更新日期:2009/12/07 02:33:42
學習次第 : 進階
日期:2009/12/07 02:29:21 喇嘛網 編輯部
藥師佛實修法門教授 -《8》- 創古仁波切
藥師佛實修法門教授
開示：創古仁波切 翻譯：堪布丹傑 地點：化育基金會 日期：2006年6月1日~5日 整理：Sigrid
校對：法聚法師、慶喜法師
修持藥師佛之法門一切惡相皆即隱沒
之前提到了藥師經當中，救脫菩薩與阿難尊者的問答部份，之前談到的有二個問答的部份，接下來是第三個，第二十頁開始，談到「復次、阿難！若剎帝利、灌頂王等，災難起時，所謂：人眾疾疫難，他國侵逼難，自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，非時風雨難，過時不雨難」等等，在這裏提到說若剎帝利、灌頂王等，這只是一個代表，特別以國王為代表，也泛指任何一個人，每一個人周圍發生這些災難的時候，像是人眾疾疫難，或者像是他國侵逼難的戰爭，或者像地震、風災、水災等等，都算是在災難當中的，在這個時候我們應該怎麼做呢？這裏提到「彼剎帝利灌頂王等，爾時應於一切有情起慈悲心，赦諸繫閉。」，這裏特別談到以國王來講的話，要對一切有情起慈悲心，特別要赦諸繫閉，但是以凡人，普通人來講，我們沒有這種權力能夠「赦諸繫閉」，但是我們能夠做的就是培養慈悲心，不傷害他人，同時「依前所說供養之法，供養彼世尊藥師琉璃光如來。由此善根及彼如來本願力故，令其國界即得安隱，風雨順時，穀稼成熟，一切有情無病歡樂。」，那這是說這個時候我們可以生起一念慈悲心，而且透過了供養藥師如來，積聚資糧，或者像我們一起修持藥師琉璃光如來的法門等等，能夠幫助我們住的這個地方、這個國家，即得安隱，風雨順時，穀稼成熟，一切有情無病歡樂，同時「於其國中，無有暴惡藥叉等神惱有情者，一切惡相皆即隱沒」，這是說說在一個國家、一個社會當中，的確有很多人互相以瞋恨心傷害，以非人來講，也都具備這瞋恨的，但是透過了修持藥師琉璃光如來的法門，及佛力的加持，一切惡相皆即隱沒，「而剎帝利灌頂王等壽命色力，無病自在，皆得增益」，這就像之前所說，剎帝利灌頂王只是一個代表，以國王來講，透過這種修持，壽命色力，無病自在，皆得增益，那以我們個人來講，如我們帶著一念清淨的動機，來修持藥師佛，向藥師佛祈請，像之前提到的對整個國家來講，能夠幫助安隱，風雨順時，無病無災等等，以自己來講，透過修持藥師佛的法門，就能壽命色力，無病自在，皆得增益的。
接著阿難尊者他就請問這個救脫菩薩，經文是說「爾時，阿難問救脫菩薩言：「善男子！云何已盡之命而可增益？」，之前的經文當中提到說，透過修持藥師如來的法門，幫助我們已經死亡的人能夠生還，或者說甚至已經病重的人也能夠恢復健康，受苦的人能夠出離痛苦等，因此阿難尊者他就繼續問了，他說為什麼命已盡的人還是可以活過來，或者這些逆緣能夠消除呢？所以救脫菩薩就回答他說「大德！汝豈不聞如來說有九橫死耶？」，首先談到死亡的因緣，大致分為二種，一種叫做「非時之死」，非時之死是指一些暫時因緣和合而成的，所以是能夠改變的，譬如就像後面提到這九種橫死的情況，這是一些暫時的緣，但如果透過修持藥師佛的法門，是可以消除的。那第二類是指沒有辦法消除的，不是暫時的緣造成的死亡，是無法改變的業力，但這裏所談到能夠改變死亡的因緣才叫做九橫死，這是可以消除的，所以「是故勸造續命旛燈，修諸福德，以修福故，盡其壽命不經苦患」，這一段藏文並沒有，接著阿難就問什麼叫九橫呢？