思惟，
這才叫做修行。

九暇滿 修行的基本條件是得暇滿的人身。這裡介紹八種不能學
佛的眾生，稱為八無暇：其次介紹可以學佛的人，稱為五自圓滿
和五他圓滿。讀完此篇，將深自珍惜我們擁有暇滿的人身，是多
麼大的福報，多麼的難得。

十.道次引導 講述為什麼廣論要將學佛的次第和內容分為下士道`
中士道`上士道三個階段。以不共的部分來說：下士道是修皈依`
五戒`十善，它的功德是可以不墮三惡道，得人天果報;中士道是
修四聖諦、十二因緣、修出離心，它的功德是脫出三界、解脫
輪迴;上士道是修菩薩戒、發菩提心、行六度四攝、奢摩他、
毘缽舍那。下士道和中士道修的是來世趣善道或現世自利解脫;
上士道修的是利益眾生。以共的部分來說，下`中士道都在修出離
心，上士道修的是菩提心。出離心是菩提心的基礎，修菩提心之前
須先修出離心，而修出離心絕對不忘發菩提心，否則與瞋心、我執
、貪著相應，反而障礙菩提心的生起，如何能行菩薩道呢!所以，
修行的內容及次第不能顛倒，學佛者對這部份內容要發起堅定
的信解。

以上是(道前基礎)的簡介，它名為[道前]，是在修下、中、上
三士道之前的加行，宛如起高樓的地基，所以這些次第和內容是
修行的[基礎]，是學佛者必備的功課。若能細細閱讀、數數思惟，
並實踐於生活之中，其實也是修行成就的一大步了。

菩提道次第廣論(道前基礎)導讀