更新日期:2009/12/07 00:46:39

 日期:2009/12/07 00:44:43   喇嘛網 編輯部 

~直指法身《2》- 創古仁波切

《直指法身》

教授：創古仁波切  地點：香港  時間：2008.05.01(下午) 翻譯：堪布丹傑 整理：永松法師 / 江翰雯
校對：堪布丹傑

早上我們說到了清淨的動機，若具備清淨的動機，就會對自他產生巨大利益。我們是凡夫，很難時時具備清淨動機，但也別太自責，因為無始以來我們就有如此習氣，很難一下就斷除。然而我們要認知、面對、轉化這樣的習氣，真正發起菩提心，如此不斷修持之後，菩提心會愈來愈增長，而不正確的發心也會愈來愈少。

◎  大手印正行分為：止和觀

止禪又分為：共同與特殊（共法和別法）

止禪包含身要和心要。身心是息息相關的，現在是我們的身體控制了心，若能使身體止定，心便會定。

◎  身要： 毗盧遮那七支坐法

一.   金剛伽趺座：所謂的「金剛」代表「讓身體穩固」。

二.   挺直脊椎：身體中有許多氣脈，脈中有血和氣在行走，挺直身體後，脈就會直，脈中有氣流動，脈直則氣通。為何如此強調氣脈呢？因為氣猶如馬，心則如騎師，心駕馭著氣在脈中行走，心不靜是因為氣不順，氣不順則是因為脈不直。

三.   手結定印：雙手要結定印，因為平常我們的手很忙，讓我們生起很多妄念，結定印可幫助平息妄念。
定印即是左手在下，右手在上，放在臍下四指處，例如阿彌陀佛的定印，定印代表平衡的意思。
我們也可結觸地印，也就是雙手平放在膝上。噶舉派心氣無二的一個法門中所觀想的金剛總持所持的就是觸地印。

四.   肩膀平鬆：肩膀要打開，挺胸，不要彎腰駝背，如此可以讓心更清晰。

五.   下巴內縮：經典上說「如鉤」，下巴往上的話，妄念會生起，下巴要內縮如鉤，會使心平靜。

六.   舌抵上顎：如此便不會分泌太多唾液，唾液太多需要一直吞嚥，心不易安定。

七.   眼睛鬆視：眼睛如同駕駛，看到許多不同外境時，心通常會跟著散亂。要放鬆你的眼睛，凝視鼻尖前四指處的虛空。
信仰大梵天的印度教徒，認為大梵天是世間最高的神，因此禪修時會將眼睛朝上。但大手印禪修則不特別強調這樣的修持。
小乘行者則因為怕心散亂而生煩惱，因此禪修時會往下凝視。
金剛乘行者禪修時則直視前方。

＊ 眼睛的要點：

1.     直視前方時自然會因為看到很多對境而分心，但我們不可讓心隨波逐流，跟著這些對境打轉，眼睛雖向外看，心卻是內攝的。

2.     不要太用力，太用力的人要提醒自己放鬆，眼睛太用力有時會產生雙重影像。

3.     閉眼禪修容易昏沈，睜開眼睛禪修有助於心的清明，要如佛像一般，慈悲地看著前方。

＊    以七支坐法禪修時，要注意不要用力、或太刻意，身體要放鬆，否則會造成酸痛。西藏最著名的女成就者瑪姬拉尊曾說：「坐姿的要訣就是放鬆四肢。」

＊    「語」的修持方面，則可唱頌悅耳的道歌和祈願文。

＊    「心」的修持則要敞開心意。初學者有時容易緊張，反而會產生障礙和身體的疼痛。

◎ 心要：

一. 心住外法，以外緣為禪修對境。

＊ 為何要先專注於外緣做練習？因為我們平時習慣攀緣外境，所以先以此做練習。

A.    專注觀看一般對境：專注能讓心平靜，但觀看時不要忘失覺知，要清楚知道自己在注視物品，知道你看到了對境，但是不對它的形狀和顏色做分別。

B.    專注觀看淨相：例如看著佛像而安住。

二. 心住內法，內在專注於起心動念。 

A.    觀想嗡啊吽字母而安住

B.    九住心

1.         內住：無念頭而明，雖是短暫的剎那，但是非常清晰，具有覺照力，這即是「明」的狀態，所謂的「明」並非明亮或光亮，而是很清明、清晰。

2.         續住：延長安住無念而明的狀態。

3.         安住：內住或續住之後，又生起一念時，要再生起覺照力，把自己拉回，這是覺知的禪修。當你能夠做到不跟隨念頭，也就不需要擔心念頭的生起。

4.         調伏（降服自心）：在無念中念頭又生起了，這時運用「安住」來安住，但念頭強烈到自心被牽引時，要運用「調伏」的方法，也就是思維禪定的利益，對禪定生起歡喜心，提起正念，把自己拉回來。