救脫菩薩言：「若諸有情，得病雖輕，然無醫藥及看病者，設復遇醫，授以非藥，實不應死而便橫死。又信世間邪魔、外道妖孽之師妄說禍福，便生恐動，心不自正，卜問覓禍，殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請乞福祐，欲冀延年，終不能得。愚癡迷惑，信邪倒見，遂令橫死入於地獄，無有出期，是名初橫。」，這是第一個橫死，第一個橫死藏文部份只有提到最開始說「若諸有情，得病雖輕，然無醫藥及看病者，設復遇醫，授以非藥，實不應死而便橫死。」，這是藏文只提到的部份，指說本來這個人命不該絶，只是暫時的一些因緣不具足，譬如說去看醫生，結果吃了錯誤的藥等等，實不應死而便橫死，這是第一種。第二種「橫被王法之所誅戮。三者、畋獵嬉戲，耽淫嗜酒，放逸無度，橫為非人奪其精氣。」，這第三種藏文的意思最主要就是說一個人非常的放逸無度，非常的散亂，常會為非人攝奪精氣，再來第四個「橫為火焚」，第五者「橫為水溺」，第六者「橫為種種惡獸所噉」，七者「橫墮山崖」，八者「橫為毒藥、厭禱、咒詛、起屍鬼等之所中害」，九者「饑渴所困，不得飲食而便橫死」，「是為如來略說橫死，有此九種，其餘復有無量諸橫，難可具說！」，最主要談到九橫當中，可以說為一個重點就是放逸的心，所以在其中提到譬如說一個人放逸無度的時候，這時候他就很容易招引不好的，而因此容易橫死，所以這時如果我們能夠專注向藥師佛來祈請，生起信心的話，那麼我們就能夠遠離這種暫時死亡的因緣，遠離這種非時之死。
十二藥叉神將的誓言
下面是十二藥叉大將在佛前發的誓言，「爾時、眾中有十二藥叉大將，俱在會坐，所謂宮毘羅大將，伐折羅大將，迷企羅大將，安底羅大將，頞你羅大將，珊底羅大將，因達羅大將，波夷羅大將，摩虎羅大將，真達羅大將，招杜羅大將，毘羯魔大將：此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉，以為眷屬。」。
同時舉聲白佛言：「世尊！我等今者蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不復更有惡趣之怖。」，首先他們感恩佛陀，因為得聞了藥師琉璃光如來的名號，不復更有惡趣的怖畏，不會墮入惡趣，「我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，為作義利，饒益安樂。」，這裏是說由於他們聽聞到藥師琉璃光如來的名號，他們也都來皈依，並且對佛法僧三寶生起了信心，生起信心之後，同時發起了菩提心，這裏的菩提心也就是願意利益一切眾生，所以發誓當荷負一切有情，為作益利，饒益安樂，接下來「隨於何等村城國邑，空閑林中，若有流布此經，或復受持藥師琉璃光如來名號恭敬供養者」，之前是說他們發了菩提心，要利益一切眾生，之後的這個願可以說是一個分支，特殊的一個願，無論在任何的地方，村城國邑或者空閑林中，若有流布這一部藥師琉璃光如來經典的話，或復受持藥師琉璃光如來名號恭敬供養者，那這裏是說那個地方，如果有供養藥師經，或者，有人唸誦藥師琉璃光如來的名號，或者是供養《藥師經》等，這十二藥叉大將，還有「我等眷屬衛護是人，皆使解脫一切苦難，諸有願求悉令滿足。