噶瑪噶舉派傳承祖師之一

密勒日巴尊者 ~「解 脫 中 陰 險 道 直 示 三 身」之 口 訣

密 勒 日 巴 對 中 陰 救 度 的 開 示 ：

由於三根本（煩惱）及妄念之驅使，眾生在八無暇的三界中長期流轉，顛沛疲勞，眾苦逼身。在這漫長的輪迴道中，有三種旅客：

第一種是具有法訣又能修持的人；

第二種是有法訣卻未曾修行的人；

第三種人是既無法訣又未曾修行的人。

第一種人對生死之幽途，可怖之險徑，和魔鬼之埋伏可以全無怖畏，依修持之精要必能解脫。最後一種人就是普通的凡夫俗子，他們一旦陷入中陰險道，自然就會驚慌苦惱為魔所乘，於三界輪迴中像水車一樣無間歇的流轉生死。第二種人雖亦有前述之怖畏及陷入險境之驚懼，但卻有法訣能除去這些驚怖，使諸魔難變成順緣及僕從。

你們對我具有無轉變的信心，對甚深的法要亦有仰慕希救的智慧，如果再能有不退的
精進鎧甲，就可以在死時和中陰時利用身內的諸根與四大（轉變和增減）之時節關要，漸次獲得成就。

現在，我要對你們講說現證三身的關鍵：

第一，在「死有」現前時，應注意（身界）各種轉變之險徑及（憶持如何）斷除之方
便。此時外、內、諸大，蘊界處等次第消融，一切煩惱之束縛亦於該時（暫得）解脫。此時顯現一片無雲晴空，（瑩澈空朗），如日月光明照耀一般。此即離一切戲論之寂滅法性，不加造作本來如斯之空性實相也。此時所顯之空性光明即是所謂的「死有光明」法身境界，亟應如實認取此法身光明，（幸勿錯過）。

但是要想在死時確證法身光明，卻必需要在生前得到善妙上師對自心實相體性的指
示，同時勤修開顯之「道上光明」才行。（法身若不能認持而失落此境界，則會進入）「世間中有」的階段，此時由往昔習氣之串習力故，生起「意生身」，因此就會被業（識所變）之死神所侵逼，遭受種種苦痛墮入險境，（可以說是）「顯境黑暗之光明中有」其時之中陰身，諸根具足，穿行（山河崖壁，一切外境）皆無障礙，具足「業力神通」，身發光明。此時之中陰即是圓滿報身佛的（體性境界）。該時應即（觀想）生起如幻雙運之佛身（本尊觀）。因此即得淨除習氣所成之業報身，此境顯現時應確實認知為要。


由此了知（此時之中陰意生身即是報身佛之體性），則能明顯的作生起次第的本尊觀
想，成就淨分之幻化與夢變自在。

中陰之最後階段則因為（心分）之明體為業氣所遷，不得自主，因而墮入激動之險境。此時中陰之「聞香身」（急於）尋求投胎之處而見男女交合之狀，因而生起貪念及瞋妒之念。此時若能憶記口訣，依之作觀，則本來空樂之覺受即能興起不離，此即金剛對治（輪迴貪瞋）之妙法也。於此對治法訣之力用臻於究竟，則一切業境自然寂滅不現。

此後心中若思投生，則應自己警覺：「此種種投生之相皆為佛陀化身之示現。」於此真實道理應確切認持之。但若欲在中陰時確能認持應身佛陀，又必需在生前修忿怒母解脫道，以拙火之暖力生起智慧，同時依貪道事業手印，圓滿修觀第三灌頂之義，這樣才能澈底斷除貪愛及妒忌之根。

攝要言之，以上所說即是現證三身佛果之方法與時機。你們應善自深思而認持之。至尊羅扎馬爾巴之心要中所流出之最勝耳傳指示心性口訣----那方便道之究竟精要----亦不
出此範圍矣！我自己修的把憑、決信、與證驗亦盡在此矣！

文字內容 (節錄自 慧炬出版社之「密勒日巴大師全集」)
密 勒 日 巴 對 中 陰 救 度 的 開 示