5.         寂靜（平靜自心）：如運用第四步驟仍不能安住，便可思維「生起惡念的壞處」——即墮入輪迴！惡念實為受苦之因，如此思維、提醒自己，便可提起正念。

◎ 昏沈：

1.         昏：心不清明

2.         沈

3.         睡

◎ 掉舉：

1.         因為好的際遇而過度欣喜

2.         因為不好的際遇而後悔或難過

◎ 如何對治昏沈？

1.     觀想對治法：觀想心輪有一朵燦爛明亮的白色八瓣蓮花，中間有一小光點，觀想光點從身體中央一路上升，到達頭頂。之後心就專注在此光點上，如此能夠振奮精神。

2.    具體行為對治法：衣服穿薄一點，保持身體涼快、調亮燈光、打開窗戶等。

3.     動機對治法：思維行善法的功德，修持禪定的利益，憶持佛陀的功德。

◎ 如何對治興奮或低落的掉舉心？

1.     觀想對治法：觀想心輪有一朵黑色的三瓣蓮花，中間有一小黑點，從心間一直下降到臀部和座墊之間，然後將心專注在此黑點上，如此可使心收攝回來，使心平靜。

2.     具體行為對治法：穿暖和的衣物，房間光線調暗一點。

3.     動機對治法：思維輪迴過患、死亡無常和下三道惡業的痛苦等。

C 心住呼吸（出入息）

妄念太多時，可以依呼吸而安住，大乘、小乘和金剛乘修持出入息的方法各有不同。但現在我們要學的主要有兩個：

1.     數呼吸的次數，或說覺知氣息的呼出與吸入。不需數出聲，只要覺知即可。

2.     三段呼吸法，也就是吸入、持氣、呼出，三段都自然平均，心專注於嗡啊吽：

吸氣時想「嗡」，持氣時想「啊」，呼氣時想「吽」，不用唸出聲，也不需要觀想字母，只要心中想著即可。

3.     持中氣，將氣吸入到肚臍四指以下，先持住，專注在肚臍四指以下，之後就自然地呼吸即可。

＊ 止的梵文是奢摩他(Shamatha)，觀是毘婆舍那(Vipashana)，大小乘皆用這兩個名相，但是修持方法不同。

＊ 金剛乘的止定修的主要是心的平靜、禪定，也稱「三摩地」。

◎ 修持止觀的利益：

一.   修持「止」會產生神通和其他各種功德，身體也會健康，但由於缺乏智慧的觀照，無法真正消除煩惱，所以無法究竟解脫。

二.   修持「觀」則會生起智慧，但要從修「止」的基礎開始，心專注平靜，在止中起觀，如此才能生起智慧，究竟功德才會開展。

◎ QA問答：

Q：三段呼吸法中想著嗡阿吽時，需要觀想字母嗎？

A：此時不需觀想字母，毋須觀顏色或形狀，只要覺知此三字母，這種方法稱為「金剛唸誦」。

Q：運用安住的技巧之後，強烈的念頭和煩惱，例如瞋恨仍無法平息，這時該如何？

A：念頭生起是很自然的，別自責或覺得這種狀態不好，我們是凡夫，這種狀態是很自然的，最好的方法是持續地練習「止」，煩惱以後一定會消除。強烈的念頭生起時，亦可利用其他對治法：

1.     自他平等：思維自己與他人都相同，都希望離苦得樂。要對他人感同身受。

2.     自他相換：用自己的快樂交換他人的痛苦，承擔他人的痛苦。

Q：每天規定的功課是要打坐一個小時，腿痛的時候，到底要忍下去還是可以不要忍？

A：一般來說是習慣了就好，但也不需要硬撐，如果真的忍受不了，就站起來舒鬆一下。

Q：內住之後可以續住，但如何延長續住的時間？

A：初學者也能做到內住的，這種無念且清明的狀態每個人都有，只要察覺這些剎那，然後安住，再將這樣的安住經驗延長，就是續住。
按照正確的身要和心要禪修之後，就會覺察到無念且清明的剎那，這是一種「體驗」，之後就憶持這樣的體驗，持續不斷地練習禪修，如此就能延長續住的時間。

Q：念頭生起後，察覺了並安住，然後就會有無念的狀態，但之後有時就會覺得自己陷入昏沈，如何分辨「無念」和「昏沈」？

A：所謂的無念就是沒有妄念紛飛，但卻是清明的，而昏沈則是完全不知道自己在做什麼，到最後甚至睡著了，這是需要對治的。

Q：聽說修定時，有的人會走火入魔，因此禪修時也很怕自己會這樣，應該要怎麼辦呢？

A：不用害怕，禪修的時候記得要抓住重點，也就是記得身要和心要，不要太用力，也要察覺自己的動機，是不是嫉妒或好勝等負面的發心，這樣的話就不必怕走火入魔。

Q：想睡覺時，可不可以就看著想睡覺的心，安住，然後睡著了也可以？

A：看著想睡的心時，如果是清晰的就很好，但若沒有真正抓住這一念心來安住，到最後卻不小心睡著了，這樣並非是禪修。

Q：南傳與密乘的止、觀禪法有何不同？

A：無論是大乘、南傳或密乘的止禪部分，技巧雖有所不同，但是目標卻是一樣的，都是要讓心得到平靜。
觀的部分來說，南傳的禪修法門，以四念住（身、受、心、法）為主。而密乘則強調直觀自心明空不二之本智。

Q：寧瑪派的修持很重視上師的加持和對傳承的祈請，請問噶舉派的作法也是如此嗎？

A：藏傳佛教都很重視上師和傳承的加持，所以要修上師相應法。修持上師相應法的原因是，行者具有虔誠心的話，便會讓修持很清晰、穩定，因此四不共加行中就含括了上師相應法。

(續...)  

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