或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五色縷，結我名字，得如願已，然後解結」，藏文的部份是只到說「皆使解脫一切苦難，諸有願求悉令滿足」，只到這個部份。然後在密乘裏面會常談到說，三根本當中的護法，所謂的護法也就是代表事業的根本，護法的意思是什麼呢？我們談到佛法僧當中的僧寶，僧寶的意思是指說在我們修持道上的一個助緣，幫助的一個人，像一個友伴一樣，他能夠幫助我們在修學佛法的時候，消除各種不好的情況，而具備、具足一些好的情況，具足順緣，而護法就是屬於僧寶當中的一個分支，同時我們會問他是屬於人類呢？還是屬於非人類呢？他是屬於非人類的，同時他是屬於非人當中具備力量的，具備慈悲的一種非人，他是護法，他能夠幫助我們消除各種的障礙，所以顯乘的經典當中，也提到如果我們能夠至心唸誦藥師琉璃光如來的名號，或者供養《藥師經》的話，就像這十二藥叉大將，這十二個護法他們就發了誓言，他們會護持發了心的行者，或者唸誦藥師琉璃光如來名號的行者。
接下來「爾時、世尊讚諸藥叉大將言：「善哉！善哉！大藥叉將！汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德者，常應如是利益安樂一切有情」」，這裏世尊就隨喜讚嘆這十二位護法、藥叉大將說善哉！善哉！這實在很好很好，為什麼很好呢？因為你們發了願只要有人持誦藥師琉璃光如來名號，或者修持藥師經的行者，你們就發願護持他們一切修行圓滿，同時護持他們遠離一切的障礙，這種發願實在是非常的好。同時佛陀在這裏說「善哉」也有兩層意義的，是什麼原因呢？第一個「汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德」，由於說他們十二藥叉大將是感念恩德的心，而來發的誓言，所以這是非常好的，非常善的，非常好的，第二個原因是「常應如是利益安樂一切有情」，這是指說同時你們發起這樣利益眾生的菩提心，這也是非常好的，所以這一段是世尊他隨喜讚嘆十二藥叉大將的發願。
藥師經之經題有三
再接下來「爾時、阿難白佛言：『世尊！當何名此法門？我等云何奉持？』佛告阿難：『此法門名說藥師琉璃光如來本願功德；亦名說十二神將饒益有情結願神咒；亦名拔除一切業障；應如是持！』，在這裏我們可以看到，這個法門可以透過他功德利益的不同，有三種名稱，一個就叫做藥師琉璃光如來本願功德，因為當中最主要闡述了藥師佛的十二大願，同時第二個是叫十二神將饒益有情結願神咒，第三個也叫拔除一切業障，因為行為功德的不同，所以有這樣不同的名稱的。
時薄伽梵，說是語已，也就是當佛陀世尊說出了這個法門的三種不同名稱之後，諸菩薩摩訶薩，及大聲聞，國王、大臣、婆羅門、居士、天龍、藥叉、揵達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
問：請問仁波切若想投生西方淨土，但也修持藥師佛儀軌，會不會無法一門深入，無法如願呢？謝謝！
仁波切：基本上來說，這兩者並沒有任何差別的，我們說是西方極樂世界也好，或者是東方的藥師琉璃淨土也好，其實所謂的什麼方向，東南西北各個方向，其實是我們心的一種造作、一種安立，假名的、並沒有一個真實存在的，所以舉個例子，就好像以我們台灣來講，當你在香港時候問到台灣在那裏？你會說台灣是在東方的，如果你生在日本的時候，你問台灣在那裏？台灣是在南方，那如果你在菲律賓的話，台灣在那裏？台灣在菲律賓的北方等等，所以台灣本身來講並沒有一個真實的方向，真實的存在，所以同樣如果一個人，你是在修持像阿彌陀佛的法門，發願要往生西方極樂淨土，這是非常殊勝，也非常難得的，如果投生到了淨土，親見到阿彌陀佛，這是非常殊勝的一個功德，但是我們說在投生、往生西方極樂世界，那是在來世，並不是以我們現在今生就投生的，但藥師佛的法門，如果你願去修持的話，它是幫助我們在今生當中，能夠培養我們一種善心，能夠消除我們的病痛，能夠增長我們的喜樂，同時保護我們不受任何的傷害，就讓我們在今生當中能夠更加的圓滿修持佛法，那同樣如果你也精進修持阿彌陀佛的法門的話，就能幫助你來生投生到一個淨土，所以這兩個法門可以一起來修也是非常殊勝的。
問：為何藥師佛的身色是藍色的？
仁波切：為什麼說是藍色的呢？原因是他代表一種平息、消除的一種意思，例如說我們要平息病痛，平息各種的痛苦，我們都希望健康，或者平息痛苦、病痛是能夠長久的，能夠一種堅固的、不變的一種健康，所以就顏色來講，最主要有五種顏色，但這五種顏色都是會變的，但其中有一種顏色代表是不會變的，也就是天空的顏色，就是這種湛藍的顏色，所以說藥師佛顯現的是藍的顏色，就代表他消除一切眾生的病痛跟各種的痛苦，他是能夠穩固的消除，他是永遠不變的、是堅固的這個意思。
問：這裏還問到說這個同時與「唵」、「阿」、「吽」三個字的關係是什麼？
仁波切：如果從顏色來講的話，我們知道「唵」、「阿」、「吽」的「吽」字，他的顏色就是藍色的，因為他代表的是佛心的部份，也就代表佛心的智慧功德是不變的，所以同樣藍色也是不變的意思，所以「吽」是藍色，同樣以「唵」、「阿」、「吽」三個字來講，首先「唵」是代表佛陀身的一個種子，他是白色的，代表佛的身體，為什麼是白色呢？他是代表佛身是清淨無瑕的，所以是白色。第二個「阿」是紅色的，代表佛語的意思，這是代表說佛語是能夠利益眾生，幫助眾生生起信心，所以是紅色的，那麼「吽」就是藍色的。
請仁波切口傳《遇見藥師佛》附錄裏面的短軌及佛號讚頌極短軌。
仁波切說這個在之後最後的時候會一起給予口傳。
問：接下來在佛教的教義中，常教我們觀想和死亡有關的種種情況，但是反到讓我對死亡感到很恐懼、擔心，當往生那一刻到來時，有沒有一定的步驟，供我們事先練習？謝謝！
仁波切：很多時候的確當我們在看到了許多像是佛經當中也好，或者很多情況談到死亡，我們每個人這是一定很自然會有恐懼跟害怕，這是每個人自然都會有的，但是我們可以這樣來感覺，就是在短期、暫時來講，我們的確心中會難過，或者不舒服、恐懼的感受生起，但是長遠的來講，這種思惟對我們是非常非常有用的，這是什麼意思呢？就像密勒日巴大師曾經說過，他說最開始我就是因為恐懼、害怕這個死亡，因此我願意到山中來精進修持佛法，而現在我已經不再害怕，不再恐懼了，同時佛陀曾經也說過，他說知道、認識這個無常，認識死亡無常，這是非常重要的，尤其對初學者來講，這可以帶領一個人進入佛門的條件就是知道無常，因為當一個人他知道無常，常會去思惟死亡的時候，他會更知道自己的心要非常的保持正念，不可以有傷害別人的心，同樣在身口的行為上，也都要趨向於善行的，對於一個已經修持一段時間的人來講，同時思惟無常也很有用，因為無常能夠提醒我們要精進，思惟無常、思惟死亡的時候，告訴我們不能懈怠，要精進，這個無常也會帶給我們一個豐盛的果實，為什麼呢？由於生前不斷的思惟無常，因此提醒自己好好修持，最後當證得果實的時候，這個果實是能夠帶領我們解脫的，所以當我們每個人在修持的時候，一生當中如果最後能夠不再害怕死亡，這當然是非常的好，但是如果沒有辦法完全不感到恐懼，至少我們要隨時提醒自己無常的重要性，透過思惟無常，我們的心就會再向著佛法，同時也由於一生當中總是思惟無常，所以由於有這個無常的念頭，我們的心就會想著佛法，可能沒有辦法究竟成佛，但是至少當你在回過頭來回想一生的時候，你會想「啊！我提醒過自己了，我曾經告訴過我自己，同時我也曾經這樣子認真修持佛法」，你在心中會有一種信心跟一種堅定的心生起，所以說無常在一生當中，是非常非常有用的，無論是從暫時的利益來講，或者從究竟的果位來講，都是非常有用的，從另一方面來講，就像很多時候，我們的確會有恐懼跟害怕，這個候就像藥師經裏面講的，我們可以多持藥師琉璃光如來的名號，能夠幫助我們消除暫時的害怕跟恐懼，或者持誦長壽佛的佛號等等，但這只是暫時的恐懼能得消除，究竟來講你可能還是會死的，我們還是一定要面對他。
問：請問仁波切修行路上障礙甚重，一坐下來，一閉眼睛，一開始上課就打瞌睡，聽聞有困難，又思惟不起來，聽過又忘光光，十多年如一日，昏沈散亂痛苦不堪，我曾經為人墮胎許多次，此是主因嗎？我該如何是好？
仁波切：你可以多修持金剛薩埵百字明咒，這是很有幫助的，另外當你昏沈想睡覺的話，這時候可以思惟無常。
問：以往生之人，或者將要往生、臨終的人，為其唸誦中陰度亡經，或者是《藥師經》，那一個比較好？
問：針對這個問題，首先是針對這個臨終的人來講，或者說病重的來講的話，是有兩種情況的，就是他生病的程度，如果他還意識很清楚，他能夠瞭解說我們在跟他說的時候，他還能夠理會意思、瞭解意義的話來講，這時候可以為他唸的是《藥師經》，為什麼呢？如果他還有意識能夠瞭解，神識清楚的話，這時候如果為他唸《中陰度亡經》，那有二種情況會發生，一種是他聽了之後，很有信心，生起信心而歡喜，這是好的，第二種情況是，他可能聽懂意思之後，反而覺得他還很想活，他並不想要去面對死亡，所以他可能反而會有瞋恨心生起，或者是傷心，所以這時候如果這個人還有神識能夠瞭解經典的意義的話，這時候應該為他多唸誦的是《藥師經》，透過這個方法讓他的心安定，恢復健康等等，這是能夠瞭解意思的，如果這個人已經神識不清楚了，沒有辦法瞭解意思，但可以聽的到聲音的話，這時候可以為他唸的是《中陰度亡經》，因為如果真的要面對死亡的時候，會有中陰的情況現前，對他是有幫助的。對已經往生的人來說，就要唸《中陰度亡經》。
問：請問仁波切藥師佛是顯密可修之法門，請問仁波切以前從別的教派受過灌頂，是要修持仁波切所做的功課呢？或者是可以選擇？謝謝！
仁波切：仁波切回答說，都可以的，你可以選擇其中一個或者兩個都一起修，這都是可以的。
問：請示仁波切觀想能夠很清楚，除了是禪定力、虔誠心等條件之外，是否還必須具足那些條件？（是不是業障淨除的愈多，觀想就愈清楚呢？）
仁波切：是的，也就是說業障淨除的愈多，對觀想的清楚與否是有幫助，就例如我們可以多修持金剛薩埵百字明咒，所以這也是為什麼要修四加行，在四加行當中，會有金剛薩埵百字明咒的修持，為什麼要放在前行的原因就是這一個。
問：這次很感謝仁波切及堪布，請問能否幫往生的親人或朋友或眾生（如動物）皈依藥師佛？如果可以的話要如何做？
仁波切：我們就可以按照儀軌的方式來做，也就是為了他們，我們首先按照儀軌向藥師佛來祈請，然後按照儀軌來修持，持咒加持他們，這樣就可以了。
總結 回向
今天這個教授課程的部份就到此為止了，這幾天當中有機會為各位解釋《藥師經》，同時給予了藥師佛的灌頂、口傳跟教授等等，同時看到各位都這麼認真的來修持，並且是如法的來修持，透過受持八關齋戒來聽聞、修持藥師佛的法門，這是非常的殊勝的，尤其看到各位的發心，我們如果發了一念廣大的心願，那這幾天當中的功德，就能夠利益一切整個世界，同時能利益照顧到我們的國家，稍為小一點來講，我們透過這樣的修持的功德利益，利益到我們的家人，我們的親人，當然也利益到我們自身的此生、來世也好，這都具備不可思議的一個功德，所以各位帶著這樣的虔誠心、恭敬心，願意來修持，聽聞這個藥師佛的法門，仁波切看到各位真的是非常非常歡喜，所以再次的謝謝大家。
同時最後仁波切特別提到，我們說現在看到無論在藏地也好，或者是在中國漢地等亞洲地區，可以說佛法都非常的興盛，弟子們都能聽聞修持佛法，為什麼說能夠有這樣的福氣修持、聽聞呢？我們說從歷史上來看，最早佛陀他降生在印度，陸續的有八十四大成就者，還有印度的六莊嚴，六個論師出現，由於他們在印度的降生，並且廣說佛法，當時是用梵文，還有巴利文的，但是以這些梵文跟巴利文來講，在藏地或者在中國也好，是大家沒有辦法聽懂，也無法使用的語言，以這種語言的一個隔閡，就好像是一個藩籬，一個框框一樣，把很多人都隔開了。以過去在西藏來講，像毗盧遮那大譯師，還有非常多的大譯師，如同雪域西藏的珍寶一樣。同樣在中國來講，過去也有大菩薩，像玄奘大師等等，這些大譯師他們歷經艱辛、徒步的到印度去取經，並且將這些珍貴的典籍翻譯成當地的文字，讓更多的人能夠接觸修持佛法，以這樣的翻譯的人來講，在現在是非常的難得，但是仁波切提到說現在有羅卓丹傑當翻譯，能夠將藏文翻譯成中文，而且能夠如法的翻譯出來，因為仁波切他自己並不會中文，而各位也不懂的如何說藏文，所以互相之間就好像有一個很大的藩籬、距離，但是透過了翻譯，能夠將這樣的距離完全的打破，所以仁波切要特別謝謝，那謝謝這位翻譯，同時也希望在座的也謝謝他。
就像是在每一次的修法也好，或者是在開示也好，最開始我們都會一起唸誦金剛總持祈願文，而在最後我們也會一起唸誦迴向文，像是極樂淨土的祈願文等，我們說要投生西方極樂淨土，最殊勝、最重要的一個條件跟方法是什麼呢？也就是心中要憶持這個淨土，要憶持阿彌陀佛，所以就好像所有的要投生淨土最殊勝的方法，就是唸誦這樣的祈願文，我們沒有辦法唸誦很長的經典，但是這個祈願文當中，很清楚的開示我們說，在淨土中間有阿彌陀佛，右邊有觀音菩薩，有大勢至菩薩，周圍也有無量的菩薩眾圍繞，而且我們至誠的發心在往生之後，願臨命終時即刻投生極樂淨土等等，這樣的一個願文，當我們多唸誦時，也在我們的心中種下一個善的習氣，能夠自利跟利他，同時最後還會唸一個祈願文，就是迴向一切眾生，願一切眾生都遠離生老病死的痛苦等，那不僅是在這一次我們修法要做迴向，也希望各位平時都能夠這樣的發心跟迴向給眾生，這是非常重要的，同時我們也要至誠發願將一切善功德迴向給世界，一切災難能夠消除，一切疾病能夠消除，增長喜樂。
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